Центр релігієзнавчих досліджень та міжнародних духовних стосунків традиційна ведична культура в сучасному світі



страница1/11
Дата21.05.2016
Размер2 Mb.
  1   2   3   4   5   6   7   8   9   10   11


ЦЕНТР РЕЛІГІЄЗНАВЧИХ ДОСЛІДЖЕНЬ ТА МІЖНАРОДНИХ ДУХОВНИХ СТОСУНКІВ

Традиційна ведична культура в сучасному світі

Матеріали Круглого столу,

який відбувся 15 червня 2012 р., (Донецьк)

під час проведення ХІ Міжнародної молодіжної релігієзнавчої літньої школи

«Вайшнавська традиція крізь століття»

Донецьк – 2013



Рекомендовано до друку редакційною радою Центру релігієзнавчих досліджень та міжнародних духовних стосунків № 2 від 26.06.2013 р.
Редакція не завжди поділяє думку авторів.

Статті друкуються в авторській редакції.
Рецензенти:

доктор філософських наук Громов В.Є.

доктор філософських наук Тимощук О.С.

кандидат історичних наук Козловський І.А

кандидат філософських наук Іванченко В.І.

Традиційна ведична культура в сучасному світі / Мате-ріали Круглого столу ХІ Міжнародної молодіжної релігієзнавчої літньої школи «Вайшнавська традиція крізь століття». – Донецьк: ЦРДМДС, Світ книги, 2013. – 201 с.

Збірник містить матеріали Круглого столу «Традиційна ведична культура в сучасному світі», який відбувся у Донецьку 15 червня 2012 року під час проведення ХІ Міжнародної моло-діжної релігієзнавчої літньої школи «Вайшнавська традиція крізь століття» (Київ-Дніпропетровськ-Донецьк). Це перша на теренах СНД релігієзнавча школа з вайшнавізму.

Для науковців, викладачів, аспірантів та студентів, а та-кож всіх, хто зацікавлений у дослідженні феномену вайшнавізму в світі та Україні.

© ЦРДМДС


© автори статей
ЗМІСТ

Обращение к читателям………………………………………………...

5

Предисловие…………………………………………………………………..

7

Белокобыльский А.В., Коломиец О.Т. Адепты новых тра-диций – нетерпеливые прагматики или жертвы куль-турных трансплантаций?................................................................

9


Dhan Rousse, M.S.  (Dhanesvara Das). A Place from Which to Grow………………………………………………………………………………..

12


Дружинин В.Ю., Суботялов М.А. Понятие «асуя» в свете ведических писаний………………………………………………………

23


Жигулин А.А. Ведическая методология управления раз-витием личности и общества в дестабилизирующих условиях кризисов, катастроф и информационной ре-волюции………………………………………………………………………….

28


Завгородній Ю.Ю. Ведична культура у сучасному світі – вислизаюча сутність, інтелектуальний конструкт чи незаперечна реальність?..................................................................

42


Котляр Ю.В. Образ «Вия»: ведическое, реальное и мис-тическое………………………………………………………………………….

44


Москалев Ю.Н. Современная экономическая теория с позиций философского аспекта Бхакти-йоги………………..

54


Очкин Д.В. Критический анализ концепций шуньявады и майявада……………………………………………………………………...

61


Руденко С.М. Філософія харчування в контексті ведич-ної культури…………………………………………………………………...

72


Смицкий Е.И. Реализация эстетического идеала в структуре вайшнавского общества………………………………..

84


Сокол В.Б. Бхагавад-Гита в генезисе русской менталь-ности………………………………………………………………………………

101


Ташков М.В. Бхакти как высшая этика и интегральное основание культуры………………………………………………………

115


Тимощук А.С. Медиа как индикатор глобального харак-тера Бхагавад-гиты (на примере томского суда)…………..

130


Шимельфениг О.В., Солодовниченко Л.Я. Современное осмысление образа Лилы – Божественной Игры…………..

