0 всемирном форуме



страница6/16
Дата21.05.2016
Размер2.79 Mb.
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   16

41

Влияние стремительно внедряемых в образование изменений столь существенно, что при проектировании инженерного образования в XXI в. становится актуальным вопрос о сохранении тех самоценных достижений отечественной высшей технической школы, которые должны оставаться основой системы подготовки специалистов и обеспечить преемственность российской системы профессионального высшего образования.

Проектирование инженерного образования в третьем тысячелетии включает инвариантные (характерные для образовательных систем всех стран) и вариантные составляющие, связанные с особенностями национальных культур и традиций в образовании. Совместная разработка и развитие интегрированного инвариантного компонента проектирования образования - это прогрессирующий процесс, отвечающий

целям формирования единого европейского образовательного пространства.

Следующий, 35-й Международный симпозиум по инженерной педагогике состоится в сентябре 2006 г. в столице Эстонии — старинном городе Таллинне.

Литература

1. Зимняя И.А. Социально-профессиональ-

ная компетентность как целостный результат профессионального образования // Труды методологического семинара «Россия в Болонском процессе: проблемы, задачи, перспективы». - М., 2005.

2. Байденко В.И. Болонский процесс. Курс

лекций. - М., 2004.

3. Концепция формирования и развития

CALS-технологий в промышленности России: Проект. - Проблемы продвижения продукции и технологий на внешний рынок. Спец. выпуск. - М., 1997. - С. 7-22.

И, ЯРМАКЕЕВ. Гуманитарные смыслы педагогического образования // Высшее образование в России. – 2006. - №1. – С. 41-45.
И. ЯРМАКЕЕВ, доцент Татарский государственный гуманитарно-педагогический университет

Реалии современной цивилизации ставят перед нами все более и более серьезные проблемы, связанные с духовной жизнью общества. Стоило ли достигать захватывающих высот технического и технологического могущества, если на их фоне вопросы развития человеческого духа становятся слишком приземленными и несовременными, отходят на второй план? Могут ли все блага цивилизации, за которыми так рьяно начали в последнее время охоту многие россияне, заменить богатство внутреннего мира человека?

Как это ни печально, немалое количество наших современников серьезно больны лич-ностно, удовлетворяясь суррогатными жизненными ценностями и даже не пытаясь искать подлинные. Между тем многовековые истины человеческой культуры и народной мудрости гласят, что в жизни необходимо ориентироваться прежде всего на объединяющие людей духовные ценности, а не на эгоцентрические по характеру и биологические по природе потребности. Счастье никогда не было понятием меркантильным, оно не может храниться в банке или вкладываться в «дело». И никакое материальное благополучие никогда не освобождало человека от необходимости духовной работы, совести, ответственности, ведь душа по природе своей не может довольствоваться рамками примитивного эгоизма, а озабочена и проблемами жизненного мира. Так почему же эти вечно справедливые истины как никогда далеки сегодня от сознания российской молодежи? Почему, по данным социологических исследований, их все сильнее привлекают игры на подсмат-

42

Высшее образование в России № 1, 2006

ривание, подслушивание, раздевание, на вытеснение и отторжение находящихся рядом людей?

Сегодня мы оказались перед лицом ситуации, когда выбирать уже не приходится. Или отечественная школа на деле, а не только на бумаге начнет поиск реальных путей влияния на души учеников, или они, эти души, могут и впрямь оказаться в роли «лишнего звена» у наших юных сограждан, и страна будет и дальше постепенно терять драгоценный потенциал человечности, гуманности и миролюбия, заменяя его сомнительным потенциалом живучести, накопляемости и потребляемости. Всем нам необходимо понять, что в числе наиболее важных задач образования - «помочь в росте души, а не только в натаскивании на определенные социальные функции; показать «путь к себе », а не только к телесному выживанию; научить духовному самоутверждению через самореализацию потенций невысказываемой природы сердца, а не через тренировку хватательных функций» [1, с. 13].

На наш взгляд, современное образование должно в первую очередь нести в своей основе высокое гуманитарное — ценностное и в то же время деятельностное начало, умело вовлекать подрастающее поколение в пространство культуры, способствовать становлению духовных составляющих формирующейся психики. Осуществить подобное образование, пробудить разум и добрые чувства подрастающего человека способен не просто умелый, но прежде всего высокодуховный учитель - подлинная личность, интеллигент, пионер гуманности и справедливости, обладающий чуткой душой, живой совестью и в то же время глубокими знаниями и профессиональным мастерством, стремящийся к постоянному развитию и совершенствованию [2].

