ГЛАВА 7\n\n\n Женщины в религии



страница5/11
Дата21.05.2016
Размер3.06 Mb.
ТипКнига
1   2   3   4   5   6   7   8   9   10   11
ГЛАВА 7

Женщины в религии

Роль, отведенная женщине в господствующих религиях в последние столетия, была заметно ограниченной. Лишь наименее ортодоксальные религиозные общины дали женщинам возможность выполнять священнические функции наравне с мужчинами. Несмотря на это, многие женщины нашли утешение и возможность самореализации в мистических аспектах религии и в религиозном служении. Их смирение и терпение служат маяком многим, кто решил последовать по стопам этих подвижниц. Предрассудки ортодоксов имеют очень давнюю историю. И хотя либеральное мышление уже понемногу проникает в религиозные круги, фундаментализм все еще очень силен, а поэтому статус женщины в целом изменяется медленно. Те женщины, которые хотят служить Богу в рамках одной из ведущих мировых религий, подвергаются значительной дискриминации.


Иудаизм

До сегодняшнего дня еврейских мальчиков учат ежедневно возносить такую молитву: «Благословен Ты, о Господь Бог наш, властелин Вселенной, не сделавший меня женщиной!»

Два народа, иудеи и израильтяне, некогда создали изолированное патриархальное общество, в котором религия была всецело основана на поклонении мужскому божеству. Этого бога зовут Яхве, или Иегова, — имя, искусственно составленное из гласных звуков слова Адонай («Господь») и согласных YHVH (йод-хе-вау-хе), носящих название Тетраграмматон. Изначально эта четырехбуквенная шифрограмма применялась для того, чтобы не произносить вслух имя Бога, ибо это влечет за собой проклятие. Фактически, в разных семитских диалектах существовало много различных вариантов произнесения этого имени: Йаху, Йах, Еуд, Еу, Яхве, Иахве, Йахо, Яо, а также Иешуа, или Ешуа (откуда пошло латинское Иисус и английское Джошуа). Уокер полагает, что это имя происходит от имени ханаанской богини Луны Йарих, которая изначально, вероятно, обладала андрогинным обликом. У ханаанской богини-матери, слоноподобной Анат, также был муж по имени Яхве. Уокер отмечает:

Имя бога, произносившееся как Йахо, Яо или Иеу, использовалось по отношению к Зевсу-Сабазию в ипостаси ночного солнца. Подобно Сатурну, он был подземным богом смерти. Евреи называли его Саваофом — «Властелином призраков». Его латинское имя происходит от тех же корней: Иу-питер, «Отец Иу», или Юпитер.

До сих пор идут жаркие споры о том, как этот народ обрел патриархальную религию и социальную структуру, не похожую на то, что было у окружающих народов, однако невозможно игнорировать индоарийскую составляющую приведенных выше этимологических связей, притом что «Зевс» — это греческая форма санскритского Дъяус-Питар («Отец- Небеса»).

Мэрлин Стоун упоминает аммонитов из Ханаана, народ, с которым часто конфликтовали евреи. У аммонитов женщины нередко занимали официальные должности. Стоун цитирует археолога Б. Ландеса: «Верховенство женщины было у кочевых племен в порядке вещей». Достоверно известно, что в VIII и VII столетиях до н. э. многими арабскими государствами и племенами правили женщины,например царица Шева (ок. 950 г. до н. э.).

Статус израильской женщины в те времена разительно контрастировал с положением женщин соседних народов, обладавших широкими экономическими, юридическими и социальными правами. Тексты писаний упоминают израильские законы начиная со времен Моисея (ок. 1300-1250 гг. до н.э.), и они строго соблюдались до падения северного (израильского) царства в 722 г. до н. э. и южного (иудейского) царства в 586 г. до н. э. Те же законы и доныне можно прочесть в Ветхом Завете иудео-христианской Библии. Стоун приводит следующие наблюдения археолога и священника Роланда де Бокса, взятые из его книги «Древний Израиль»:

Социальное и юридическое положение жены израильтянина было намного хуже, чем у женщин из окружающих стран... Все тексты указывают на то, что израильтяне передавали имущество и право представлять наследие предков сыновьям... Муж мог развестись с женой... Жена не могла потребовать развода... Жена называла мужа «ба'ал», или хозяин; а еще она называла его «адон», или господин; фактически, она обращалась к нему как рабыня к хозяину или подчиненный к царю. В десяти заповедях жена упомянута среди имущества мужчины... и женщина всю жизнь остается на вторых ролях. Жена не получает наследства от мужа, так же как дочь — от отца. Исключение составляют лишь те случаи, когда в семье нет наследника-мужчины. Клятва девушки или замужней женщины имеет силу только в том случае, если ее подтвердит своим словом отец или муж, а если тот свое согласие отзовет, то клятва аннулируется. Мужчина имеет право продать свою дочь. Женщины не играли никакой роли в процессе наследования власти.