150


Шматков А.Н. Молочные продукты в ведической куль-туре и современном обществе……………………………………….

162


Додаток




Козловский И.А. Проблема инкультурации вайшнавиз-ма в современный украинский контекст……………………….

177


Уважаемые коллеги!

Вы держите в руках научный сборник, который яв-ляется, во многом, «первой ласточкой» в отечественном ре-лигиоведении и возможным началом создания целого науч-ного направления, целью которого является изучение вай-шнавизма: его истории и современности, теологии и прак-тики служения, сакрального и повседневного. Феномен вай-шнавизма – это уже не нечто экзотическое и далекое; это реальность, которая стала составной частью жизни многих наших граждан, существенно изменив их картину мира.

Наблюдая за процессом инкультурации вайшнав-ского религиозного «текста» в украинский контекст уже более 40 лет, хотел бы обратить внимание на тот факт, что и сам вайшнавизм (прежде всего в формате Международного Общества Сознания Кришны) становится все более «гиб-ким» и открытым к диалогу со всеми агентами нашего гражданского общества. Процесс этот не простой, я бы даже сказал, многотрудный, но перспективный, что вполне ес-тественно для развитой и мудрой религиозной традиции (коей и является вайшнавизм), которая хотела бы не только сохранить свои духовные ценности, но и также стать участ-ником жизненно важных процессов в развитии общества.

Волею судеб мне довелось видеть и общаться с осно-вателем МОСК Свами Прабхупадой. В то время я и пред-ставить себе не мог, что именно это движение среди мно-жества других, возникших на Западе в 60-70-е годы, ока-жется не только жизнеспособным, но и станет активно вли-ять на массовое сознание миллионов людей. Но это произо-шло, и я как религиовед могу теперь утверждать, что перед нами не некий модный религиозный тренд, а зрелая миро-воззренческая система, которая направлена на конструкт-ивное изменение сознания людей, их повседневной жизни для их же блага и возрастания всеобщего благосостояния.

Некоторыми своими размышлениями на эту тему я поделился со слушателями ХІ Международной религио-ведческой школы «Вайшнавская традиция сквозь века». Редколлегия сборника решила поместить мою лекцию вместе с выступлениями участников Круглого стола.

Я надеюсь, что этот сборник не только не останется незамеченным теми, кто непосредственно занимается изуче-нием вайшнавизма, но окажется полезным и для широкого круга религиоведов, философов, историков и других гума-нитариев.

Друзья, мы уже работаем над следующим сборником научных трудов по вайшнавизму и приглашаем всех небез-различных к участию.

Мы открыты к сотрудничеству.

С уважением,

Президент Центра

религиоведческих исследований

и международных

духовных отношений,

кандидат исторических наук И.А. Козловский
Предисловие

Данный сборник состоялся благодаря усилиям ав-торов работ, которые составляют его содержание. Эти рабо-ты и были поводом состояться встрече. Мероприятие про-ходило в рамках XI международной религиоведческой шко-лы «Вайшнавская традиция сквозь века». Участниками бы-ли исследователи Украины, России, Белорусии. Встреча бы-ла возможностью познакомиться с некоторыми аспектами культуры: кухней (фуршет был представлен из 35 наиме-нований лактовегетарианской кухни), искусством танца и драмы. В рамках Круглого стола состоялось вручение сер-тификатов участникам исследовательско-культурной поезд-ки в Индию «Сакральное пространство Гаудия-вайшна-визма» по маршруту Вриндаван – Маяпур – Джаганатха-Пури – Ришикеш, которая прошла в период с 28.02.2012 по 20.03.2012.

Основной темой обсуждения на Круглом столе была определена сущность ведической культуры. В процессе дис-куссий была предпринята попытка раскрыть особенности вайшнавской культуры и определить главные составляю-щие традиции, что позволило приблизиться к пониманию сущности вед.