Сам характер происходящих в нашей жизни социокультурных перемен выдвигает на одно из первых мест в педагогической науке и практике проблему личности современного учителя, его внутреннего мира, ко-

торая порой забывается на фоне проблем технологизации школьного образования. Именно личностный фактор должен стать определяющим в разработке стратегии непрерывного педагогического образования. В силу самой специфики педагогической профессии духовные начала, нравственно-эстетический потенциал учителя традиционно являются одними из ключевых факторов достижения профессиональных успехов, способствуя эффективной реализации его педагогического мастерства.

В условиях нарастающего ментального, нравственного и эстетического дефицита в арсенале образования - искренность, разумность и заинтересованность в экзистенциальном диалоге с молодежью, убедительность, внутренняя притягательность и актуальность культурных ценностей и идеалов. Но все эти замечательные культурно-педагогические средства вряд ли смогут оказать какое-либо серьезное воздействие, если будет отсутствовать главное - сила духовного влияния личности педагога — профессионала, интеллигента, человека красивой, умной и доброй души.

Основу такой личности призвано заложить гуманитарно-ориентированное педагогическое образование. Лишь его последовательная аксиологическая направленность может способствовать полноценному становлению личности и профессиональной деятельности педагога, постоянно связанной с ценностной - нравственной, эстетической, гражданско-правовой — оценкой предпринимаемых действий и происходящих событий, выбором максимально соответствующих интересам подрастающей личности систем обучения и воспитания, поиском смысла жизни и отдельных действий. Так, в рекомендациях Всероссийского совещания-семинара «Воспитательный потенциал учебных дисциплин предметной подготовки в формировании личности будущего учителя» (Казань, 21-23 октября 2004 г.) отмечается, что без приоритетного решения задач становления позитивного, нравственно и культурно ориентированного мировоз-



Обсуждаем проблему

43

зрения, глубокого ценностного отношения к сфере изучаемых явлений и процессов педагогическое образование рискует превратиться в высокотехнологичный, но отчужденный от личности студента процесс, в то время как эффективность овладения теоретико-методологическим и технологическим фундаментом педагогической профессии находится сегодня в прямой зависимости от степени его личностного осмысления будущим учителем [3, с. 33].

Необходимо незамедлительно определить аксиологические и культурологические ориентиры развития педагогического образования, исходя прежде всего из богатейшего духовного потенциала отечественной и зарубежной культуры, искусства, науки, философии, а также из сверхзадачи возрождения нравственного, эстетического, гражданского, экологического потенциала российского общества и российской государственности. Главным же ориентиром должно стать развитие духовно и нравственно самостоятельной личности педагога, способной не только руководить собой в соответствии с осознанным и выстраданным ценностно-ориентированным смыслом своей жизни, но и развиваться дальше, чувствуя внутреннюю ответственность за свою судьбу, судьбы окружающих людей, Родины, человечества. Таков, на наш взгляд, духовный заказ будущего России, не сводимый к социальному или экономическому заказу современного нам общества.

Серьезным шагом на пути к гуманитаризации высшего профессионального педагогического образования стала реорганизация Казанского государственного педагогического университета одного из старейших высших учебных заведений Российской Федерации, берущего начало еще со времен Казанского учительского института, открытого в 1876 г. вслед за Московским и Санкт-Петербургским, имеющего почти 130-летнюю историю и признанного в 1978 г. лучшим педагогическим вузом СССР. В стеяах КГПУ в разное время трудились действительные члены АН СССР

В.В. Адоратский, А.Е. и Б.А. Арбузовы, К.А. Валиев, Б.Д. Греков, Н.С. Державин, Е.А. Косминский, СП. Обнорский, И.Е. Тамм, Е.В. Тарле, Н.Г. Чеботарев, члены-корреспонденты АН СССР А.В. Ефимов, А.Я. Хинчин и многие другие известные ученые и педагоги. Среди выпускников вуза — народные учителя и артисты СССР, крупные ученые и военачальники, писатели, деятели культуры, прославленные спортсмены — олимпийские призеры, чемпионы мира, Европы и России. В их числе -Герой Советского Союза, лауреат Ленинской премии поэт Муса Джалиль, народный поэт Чувашии Петр Хузангай, один из членов-учредителей и первый президент Академии педагогических наук СССР, академик АН СССР В.М. Хвостов и многие другие. Весной 2005 г. Казанский государственный педагогический университет получил диплом лауреата проходившего в Санкт-Петербурге Всероссийского конкурса высших учебных заведений в номинации «Проект года » и золотую медаль «Европейское качество» в номинации «100 лучших вузов России». В июне 2005 г. приказом Федерального агентства по образованию КГПУ был переименован в Татарский государственный гуманитарно-педагогический университет и вобрал в себя еще два вуза - Татарский государственный гуманитарный институт и Татаро-американский региональный институт.