Еврейская вера полностью исключала выполнение женщиной священнических функций — в других культурах Ближнего Востока ничего подобного не было. Например,у ассирийцев жрицам даже отдавали предпочтение, а у финикийцев была отдельная женская жреческая иерархия, возглавляемая верховной жрицей. Принимая во внимание все это, не приходится удивляться, что Петр так враждебно относился к Магдалине (см. главу 6). Кроме того, поскольку Иисус брал к себе в ученики женщин и даже установил с одной из них особо теплые отношения (если верить гностическим евангелиям), то это тоже определенным образом характеризует Христа. Однако теологи поспешат нас заверить, что апокрифические и псевдоэпиграфические тексты не пользуются признанием среди ортодоксальных богословов, а поэтому не могут считаться полноценным источником христианского вероучения.

Помимо того что еврейский закон отказывал женщинам в праве на деньги, имущество и наследство, женщину могли побить камнями или сжечь за утрату девственности до брака. А если женщина становилась жертвой насильника, ее заставляли выйти за него замуж. Если же на момент изнасилования она была помолвлена или состояла в браке, то ее побивали камнями за то, что ее изнасиловали. Это неравенство полов принимало совершенно неожиданные формы: в могилу тело мужа клали выше, чем тело жены, чтобы она и после смерти сохранила униженный статус.

Царицам иногда удавалось проскользнуть сквозь патриархальную сеть — как это удалось царице Мааках, — но даже их, как правило, рано или поздно обвиняли в «язычестве» или «варварстве». В 842 году до н. э. Аталия, дочь царицы Иезавель, утвердилась на иудейском троне и продержалась на нем целых шесть лет. В годы своего правления она, к ужасу иудейских священников, предприняла попытку установить языческую религию. Еврейский закон запрещает женщине править самостоятельно, но, несмотря на это, свергнуть Аталию оказалось трудно — пришлось организовать самую настоящую революцию. Бабка и дед Аталии были верховными жрецами Ашторет и Ваала в Сидоне, где они гоже правили как царь и царица. Т аким образом, убийство их дочери, Иезевель, которая также тесно ассоциировалась с древней религией, могло быть воспринято как политическое оскорбление Богини и ее культа.

Фундаментализм не есть явление, характерное для какой-то одной религии, и хотя в наше время некоторые ветви иудаизма либерализиро- вались, остается много таких, которые предпочитают твердо придерживаться древних традиций и архаичных законов. Однако, независимо от нашей веры, приятно видеть по телевизору выступления рабби Юлии Нойбергер — хотя, несомненно, среди иудеев есть немало традиционалистов, которых от ее речей охватывает неподдельный ужас!

Некоторые иудейские сексуальные табу — например, строгое воздержание во время месячных и после рождения ребенка — обсуждались в 1989 году в цикле передач, посвященных менструации. Еврейские женщины считаются «нечистыми» в течение сорока (7 плюс 33) дней после рождения мальчика и в течение восьмидесяти (14 плюс 66) дней после рождения девочки (очевидно, нечистота мамы усугубляется нечистотой ребенка женского пола). Некоторые еврейские женщины, у кого брали интервью для этой программы, высказались положительно по поводу данной традиции, поскольку видят в ней шанс для мужа и жены узнать друг друга как людей, а не только как половых партнеров. Они рассказали, что этот древний закон помогает супругам завязать по-настоящему дружеские отношения и многие из них, если не все, вполне довольны иудейскими традициями в данной сфере.


Христианство

Люди часто забывают, что в основе христианского вероучения лежит иудаизм. Привычные к романтизированным изображениям златокудрого голубоглазого Христа, многие христиане совсем забывают, что он был евреем, а значит, воспитывался на религии и законах иудаизма. Иногда возникает ощущение, что современное христианство скорее основано на учении Павла, чем Христа, ибо слишком много теологических построений опирается именно на тексты этого апостола. К тому же христианство состоит из множества ветвей, и они не всегда ладят между собой. При таких обстоятельствах не удивительно, что возникают вопросы относительно того, чему именно учил основатель этой религии, кто он был на самом деле и как жил.

