Центр релігієзнавчих досліджень та міжнародних духовних стосунків традиційна ведична культура в сучасному світі



страница9/11
Дата21.05.2016
Размер2 Mb.
1   2   3   4   5   6   7   8   9   10   11

Литература

1. http://www.kasparov.ru/material.php?id=4E54C85999A61

2. http://www.gazeta.ru/social/2011/12/21/3936526.shtml

3. http://pressoboz.ru/our-news/144-precedent/2180-the-court-over-the-indian-book-has-dishonored-tomsk-for-the-whole-world

4. Фаликов Б. Гита и бита. Томская прокуратура пошла войной на «Махабхарату» // http://mn.ru/friday/20111111/306992381.html

5. Яковлев В. Бхагавад-гита и то, чего в ней нет. На днях во-зобновляется судебный процесс в Томске против древнейшего священ-ного писания индуизма // http://www.portal-credo.ru

6. Бычков С. Кришнаитов в России снова судят // МК, 28 ноября 2011 г.

7. Третий круглый стол «Межрелигиозный диалог» в Томске // http://religion-dialog.livejournal.com/

8. Аскетов М. Кришнаитам ударили в «экстремистский» бубен // http://www.portal-credo.ru/site/?act=news&id=88235&cf=

9. http://ru.wikipedia.org/wiki / Судебный_процесс_над_«Бхага-вад-гитой_как_она_есть»

10. Томский омбудсмен не считает книгу "Бхагават-гита" экстремистской // http://www.infosud.ru / judicial_news /20111003/255972879.html

Нелли Кречетова призвала не продолжать судебный процесс о книге... // http://news.vtomskёe.ru/news/38999.html

Н.Кречетова: Запрет "Бхагават-гиты" нарушает право на свободу... // http://www.tv2.tomsk.ru/news/n-krechetova-zapret-lbkhagavat-gity-narushaet-pravo-na-svobodu-veroispovedaniyal

В Томске омбудсмен призвала одуматься инициаторов суда над... // http://www.70rus.org/more.php?UID=11677

11.http://wsodprogrf.bbc.co.uk/russian/dps/2011/12/2012_bbseva_russia_ book_ban_au_bb.mp3

12. Бхагавад-гите грозит признание ее экстремистской книгой и запрет в России // http://articles.timesofindia.indiatimes.com/2011-12-17/europe/30528159_1_religious-freedom-religious-rights-bhagavad-gita

13. www.petition24.com/gita

14. Агумава Ф. "Бхагават-гита" против глупцов // http://www.utro.ru/articles/2011/12/21/1018346.shtml

15. Kates G. In Russia, the Bhagavad Gita Has a Date in Court // http://india.blogs.nytimes.com/2011/12/23/in-russia-the-bhagavad-gita-has-a-date-in-court/

http://en.rian.ru/world/20111227/170517831.html

16. Sequeira R. High Court: Centre May Represent India In Gita Ban Case // http://timesofindia.indiatimes.com/city/mumbai/HC-Centre-may-represent-India-in-Gita-ban-case/articleshow/11201543.cms

18. http://timesofindia.indiatimes.com/home/sunday-toi/special-report/How-can-you-ban-an-idea/articleshow/11238503.cms

19. http://www.hindustantimes.com/India-news/NewDelhi/Facing-ban-Gita-case-Hindus-build-Krishna-temple-in-Moscow/Article1-786950.aspx

20. http://timesofindia.indiatimes.com/india/Krishna-discusses-Bhagavad-Gita-row-with-Russian-ambassador/articleshow/11265831.cms

21. Radyuhin V. Gita Ban: Russia Rejects India's Complaints // http://www.thehindu.com/news/international/article2741599.ece?homepage=true

22. Iskcon Guwahati reacts to Gita ban attempt // http://timesofindia.indiatimes.com/city/guwahati/Iskcon-Guwahati-reacts-to-Gita-ban-attempt/articleshow/11232686.cms

Кришна вступился за "Бхагавад-гиту" перед Россией // http://www.lenta.ru/news/2011/12/20/gita/

23. Индия назвала «абсурдом» суд в Томске, который может признать трактат Бхагавад-гита экстремистским // http://www.gazeta.ru/social/2011/12/21/3936526.shtml

24. МИД Индии: попытки запретить "Бхагавад-гиту" – абсурд // http://bbc.co.uk

25. Kukarni S. Russia's Rendezvous with Hinduism // http://www.indianexpress.com/news/russias-rendezvous-with-hinduism/891745/0

26. ТВ Россия 1. О судебном процессе над «Бхагавад-гита как она есть» // http://video.mail.ru/mail/goodwin.64/4/309.html

27. Заявление российских вайшнавов в связи с ситуацией вокруг суда в Томске над "Бхагавад-гитой" // http://newsru.com/religy/19dec2011/ gosvami.html

28. Indian Legal Eagles To Battle 'Ban Gita' Move In Russia // http://www.ndtv.com/article/india/indian-legal-eagles-to-battle-ban-gita-move-in-russia-161245&cp

Шимельфениг О.В.