Как ключевые черты культуры были названы:

- ненасилие и сострадание, выраженные в вегетари-анской диете, проявляющееся как неучастие в акте убий-ства;

- настроение смирения и служения всему окружаю-щему миру определено как главная идентичность адепта традиции;

- отсутствие равнодушия и активная позиция к про-исходящему вокруг;

- натуральное ведение хозяйства;

- культивирование физического и духовного благопо-лучия человека, выраженное в присутствии различных уровней совершенствования: карма-йога, аштанга-йога, бхакти-йога, хатха-йога, санкхья-йога – эстетическая и бес-корыстная позиция члена общества, возникающая от удов-летворения предписанными обязанностями, определёнными на основании психофизического состояния личности;

- универсальность и абсолютность ценностей веди-ческой традиции.

Также были поставлены проблемы для будущих Круглых столов и конференций.
Смицкий Е.И.
Белокобыльский А.В.

Коломиец О.Т.

Донецк, Украина

АДЕПТЫ НОВЫХ ТРАДИЦИЙ – НЕТЕРПЕЛИВЫЕ ПРАГМАТИКИ ИЛИ ЖЕРТВЫ КУЛЬТУРНЫХ ТРАНСПЛАНТАЦИЙ?

Прежде чем обратиться к заявленной теме, следует уточнить сущность и место традиций в современном со­циуме. Сегодня традиции все еще противопоставляются прогрессу в различных его формах. С этой точки зрения процессы модернизации, революции различного толка, рост и изменчивость как принцип развития столь же характерны для прогрессивного изменения социальных регионов, сколь чужды консервативному миру традиций. Однако подобный взгляд поверхностен и в последнее время все менее моден.

Если мы обратимся к сущности традиций как тако­вых, то увидим в них специфические «инстинкты» социаль­ных групп, позволяющих автоматизировать и унифици­ровать социальное действие в определенных отношениях и ситуациях. Фактически речь идет о выработке прагмати­чески оправданных алгоритмов общественного действа, которые позволяют обеспечить жизнедеятельность социаль­ной группы, транслировать культурные практики во време­ни (от поколения к поколению) и тем самым фундируют культурную рациональность.

Рождение так сказать «эксплицитной» рациональ­ности – разума, осознающего собственную разумность и в саморефлексии противопоставившего себя рациональности традиционной («имплицитной») конституировало новую эпоху в жизни традиции: поступательная реализация разума в направлении изменения судьбы самого жизненного вре­мени неминуемо породило историческое мировосприятие и прогрессивистскую телеологию.

Новая, историческая, рациональность легла в основу модернистской идеологии, обосновывающей прогресс и от­каз от традиционного мышления с помощью утверждение новой методологии «разумения» – рациональная легитим­ность в новой реальности стала неотделимой от погружен­ности в историю, феноменальной и ментальной очевид­ности (доказательности) и прагматической оправданности.

Именно в силу сказанного выше, для понимания тра­диции бессмысленно обращаться к концепциям наподобие «интегрального традиционализма», который представляет собой лишь реакцию модернистского разума, направлен­ного (во всех его атрадиционных методах) на традицию. Именно в силу модернистской фундированности этого псев­дотрадиционалистского разума мы имеем парадоксальные требования 1) доказанности 2) древности традиций, 3) их аутентичности и 4) действенности, что в совокупности и обосновывает их сакральность, примордиальность и т.д., столь характерные для безбрежного неотрадиционалистско­го новодела.