Значительную часть Ветхого Завета составляет иудейская мифология, а поэтому он внушает не больше и не меньше доверия, чем мифы любого другого древнего народа. Что же касается Иисуса, то я склонна верить работам таких еврейских исследователей, как Геза Вермес и покойный Хуг Шонфилд. Книга Вермеса «Иудей Иисус» проливает немало света на вопрос о роли женщин в жизни Иисуса. Исследователь обращает наше внимание на полное молчание евангелий относительно семейного положения Христа. Нет никаких упоминаний о жене, которая сопровождала бы Иисуса в его путешествиях или ждала бы его дома. Такое положение дел, согласно Вермесу, «достаточно необычно для образа жизни древних евреев, чтобы возбудить любопытство. Ибо, хотя еврейская Библия и предписывает временное воздержание в отдельных случаях, она никогда не предписывала полного безбрачия».

Что касается семейного положения хасидов и раввинов, то некоторые исследователи на основании свидетельств в еврейской духовной литературе делают вывод,что в древности брак входил в число религиозных обязанностей каждого мужчины (ради продолжения рода). Вермес приводит слова раввина Элизера бен Гиркана, который в конце I века сравнивал сознательное решение не иметь детей с убийством, и ему вторит современный раввин Симеон бен Аззаи. Хотя последний сам не женат, однако он считает совершенно справедливыми упреки коллег в том, что он не выполняет проповедуемые им же принципы! Среди хасидов, или иудейских святых, молитвенное рвение, страх перед грехом, смирение и половое воздержание считались важнейшими условиями для обретения святого духа и пророческого дара.

Женщины были табу для солдат на время военной кампании, и участие в богослужении тоже подразумевало воздержание от половых сношений как минимум до следующего вечера (из соображений ритуальной чистоты). Как мы уже отмечали, существовало также табу на сношения с женщиной в период менструации. Таким образом, работа священников и всех служителей храма предполагала строжайшую регуляцию половой жизни. С другой стороны, ессеи — у которых, по мнению некоторых эзотериков, обучался Христос, — по-видимому, строго соблюдали целибат, хотя и не осуждали женщин и брак как таковой (за исключением периода 42-летней эсхатологической войны).

Филон, Плиний-старший и Иосиф немало писали о ессеях — причем последний объяснял их безбрачие женоненавистничеством. Считалось, что община терапевтов (египетская ветвь ессеев) состояла только из соблюдающих безбрачие мужчин и зрелых девственниц. Филон в своей книге «Созерцательная жизнь» пишет о женщинах из секты терапевтов следующее:

И женщины тоже участвуют в пиршестве. Большинство из них состарились в девственности, сохранив чистоту не по необходимости (как некоторые греческие жрицы), но скорее по собственной воле, в силу пылкой любви к мудрости — они так страстно желают провести свою жизнь именно с ней, что совсем не интересуются телесными удовольствиями. Они уповают не на смертных детей, но на бессмертное потомство, каким может разродиться лишь душа, любящая Господа, когда Отец посеет в нее те духовные лучи света, из которых в процессе размышлений вырастают законы мудрости. Однако они занимают разные места за столом: мужчины с правой стороны, а женщины — с левой.

Лишь две женщины играют сколько-нибудь заметную роль в Новом Завете: Дева Мария, зачавшая ребенка, не занимаясь сексом, и Мария Магдалина, которую принято считать блудницей, ибо, несомненно, она занималась сексом, однако не зачала ребенка. Похоже, мы вновь имеем дело с двумя аспектами Богини: мать Ева и распутная Лилит. Скудные и, несомненно, отмеченные печатью предрассудков упоминания в Писании о роде занятий Марии Магдалины не характеризуют ее как человека «морально устойчивого» с христианской точки зрения. Существует мнение, что она была женой Иешуа бар Иосиф*, однако, поскольку Его последователи считали неприемлемым признавать за Ним какую-либо роль в зачатии детей, Магдалине приписали менее почетный статус в обществе того времени.

Многие писатели-феминисты однозначно определяют роль святого Павла как очернителя женщин на раннем этапе существования христианства. И это не удивительно, учитывая утверждения вроде: «Итак, муж не должен покрывать голову, потому что он есть образ и слава Божия; а жена есть слава мужа» (1 Кор. 11: 7). Уокер отмечает, что антипатия Павла к женщинам наводит на подозрения, что он мог быть связан с раннехристианской практикой добровольного самооскопления, рекомендованного Иисусом «для Царства Небесного» (Мат. 19:12)**. В конце концов, Павел был гражданином Римской империи и восхищался римской культурой, а в те времена в Риме был очень популярен совершивший самооскопление бог Аттис. Тертуллиан предполагает, что евнухам легко войти на небеса, и в посланиях Павла есть пассажи, указывающие, что он согласен с этим мнением: «Но те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями» (Гал. 5: 24). Как отмечает Уокер: «Он часто упоминает, но никогда подробно не описывает некую «немощь», которую он называет «легким страданием-», сулящим ему вечную славу» (2 Кор. 4: 17).