Солодовниченко Л.Я.

Саратов, Россия

СОВРЕМЕННОЕ ОСМЫСЛЕНИЕ ОБРАЗА ЛИЛЫ – БОЖЕСТВЕННОЙ ИГРЫ

Мы полагаем, что тема круглого стола «Традицион­ная ведическая культура в современном мире» является одним из основополагающих векторов духовного возрожде-ния человечества на пути спасения от глобальной катастро-фы. В рамках этой тематики считаем необходимым рас-смотреть ведическую концепцию Лилы – Божественной Космической Игры как основы новой научной парадигмы [1-6].

Не случайно близкая тематика обсуждается в цикле Всероссийских научных конференций «Бхагават-гита в ис­тории и в современном обществе». V конференция состоя­лась совсем недавно в Томске (24-25 февраля 2012 года), в сборнике Материалов которой имеется статья О.В. Хазано-ва «Бхагават-гита в свете «игровой» парадигмы культуры» [7]. Автор этой статьи – зав. кафедрой истории древнего ми-ра, средних веков и методологии истории ТГУ, глубоко осветил значение игры в истории культуры, исследовав её исторические корни в ведической традиции.

О.В. Хазанов опирается на работы известных учё­ных-востоковедов Й. Хейзинги, В.С. Семенцова, индийских духовных учителей С. Вивекананды и Шри Ауробиндо Гхо­ша. Так, Й.Хейзинга показывает, что одним из возможных путей обретения религиозно-философского знания в ведий­скую эпоху была игра, в которую вовлекалась сама священ­ная традиция. О.В. Хазанов отмечает, что уже в сюжете «Брихадараньяка-упанишады» чётко прослеживается роль божественной игры в акте творения мира, то есть игра ока-зывается не только методом обретения сакрального знания, но постепенно воспринимается как атрибут самой Истины; а в «Бхагават-гите» образ «играющего в мире» Брахмана пе-реносится на человека, то есть цель божественной игры в мире, в соответствии с логикой Упанишад и Гиты тождест-венна высшей цели человеческой деятельности: познания Истины, познания Бога, иначе – Само-познания.

Развивая эту мысль, автор пишет [7,213-214]: «Пред­ставление о "незаинтересованном действии" Бога в соз­данном Им мире, окончательно интерпретированное как "божественная игра" – лила) в "Брахма-сутре" Бадараяны (II в. до н.э. – I в. н.э.), предполагало, что Абсолют создал универсальный путь духовного саморазвития, как для Себя, так и для всех втянутых в Его "игру" субъектов, могущих развиваться как автономно, так и в полном единении с Ним. Его "игра" в целом «оказывается выше полярности добра и зла (существующей на низшем уровне и регулируемой за-коном кармы, который представлял собой "правило", но не жесткую схему "игры")» [8, 91]. Ограничив поле "игры" рамками определенных "правил", Абсолют в то же время создал в ней условия для проявления творческой спонтан-ности, ибо в "божественной игре" «не существует предо-пределения и предызбрания. "Игра" подразумевает снятие дилеммы "вечное наказание" – "вечное вознаграждение" (и награды, и наказания – нечто временное). Вечны лишь сво-бода "играющего" Божества и возвращение к сво-боде тех, кто временно "втянут" в "игру"» [8, 91–92]. С. Вивекананда так описывает путь к свободе, который предлагает Бог "играющему" человеку: «Бхакта говорит: " Мир – это те-атр, в котором мы играем свои роли, и Бог все время игра-ет с нами. Вечный товарищ по игре – как прекрасно Он играет! Игра оканчивается, когда цикл приходит к концу, и тогда наступает отдых на более или менее продолжитель-ное время. Затем опять начинается игра, опять является Вселенная и все прочее и играет с Ним, и так продолжа-ется дальше. Несчастья и горести приходят только тогда, когда вы забываете, что все это игра, и что вы также принимаете в ней участие. Тогда на сердце становится тяжело, и мир гнетет вас с ужасной силой. Но как только вы отбросите свойственную всем нам мысль о серьезной реальности меняющихся случаев этой трехминутной жиз-ни и узнаете, что это только сцена, на которой вы игра-ете и помогаете играть Богу, страдания тотчас исчезнут для вас. Итак, смотрите на Него как на играющего в каж-дом атоме, играющего, когда Он создает земли, солнца и луны, играющего с человеческими сердцами, с животными и растениями. Смотрите на себя только как на Его парт-нера. Он устраивает нас сначала так, потом иначе, и мы сознательно или бессознательно помогаем Ему в игре. И, о блаженство! Мы – Его партнеры!» [9, 139].