Обновленный вуз призван стать единым центром гуманитарной науки, культуры и образования в Республике Татарстан и за ее пределами, консолидировать лучшие научно-педагогические силы для подготовки, переподготовки и повышения квалификации высокообразованных специалистов-гуманитариев, в том числе педагогов, формирования профессиональной и культурной элиты, способной к продуктивному решению фундаментальных проблем современности в гуманитарно-педагогической области. В условиях многонационального и поликультурного характера региона как своеобразного центра евразийского сообще-

44

Высшее образование в России № 1, 2006

ства, места зарождения особого евразийского менталитета, точки пересечения, взаимодействия и взаимовлияния разных мировых религий и цивилизаций, восточной и западной культур, народов различных языковых групп и традиций целью Татарского государственного гуманитарно-педагогического университета является формирование и развитие поликультурной, высокопрофессиональной и духовной личности.

Одной из приоритетных задач нового университета, в соответствии с его концепцией, является поиск и реализация гуманитарных смыслов современного, прежде всего педагогического, образования, на основе которых в перспективе будет формироваться индивидуально-личностный социально-профессиональный смысл жизни будущего педагога. Этой важной проблеме была посвящена и прошедшая 25—26 октября 2005 г. в Казани по инициативе ТГГПУ III Всероссийская научно-практическая конференция «Реализация воспитательного потенциала гуманитарного образования в условиях вхождения России в Болонский процесс », в которой приняли участие более 300 ученых, преподавателей и руководителей высших учебных заведений из более чем 50 городов России. Участники конференции отметили, в частности, что развитие гуманитарной составляющей педагогического образования, его ценностно-смыслового содержания - ведущая предпосылка гуманизации подготовки учительских кадров, активизации творческих сил и способностей будущих педагогов, мобилизации их духовных ресурсов, формирования смысла их жизни и деятельности.

С этих позиций духовной основой личности современного учителя следует признать его смысловую сферу, которая интегрирует аксиологическую,потребностно-мотивационную сферы, мировоззрение и самосознание педагога и является центром регуляции его профессиональной деятельности и поведения на основе свободного, ценностно-ориентированного выбора, обеспечивающего полноценную профессио-

нально-личностную самореализацию. Только последовательная ценностно-смысловая направленность педагогического образования может способствовать полноценному формированию личности будущего педагога, а также становлению его профессиональной деятельности, постоянно связанной с нравственной, эстетической, гражданско-правовой оценкой предпринимаемых действий и происходящих событий, выбором максимально соответствующих интересам подрастающей личности систем обучения и воспитания, поиском смысла жизни и отдельных действий.

Нельзя не согласиться с Ю.В. Сенько [4], что экзистенциальные смыслы современного педагогического образования становятся в нем приоритетными, обретают статус целей и ценностей. Аксиологическая адекватность педагогического образования требованиям времени предполагает наличие в нем ориентиров для поиска его участниками своего жизненного предназначения. На аудиторных занятиях и в процессе самообразования, в ходе учебно-исследовательской деятельности и педагогической практики, встреч с опытными, творчески работающими педагогами, в спорах о призвании, правильности избранного пути, осмыслении собственных способностей, успехов и неудач у студентов укрепляются или разрушаются прежние мотивы их учебы и возникают новые, открываются значения и смыслы настоящей и будущей деятельности. С этих позиций профессиональное педагогическое образование - это мир смыслов и помыслов, в котором его непосредственные участники обнаруживают и реализуют - каждый сам и для себя - собственные смыслы долга, отношения, общения, творчества и т.п. Гуманитарной основой педагогического образования, таким образом, является продуктивное ценностно-смысловое общение и взаимодействие преподавателей со студентами, позволяющее с наибольшей полнотой раскрыть и обогатить их духовно-нравственный потенциал на основе диалектического единства в решении обу-



Обсуждаем проблему

45

чающих, воспитывающих и развивающих задач учебного процесса и внеаудиторной работы.

В первую очередь это касается гуманитарных учебных предметов, для которых приоритетное значение имеет не столько объяснение, сколько понимание эмоциональных переживаний, мыслей и поступков человека, оценка его деятельности в моральном плане. Существенным критерием усвоения в данном случае является смысл, отношение, которые вырабатываются через диалог, внутреннюю полемику с другими субъектами - педагогом, другими обучающимися, авторами идей, концепций, произведений, входящих в содержание образования. На первый план выходит ценностное отношение к изучаемому объекту, которое основывается зачастую на собственном жизненном опыте обучающегося, его взаимоотношениях с окружающими и т.п. В то же время значительным ценностно-смысловым потенциалом обладают и естественнонаучные дисциплины, отражающие многочисленные аксиологические аспекты отношений человека и окружающей его природы [5, 6]. Своевременное выявление и реализация этого потенциала будут способство-

вать полноценному развитию духовных сил и способностей будущих педагогов, одухотворению их жизненных целей, формированию осознанного смысла их жизни и деятельности.