Даже если выводы Уокер не верны, многие феминисты сходятся во мнении, что Павел сослужил плохую службу многим поколениям женщин — как христианкам, так и не христианкам, а также самой христианской доктрине.

В данном контексте не приходится удивляться, что святой Августин (345-430) объявил, что у женщин нет души, вследствие чего некоторые средневековые схоласты полагали, что в день воскресения Бог превратит женщин в мужчин, ибо только тогда они смогут предстать перед судом.

Недавний конфликт внутри англиканской церкви по поводу вопроса о возможности рукоположения женщин в священники, несомненно, изрядно потрепал нервы обеим сторонам.Многие священники и миряне заняли непримиримую позицию и пообещали покинуть деноминацию, если синод одобрит предложение о рукоположении женщин. 5 сентября 1988 года биолог Руперт Шелдрейк опубликовал в Guardian дискуссионную статью «Забудьте о женщинах-священниках, привыкайте к жрицам». «Что такое христианская жрица?» — спрашивает Шелдрейк. Казалось бы, то же самое, что женщина-священник. Однако далее он отмечает:


  • Иисуса, сына Иосифа.

"«...есть скопцы, которые сделали сами себя скопцами для Царства Небесного» (Мат. 19: 12).
Ныне большинство сторонников рукоположения женщин настроены категорически против идеи жрицы. Они по нескольким причинам предпочитают термин женщина-священник. Во-первых, «жрица» звучит как- то по-язычески. Во-вторых, женщин следует называть священниками по тем же соображениям, почему феминистки настаивают, чтобы поэтесс называли поэтами. В-третьих, по существу, предлагается, чтобы женщины просто присоединились к мужскому священническому сословию и дублировали те же функции, какие до сих пор выполняли мужчины. Никто не рассматривал идею о том, чтобы женщины-жрицы привнесли в христианскую церковь какой-то радикально новый элемент.

Затем Руперт обращает внимание на рост в рамках Женского Движения интереса к Богине и к женской составляющей сакрального, полагая, что через эти течения взывает о признании женское божественное начало. Далее Шелдрейк предполагает, что это женское начало в концепции Троицы может скрываться за образом Святого Духа, ибо дух на иврите будет рура — слово женского рода. Пытаясь обосновать свои доводы писанием, он обращает внимание читателя на то, что первым свидетелем воскресения была Магдалина, и заключает:

Возможно, скоро в церкви появятся жрицы Марии. Лично я бы приветствовал такое развитие событий. Но если у нас появятся именно женщины-священники, то кто помешает им стать жрицами по существу, даже если формально они так называться не будут?

Не думаю, что выбор человека относительно того, в каком облике — в мужском или в женском — признавать и чтить созидательное начало, как-то связан с проблемой прав женщин. Хотя, возможно, Шелдрейк прав в том, что если бы христианство отказалось от идеи Святого Духа и обратилось к культу Софии либо как матери, либо как невесты Христовой, это способствовало бы утверждению идеи о равенстве полов.

Католическая церковь канонизировала многих женщин, хотя не всем церковникам по душе идеализированные образы христианских женщин- святых. Кроме того, среди женщин было немало христианских мистиков, чья безупречная жизнь и духовные качества вдохновляли многих людей обоего пола. Симона де Бовуар в книге «Второй пол» отмечает:

Королева Изабелла, королева Елизавета, Екатерина Великая — все они не были ни женщинами, ни мужчинами. Они были монархами. Примечательно, что их женственность, выйдя за рамки социального контекста, перестала быть помехой в жизни: среди королев процент великих правителей намного выше, чем среди королей. Нечто подобное происходит и в религиозной сфере: Екатерина Сиенская, святая Тереза вне всяких сомнений были воистину святыми душами; их жизнь, земная и духовная, их деяния, их писания достигают таких высот, каких достигали немногие мужчины.