Один из авторов данной статьи – О.В. Шимельфениг значительную часть своих работ [1, 2, 6] (см. также наш сайт shimsol.ru) посвятил построению и исследованию сю­жетно-игровой модели мира, имеющей свои истоки в образе Универсума как Божественной Космической Игры. Приве­дём здесь некоторые соображения, осмысливающие поня­тие игры в самом широком философско-мировоззренческом диапазоне.

Мы полагаем, что в игре должно быть, по меньшей мере, два участника, ибо даже «игра бликов на воде» пред­полагает, при более внимательном рассмотрении, по край­ней мере, пятерых участников: стихию Воды; солнечный свет (или любой другой), – т.е. стихию Огня; ветер, который движет воду, – стихию Воздуха; стихию Земли, на которой покоится водоем; наконец, сам наблюдатель игры бликов, без которого их просто некому видеть, а так как восприни­мать что-то в конечном счете можно только в духе (глаз и мозг лишь промежуточные «технические инстанции»), то воспринимающий представляет прежде всего пятую стихию – Эфира (а своим телом и все остальные стихии, между прочим).

Если же рассмотреть, казалось бы, предельный слу­чай – индивида, играющего с самим собой, – например, котенка со своим хвостом, или человека в своих мыслях, то и в этих случаях происходит как бы раздвоение игрока: хвост играет роль, скажем, мыши; а мыслеформы человека выступают соучастниками его игры. По сути, и котенок иг-рает не просто с хвостом, а с воображаемым партнером по игре, ибо он может продолжать играть во сне, даже не видя своего хвоста. В целом, к этой игре со своими собственны-ми мыслеобразами и сводится вся жизнь Вселенной – как Космической Игры Единого с Самим Собой через свои про-явления – «мыслеобразы», якобы взаимодействующих меж-ду собой игроков, – «рождающихся», «борющихся», «любя-щих», «ненавидящих», «убивающих», «умирающих», и опять в множестве вариантов и образов «воспроизводящих» и воспринимающих этот цикл abovoadovo (от яйца к яйцу). Кстати, древнейший образ мироздания – это рожающая сти-хии в образе различных животных беременная женщина; они поочередно поглощают друг друга и порождаются ею заново. Что остается делать тем, кто тáк понимает тайну устройства мира? – Осознанно поддерживать Игру!

Продолжим построение достаточно полного понятия самой игры. Установленная нами необходимость наличия для игры, по крайней мере, двух игроков можно интерпре-тировать как элементарную «единицу» игры, ее исходный прообраз, базовый элемент. Тогда в рамках Единого Цело-го этот «игровой бинер» можно истолковать как пару Его состояний, связанных взаимопереходом друг в друга, вза-имотрансформацией. Например: мигание Вселенной как поочередная смена состояний Бытия и Небытия («Атманом поистине был этот мир, вначале одним – единственным. Ничего не было другого, что мигало бы. Он размышлял: «Создам я теперь миры». Из Айтарея–упанишады); пере-ход из «роли» в «роль» любого индивида, скажем, ласковый отец семейства – свирепый защитник гнезда; сказочное пре-вращение Золушки в Принцессу и обратно и т.п.

Каждое воплощение Духа Единого (Брахмана) – са­мое малое «я» – имеет, в каком-то смысле, осознаваемое им свое окружение – «не-я», которые составляют вместе орга­ничное двуединство – игровой бинер – своеобразное «ми­гающее» целое. С каждым «миганием» изменяется и «я» и «не-я», трансформируется граница (квазиграница) между ними. Например, индивид что-то поглощает из якобы «внешнего» мира, как бы перемещая это в себя (пищу, воду, воздух,…) и выделяет в окружающую среду элементы тех же субстанций-«игроков» – «земли», «воды», «воздуха»… По прошествии определенного количества разнообразных сюжетов, в том числе и квазициклических, зацепляющихся друг за друга, исчерпывается сюжетный цикл его жизни. Из гигантской иерархии зацепляющихся друг за друга циклов жизни множества индивидов – явлений Единого – и состоит очередной цикл миропроявления.