Литература

1. Трубников А. Духовность образования и

трансцендентность // Вестник высшей школы.- 1998.-№ 8.

2. Запесоцкий А.С. Какого человека долж-

на сформировать сегодня система образования? // Высшее образование в России. - 2003. - №3.

3. Воспитание будущего учителя в процессе

предметной подготовки. Программа Всероссийского совещания-семинара. - Казань, 2004.

4. Сенько Ю.В. Гуманитарные основы пе-

дагогического образования. - М., 2000.

5. Воспитание будущего учителя в процессе

предметной подготовки. Материалы Всероссийского совещания-семинара/ Авт.-сост. И.Э. Ярмакеев. - Казань, 2004.

6. Воспитательный потенциал гуманитарно-

го образования. Материалы III Всероссийской науч.-практич. конференции / Авт.-сост. И.Э. Ярмакеев. — Казань, 2005.
Ю. ВЕТРОВ, А. ИВАШКИН. Гуманизация и гуманитаризация инженерного образования // Высшее образование в России. – 2006. - №1. – С. 45-50.
Ю. ВЕТРОВ, профессор

Северо -Кавказский государственный

технический университет

А. ИВАШКИН, канд. психол. наук

Государственный научно -образова -

тельный центр РАО (г. Сочи)

Человечество переживает сложнейший переход от техногенной культуры, технократических принципов в области науки и образования к этике одухотворенной цивилизации. Сегодня резко обострилась потребность в гуманизации и гуманитаризации образования на мировоззренческом, идеологическом, структурно-содержательном, технологическом, дидактическом и других уровнях. На наш взгляд, необходи-

Гуманизация и гуманитаризация инженерного образования

мо рассматривать проблемы гуманизации и гуманитаризации комплексно, а не на уровне какого-то одного компонента. К сожалению, в литературе последних лет их анализ сводится к теме формирования научного мировоззрения, включающего современную постклассическую картину мира.

Гуманитарно-гуманистические основы инженерной деятельности не очевидны в современном все еще технократическом

46

Высшее образование в России № 1, 2006

мире, достаточно ущербном с точки зрения представлений о полноте человеческого бытия. Но, как это ни парадоксально, они-то и составляют душу инженерной профессии, ее сердцевину. А это значит, что инженер - профессия гуманистическая, другими словами, она обращена к человеку как целостности. При этом надо учесть, что инженерная гуманитарность, если хотите, техническая гуманитарность являет себя в более сложных формах, чем традиционная гуманитарная рациональность. Скажем так: общая теория техники возможна только как гуманитарная дисциплина.

Общее корневое слово (Homo), лежащее в основе используемых нами категорий, говорит об их смысловом единстве: гуманитарные науки лишь тогда отвечают своей изначальной функции, когда открывают в человеке личность, ее неповторимость, уникальность, высшую самоценность, когда они служат гуманистическим идеалам.

Спроецируем эти рассуждения на задачи образовательного процесса. Гуманизация образования означает создание такой образовательной системы, которая отвечает гуманистическим ценностям и идеалам. Гуманитаризация образования - это наполнение или дополнение образовательной программы гуманитарным содержанием, т.е. включение в учебный процесс цикла гуманитарных дисциплин.

Таким образом, концепты «гуманизация образования» и «гуманитаризацияобразования » характеризуют различные векторы в реформировании высшей школы. Если «гуманизация образования» в широком смысле предполагает создание в обществе системы образования, соответствующей гуманистическим идеалам (прежде всего личной свободе, социальной справедливости, человеческому достоинству), то «гуманитаризация образования >> связана с учебно-методическим содержанием преподавания в вузе. Следует при этом иметь в виду, что гуманитаризация отнюдь не сводится лишь к задаче расширения информационного содержания гуманитарных дисциплин

по сравнению с профессиональным блоком, но в принципе должна отвечать более высоким целям: приобщению молодых людей к гуманистическим ценностям.

В современных дискуссиях, посвященных реформам высшего образования, можно, таким образом, проследить две реально существующие задачи.