Нетрудно заметить, что традиция неоиндуизма (Ви-векананда, Ауробиндо, Рамакришна и др.) базируется на тех же китах модернистского разума, что и большинство новых религиозных течений, сформировавшихся на волне разоча-рования в европейском рационализме. Обращение к еще живым «истинным» традициям, которые в Европе поза-прошлого и прошлого веков было модно искать на Востоке, породило массу псевдодоказательных артефактов и интер-претаций, которые легли в основу псевдо же традиционных учений – специфических модерных стилизаций «под ста-рину». На самом деле, насколько можно судить, во всех подобных случаях речь шла как раз о крайних проявлениях модернизма! И лидеры (в первую очередь), и адепты этих движений отказывались от собственных традиций именно во имя скорейшей (стремление к быстроте – еще один индикатор прогрессивистского мышления!) реализации ценностей модернистского разума, от которых не в силах были отказаться. Коль скоро таковые, в общем, заключа-лись в обретении кратчайшего пути к познанию (рас­пространению самообоснованной разумности) и признанию (прагматической успешности), то и путь этот лежал вне традиционных для Модерна институций, будь то религиоз­ных, научных и т.д. Именно поэтому псевдотрадициона­листские религиозные образования не имеют научной леги-тимности и в основном не признаются традиционными религиями.

На самом деле традиции в человеческой культуре не устранимы и не заменимы, однако они всегда соотнесены с культурной онтологией – совокупностью фундаментальных репрезентаций реальности в общественном сознании, «впи-санность» в которую наполняет смыслом любое социальное действие. Если согласится с предложенным С.Б. Крымским основанием типологизации культур, то придется признать, что инокультурные традиции при «трансплантации» в новое культурное тело изменяют и свою религиозную природу. Изменение ценностных горизонтов, социокультурных це-лей, наконец, мировоззренческие трансформации, сопро-вождающие процесс «пересадки» традиции вряд ли позво-лят сохранить ее в аутентичном виде.

Характерной иллюстрацией к сказанному может стать интересный эпизод из «новой» европейской жизни еще одной восточной традиции – йоги. Джакомо Лаури Вольпи – крупнейший певец 20 века, который блестяще исполнял партии лирического и драматического тенора, и кроме того являлся теоретиком вокального искусства, в своей книге «Вокальные параллели» один из подразделов посвятил йоге. Которую, в общем и целом, свел к исполь-зованию различных техник дыхания в повседневной практи-ке гигиены голоса и связок. Интересно, что при этом автор не только рекомендовал йогу в качестве техники ухода за своим голосом, но и понимал ее как духовную (религиоз-ную) практику, позволяющую певцу превращаться в (!) «священное существо, жреца космического Слова». Однако нехарактерные для восточной традиции коннотации (вос­ходящие к античной философской концептуалистике и христианской онтологии) дополненные естественнонаучны­ми интуициями («йога, поставленная на службу искусству, могла бы увеличить волевую энергию и позволить нам под­чинить себе неустойчивые соматические процессы») праг­матизируют и поэтизируют йогу, ставя последнюю на служ­бу оперному искусству. Несмотря на высокие цели автора «Вокальных параллелей», он сам того не подозревая, камня на камне не оставляет ни от аутентичных целей йоги, ни от сущности ее «физической» оболочки, ни от того духовного горизонта (онтологического, эстетического, ментального), который «вмещает» йогу в качестве одного из регионов.


Dhan Rousse, M.S.  (Dhanesvara Das)

California, USA


Каталог: 2014
2014 -> «высшая школа экономики»
2014 -> «Исследование интернет агрессии студентов техникума»
2014 -> Справочник практического психолога «И. Г. Малкина -пых Техники гештальта и когнитивной терапии»
2014 -> Физическая культура
2014 -> Физическая культура
2014 -> Учебное пособие для студентов высших учебных заведений
2014 -> «Гендерное и социально-классовое маркирование стиля жизни в массовой культуре
2014 -> Г. У. Психология межэтнической напряженности. М.: Смысл, 1998, 389 с. Фундаментальная монография
2014 -> Программа «Консультативная психология. Персонология»


Поделитесь с Вашими друзьями:
  1   2   3   4   5   6   7   8   9   10   11


База данных защищена авторским правом ©dogmon.org 2017
обратиться к администрации

    Главная страница