Если вернуться, к текущей еще, жизни какого-либо индивида, то можно заметить, что она складывается из по-следовательности игровых бинеров – переходов из роли в роль (из сюжета в сюжет), иногда и из одновременного «ис-полнения» нескольких ролей с разными партнерами. При-чем сам он обычно не интерпретирует происходящее с ним как такую игру – разворачивающийся сюжет его жизни: «Любая деятельность всегда идет в режиме игры, даже ког-да она таковой не является» (уточняем: с чьей-то позиции нет, а с другой – уже может являться. Например, явно иг-рающая кошка с полуживой мышкой. Для «пробужденного» жизнь – всегда Космическая Игра. – О.Ш., Л.Я.) [10, 399]. Более того, если индивид только представил себе возмож-ность выступить в другой «роли» в происходящих или во-ображаемых событиях – он «сыграл» элементарный бинер, сюжетную единицу Игры-Бытия – возможность перевопло-щения, «преображения». Когда же он готов «играть роль» любого существа или хотя бы внутренне переживать со-ответствующие его жизни сюжеты, – тогда он, по сути, готов освободиться от привязки к той или иной группе ро-лей, от самоотождествлений себя с ними. Определенные профессии, очевидно, способствуют развитию этого состоя-ния, например, все связанные с художественным творчест-вом и изучением поведения людей и животных, педагогика и другие. Нормальное же состояние миллиардов и даже во много раз более того индивидов на Земле и во Вселенной – находи́ться в состоянии самоотождествления с определен-ной группой возможных «ролей» из «сюжетов» своей жиз-ни. Если все вдруг «пробудятся», «освободятся» – станут отождествлять себя со всей Космической Игрой Единого, то сама Игра, очевидно, тут же потеряет смысл – она превра-тится в «игру в шашки» с самим собой.

Теперь, после обнаружения (или назначения?) базо­вой единицы Игры – ролевой трансформации – «игро­вого бинера», перейдем к следующему традиционному «научному сюжету» – построению классификации изучае­мой совокупности объектов. Причем более глубокой и фун-даментальной считается «естественная классификация» – по существенному признаку объекта в отличие от многообраз-ных искусственных списков – на основе случайных, поверх-ностных признаков. Полагаем, что в основу естественной классификации игр, неотрывной от характеристики состоя-ния играющего, можно положить пространственно-времен-ной (точнее, сюжетный) масштаб восприятия своей жизни как Игры. Этот масштаб, пользуясь математической мета-форой, можно определить как «радиус своей сюжетно-игровой сферы», где ты чувствуешь себя со-сценаристом, со-режиссером, со-постановщиком Игры. Он может быть равен размеру своего дома (норы, гнезда и т.п.), своей охра-няемой и защищаемой территории и т.д., вплоть до раз-меров Вселенной. Иначе говоря, на одном конце шкалы вос-приятия жизни как Игры находятся индивиды-«игроки», которые редко ощущают себя действительно игроками, ис-пытывая лишь на мгновенья радость перевоплощения, пред-ставления себя кем-то другим, в иной необычной роли, рас-ширяющей рамки его привычной сюжетной сферы. А на другом конце шкалы – и́гры-мистерии, которые, последо-вательно расширяя сферу восприятия жизни как Игры, при-водят, наконец, «созревших» участников в состояние отож-дествления всего мира и своей жизни с Космической Игрой Единого.

Это, так сказать, последняя и даже запредельная Иг-ра, в результате которой весь Мир сливается с Ней, а сам «игрок» исчезает как самотождественный индивидуум, превращаясь в со-сценариста и со-режиссера, лишь «по сов-местительству» исполняющего, еще какие-то роли, в том числе и зрителя…

Естественно возникает вопрос: Что является не-Иг-рой? – ведь если у понятия нет оппозиции, то оно – не рабо-тающее, согласно правилам логической игры. Отвечаем: для индивида, в картине мира которого весь Универсум – Игра, антиподом её является – Всетворящая Пустота Единого (Брахман), Его бесформенный вечный Дух, порождающий все Космические Игры…).