Первую, наиболее трудную в плане практического воплощения, можно квалифицировать как социальное конструирование системы образования, отвечающей гуманистическим нормам и идеалам. Это означает, что государство должно гарантировать своим гражданам реализацию прав и свобод в получении образования и достойный образ жизни на основе полученной профессии.

Вторая задача связана с приобщением личности к богатству гуманитарной культуры в рамках учебного процесса и внеучеб-ных форм студенческой активности. Она направлена на преодоление одномерности личности, ее частичности (партикулярнос-ти), задаваемой профессиональной специализацией.

Как в теоретической трактовке, так и особенно в плане практического решения данных задач существуют значительные разногласия.

Рассматривая проблемы гуманизации и гуманитаризации образования, необходимо признать их имманентно идеологический характер, что далеко не всегда учитывается в многочисленных дискуссиях. Что это означает? Прежде всего, следует понимать, что за понятиями «гуманизм», «гуманный», «гуманистический » стоит определенная система ценностей. Следует также отдавать себе отчет в том, что гуманистические идеалы — это отнюдь не объективная реальность, которую можно бесстрастно анализировать, как мы исследуем в науке атом, космос, живую клетку или человеческий организм. Идеалы выражают человеческую устремленность к совершенству, которому нет предела, за ними всегда стоят человеческие мотивы и интересы. Человеческий идеал

Обсуждаем проблему

47

выражает образ желаемого будущего, окрашенный в ценностные тона.

Большинство практических проблем, которые здесь возникают, касаются взаимоотношений между интересами личности и общества, между правами подрастающего поколения на образование и реальными возможностями государства. К этому же аспекту относятся и гарантии выпускникам вуза на получение достойной работы в соответствии с полученным образованием,и ответственность вуза за качество подготовки молодых специалистов, и внутривузов-ская регламентация отношений «студент -преподаватель», «студент-администрация». К гуманистическим аспектам системы образования можно отнести создание творческой атмосферы в обучении специалиста, обеспечение возможностей общекультурного развития студентов, материальные аспекты студенческой жизни,организацию досуга студентов. Ориентация на гуманистические идеалы предполагает приоритетность интересов личности перед государством, студента перед администрацией. Если мы действительно желаем реализовать идеалы гуманизма в системе высшего образования, то должны исходить из приоритета личности перед любыми надличностными институтами.

Возьмем, к примеру, пресловутую проблему «набора » студентов. Еще в недавние времена здесь четко осуществлялся принцип приоритетности государственных интересов в количестве и качестве подготавливаемых специалистов. Государство утверждало номенклатуру специальностей, количество вузов, осуществляющих обучение этим специальностям, их региональную потребность и, конечно же, определяло плановый набор контингента абитуриентов. В рамках действующей Конституции (и это коррелируется с гуманистическими принципами) провозглашается право каждого гражданина на свободный выбор желаемой им формы, уровня образования, профиля получаемой специальности. Но подкрепить это право экономическими гарантиями го-

сударство пока не может. По-прежнему при открытии новых специальностей от вуза требуют экономического обоснования, региональной поддержки, гарантий занятости будущих специалистов.

Часто провозглашаемая идея, согласно которой рынок все сам отрегулирует, на деле не внушает радостного оптимизма. Рынок выступает естественным регулятором общественных интересов и личностных устремлений в стабильном и экономически развитом обществе. В стране, где пока господствует нецивилизованный рынок, отношения спроса и предложения на рынке образовательных услуг носят деформированный характер. И здесь часто возникает острое социальное противоречие между провозглашаемыми гуманистическими правами на свободу выбора и реальной экономической гарантированностью этих прав обществом.

Суровая правда жизни убеждает нас в том, что гуманизм является роскошью высокоразвитого экономически и живущего по демократическим принципам общества, где интересы государства и личности сбалансированы. В реальности всегда существует неизбежный разрыв между гуманистическими идеалами и их практическим воплощением в жизни. Впрочем, такова участь всех идеалов.

Гуманитаризация предполагает прежде всего приобщение молодого человека к духовной культуре человечества. Она обычно рассматривается как дополнительный компонент профессионального образования и преследует две основные взаимосвязанные цели: во-первых, преодолеть «одномерность » специалиста, задаваемую профессиональной подготовкой; во-вторых, заложить у него основы гуманистического мировоззрения. Гуманитаризация — способ приобщения молодежи к духовным ценностям цивилизованного мира, ее окультуривание в широком смысле слова, отнюдь не сводимое к узкой профессионализации.

Когда речь заходит о соотношении объемов гуманитарного и профессионального




Поделитесь с Вашими друзьями:
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   16


База данных защищена авторским правом ©dogmon.org 2017
обратиться к администрации

    Главная страница