Какие же типы игр находятся в промежутке между этими двумя крайностями? Например, ближе к началу шка-лы находятся игры животных, детские игры с куклами, предметами и т.п. Где-то ближе к середине – многие извест-ные нам культурные игры и развлечения, некоторые виды искусства. В середине, наверное, находятся различные иг-ры, обучающие чему-то конкретному, каким-то определен-ным «ролям» в жизни. Далее следуют, скажем, инноваци-онные игры, связанные с быстрой трансформацией восприя-тия мира участников, которые в каких-то аспектах могут приближаться к мистериям. Но, конечно, не «сами по себе», а в зависимости от того, кто их проводит и с кем. Такими могут быть некоторые ролевые игры и театральные по-становки.

Таким образом, шкала идет от наслаждения случай­ным мгновенным попаданием во что-то иное, в непривыч­ную роль, расширяющую сюжетно-игровое восприятие ми-ра, далее через намеренное осознанное освоение ряда новых амплуа и в итоге до выхода на уровень сценариста и ре-жиссера потенциально любого «спектакля» самой Жизни с одновременным присутствием в нем в какой-то роли, – как, например, Эльдар Рязанов обычно появляется в своих филь-мах на каких-то микроролях. Мы полагаем, что вкратце описали идею глубинной естественной классификации – через определение «уровня» игрока и вида его игры путём выяснения того, насколько масштабно «игрок» восприни-мает Универсум как Игру, насколько велик его «радиус сфе-ры» Игры. Так, Мастер в любой области деятельности ис-полняет ее «играючи», относясь к ней как к высокой твор-ческой игре, а «классический мудрец» – это уже Мастер Иг-ры Жизни в целом. Достаточно почитать тексты (а еще луч-ше увидеть) даосских, суфийских, буддийских, христиан-ских и всех других Мастеров, воплощающих своей жизнью Дух Единого (Брахмана).

Естественно, что принять всерьез игровую картину мира, как наиболее глубокую и адекватную происходящему, может только человек, готовый к разотождествлению с лю-бой формой, готовый к тотальным превращениям (в част-ности – к «смерти») и любым сюжетам. По сути все, кто пришел к идеям «Вечной Философии» в любые времена и на любой земле разделяют подобное миропредставление. Дальше все зависит от решимости «отцепиться» от естест-венно сформировавшейся персональной мировоззрен-ческой «платформы» (индивидуальной картины мира, но во многом, конечно, групповой) и … броситься в объятья Духа Единого, не привязанного ни к каким формам, кото-рый находится всегда в каждом из нас. Если такая реши-мость еще не созрела, то реакция на сюжетно-игровую кар-тину мира будет вполне предсказуемой, поскольку боль-шинство людей считает, что они видят мир в основном «объективно», как он есть, и придерживаются какого-либо «правильного» с их точки зрения мировоззрения (строго говоря, индивидуального, но обычно действительно во многом общего для какой-то группы), то все остальные представления, разумеется, располагаются относительно их «правильной» позиции, в диапазоне от глубочайших за­блуждений и ошибок до более или менее приближающихся к их «истине». Этой судьбы не миновать, конечно, и образу мира как Космической Игры Единого. Но, возможно, к ве-ликой досаде инакомыслящего, уверенного в своей правоте и преимуществе, в самόм представлении Универсума как Божественной Игры находится свое место и своя роль каж-дому существу (и ему в том числе) со всеми его восприя-тиями, переживаниями и его «правильной» картиной, не пропущенной через мясорубку какой-либо философской концепции или просто малоосознаваемой самой же лич-ностью своей структуры предпочтений, а взятой perse – в ее собственном виде. В этом уникальность и своеобразная универсальная созерцательность этой картины, не мешаю-щая, однако, и волевому «сценарно-режиссерскому» воздей-ствию на ход Вселенского Спектакля в соответствующих моментах.

Что можно добавить ко всему сказанному об игре? Поскольку игры «самой по себе», без ее сотворцов-участ-ников-игроков просто нет (как нет «объективного мира» «самого по себе» и всего «самого по себе» без того, кто жи-вет в этом «самом по себе» и кто его делает и воспринимает, т.е. всё есть только в двуединстве – взаимодействии вос-принимаемого и воспринимающего, уникального «я» и по-тому столь же уникального его «не-я»), то характеристики игры, по сути, будут являться характеристиками состоя-ний индивидов, воспринимающих происходящее как ИГРУ. Ибо обычно различные участники общего действа относятся к нему по-разному – одни как к игре, другие по-рой даже как к трагедии. Ярчайший пример, который при-водится в первой работе о сюжетно-игровой картине мира [1, 98], это о дяде по отцу великого русского физиолога И.П. Павлова – Иване, о котором он вспоминает [11, 99]:

«Это был глубочайший комик, и к нему жизнь была обращена исключительно смешной стороной. Для этого смеха, поистине дьявольского, не было исключения. Он смеялся, потешался над несчастьями собственной семьи, над смертью, над Богом. И это был священник 30–40-х годов XIX столетия!.. Никогда ни малейшего сожаления о всем происшедшем с ним и бесконечные рассказы, сопро­вождавшиеся хихиканием, об его шутовских проделках. Приведу несколько примеров. Он пономарь и идет на коло-кольню звонить в середине обедни. В церкви покойник. Он видит на паперти крышку от гроба и сейчас же потешная мысль – спрятать эту крышку, что и приводится в исполне-ние. Другой пример. В темную ночь в деревне к длинной до земли веревке от колокола на колокольне он привязывает теленка. Происходит тревога – не пожар ли или что другое ужасное, страшное, но в темноте никто не может разобрать, в чем дело, – а он наслаждается. И многое, многое другое в этом же роде».

Итак, несмотря на «несерьезное» название, игра (или сюжетно-игровая модель) сразу обращается к самой сути любой ситуации: выделяются главные участники, их связи, их возможные действия и ставится задача построения наи-лучших действий в том или ином смысле. Понятие «игра», в отличие от любого другого обобщающего термина, обла-дает необычными свойствами. Игра – это одновременно и абстрактное понятие, вплоть до математического (как сово-купность любых участников, их возможных действий, целей и интересов и возможных исходов), и целостный образ какой-то (по существу любой) жизненной ситуации, сутью которой является борьба, понимаемая в широком смысле (скажем, любовь – это тоже своеобразная борьба). Дей-ствительно, можно сказать, что источником сюжетного по-тока является игра, какой-то конфликтныйпротосюжет. Но можно ли сказать, что источник событий, протособытие, – это, например, вероятность, сознание, материя и т.п.? – Все эти абстрактные понятия, аспекты, свойства, которые могут быть присущи только какому-то конкретному сюжету в по-токе универсума; в то время как все они одновременно и гармонично отражаются в целостном модельном образе иг-ры. Нет в природе вероятности самой по себе, нет сознания самого по себе, нет «чистой» субстанции – материи как таковой, но игра – есть. Любое реальное событие – это игра-взаимодействие кого-то с кем-то. То есть термин «игра» может быть одновременно полноценным, отражающим са-мую суть, обозначением как самой конкретной жизненной ситуации, так и ее модели. Эти смыслы «мерцают» и дают возможность «переливаться» игре-модели в игру-жизнь и обратно, – и таким свойством обладает только понятие «игра»!

Отсюда получается, что это понятие имеет макси­мально широкий и предельно насыщенный диапазон значе-ний, начинающийся с развлечения, шутки, спорта, музыки, любого искусства, всех видов обучения, тренажа, деловых игр, всех расчетов на ЭВМ, проигрывания любых, в том числе и глобальных, сценариев и планирования, т.е. всех видов моделирующей деятельности, – до понимания игры как не модели уже, а сути того, что происходит в миро­здании – ИГРЫ универсума с самим собой.

Мы считаем, что сюжетно-игровое моделирование неразрывно сливается с новой глобальной деятельностью человека. Использование сюжетно-игрового языка в изло­жении философии могло бы способствовать более глубо­кому выражению единства природы, вскрытию новых су-щественных связей между самыми разными областями зна-ния, взаимопониманию различных национальных культур, более эффективному усвоению богатого наследия практи-ческой философии Востока и усовершенствованию методи-ки обучения философии и другим наукам благодаря на-глядности, живости и универсальности сюжетно-игровых моделей.



Каталог: 2014
2014 -> «высшая школа экономики»
2014 -> «Исследование интернет агрессии студентов техникума»
2014 -> Справочник практического психолога «И. Г. Малкина -пых Техники гештальта и когнитивной терапии»
2014 -> Физическая культура
2014 -> Физическая культура
2014 -> Учебное пособие для студентов высших учебных заведений
2014 -> «Гендерное и социально-классовое маркирование стиля жизни в массовой культуре
2014 -> Г. У. Психология межэтнической напряженности. М.: Смысл, 1998, 389 с. Фундаментальная монография
2014 -> Программа «Консультативная психология. Персонология»


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   2   3   4   5   6   7   8   9   10   11


База данных защищена авторским правом ©dogmon.org 2017
обратиться к администрации

    Главная страница