Мне кажется странным, что та самая ветвь христианства, которая отказывает своим священникам в праве на половую жизнь и возражает против рукоположения женщин, сохранила поклонение женскому началу в образе Девы Марии. (Отмечу, что я не вижу ни логических, ни метафизических оснований верить в ее «девственность», однако, поскольку этот вопрос не имеет непосредственного отношения к теме нашего разговора, мы его пока обсуждать не будем.) Мария довольно часто является верующим в видениях — наиболее известны случаи в Лурде. Джоан Эштон в своей книге «Мать народов: Мария в видениях» приводит также такие случаи:•

Дева Мария Советчица, Генаццано, Рим.

Дева Мария Жестаховская, Польша.

Дева Мария Гвадалупская, Испания.

Дева Мария Гаддингтонская, Шотландия.

Дева Мария с горы Кармель, Палестина.

Дева Мария Помощница, Рим.

Дева Мария Утешительница, Уолсингем, Англия.

Дева Мария Салетская, Франция.

Дева Мария Сионская, Израиль.

Дева Мария Победительница, Париж.

Дева Мария Уиллесденская, Англия.

Дева Мария из Уайткерка, Шотландия.

Невольно возникает предположение, что во всех этих случаях людям являлись различные аспекты Великой Матери, или древней Богини, — однако все они принимали именно образ Марии, поскольку он наиболее близок христианам.

Наконец, нужно вспомнить (и это касается не только христианства, но и других религий) тех, кто решил посвятить свою жизнь служению вне мира, — монахов и монахинь. Я не раз слышала высказывания, что монашество «противоестественно», а монахини — это «разочарованные старые девы». К сожалению, «разоблачения» тех монахинь, которые вначале приняли постриг, а затем «сбежали» из общины, не придают очарования тому, что происходит за стенами монастырей. Конечно, существуют также открытые ордены, и многие женщины могут служить Богу и обществу, избегая склок и невзгод, ассоциирующихся с ситуацией, когда представители одного пола живут в ограниченном пространстве.

В ходе эволюционного развития личности могут возникать моменты, когда человеку необходимо заниматься молчаливым созерцанием или беззаветным служением, избегая плотских и мирских радостей. Или мы можем искать изоляции от представителей противоположного пола, чтобы теснее соприкоснуться с определенным аспектом собственной психики — анимой или анимусом, избегая помех со стороны принятых в обществе стереотипов. В этом нет ничего противоестественного, если такое стремление не обусловлено ложными верованиями или давлением со стороны окружающих, — ибо в последнем случае возможны психологические и соматические расстройства, нередко являющиеся результатом подсознательной раздвоенности.


Ислам

Мэрлин Стоун приводит следующие слова, приписываемые Мухаммеду: «Когда была сотворена Ева, сатана возрадовался», — что весьма удивительно, поскольку, согласно историческим источникам, у Пророка не возникало проблем в общении с женщинами. Он вступил в брак со своей первой женой Хадиджой в 25-летнем возрасте. Говорят, что она была «богатой и благородной вдовой, обладающей всеми добродетелями». Хадиджа подарила Мухаммеду домашний уют и радость. Вскоре после года Хегира (622 ) он женился на Айше, которая на тот момент была еще почти ребенком, но вскоре «обрела большую власть над мужем». Первая жена родила ему двух сыновей и четырех дочерей. Сыновья, к сожалению, умерли рано. Одна из дочерей, Фатима, вышла замуж за Алибара Абу Талиба, и именно начиная с этого союза мусульмане-шииты ведут родословную потомков

Мухаммеда. Мусульманская династия фатимидов правила значительными территориями в Северной Африке и Египте между 909 и 1171 гг. Фатимиды претендовали на власть на том основании, что они являются потомками Фатимы (умерла в 632 г.), которую мусульмане считают одной из четырех совершенных женщин, и ее мужа, который первым принял ислам.

В VII столетии Мухаммед положил конец бытовавшему в Аравии культу солнечной богини Аль Лат и богини Аль Узза и ввел вместо этого поклонение Аллаху — верховному богу. Многие легенды и принципы Ветхого Завета были впоследствии инкорпорированы в Коран. Например, сура 4:34 гласит: «Мужья над женами стоят (блюдя очаг их и сохранность) за то, что Бог одним из них дал преимущество перед другими, и также потому, что весь расход на содержание семьи из их имущества исходит. А потому добропорядочные жены послушно преданы мужьям, и в их отсутствие хранят, что повелел им Бог хранить»*. Однако, несмотря на все это, до наших дней жива одна арабская мистическая система, сохранившая тантрический культ Богини и женщины, — суфизм (см. главу 8).

Уокер утверждает, что в мечетях до сих пор еще есть надписи: «Женщинам и прочим нечистым животным вход воспрещен». Остается гадать, относится ли это к кошкам, ибо, согласно преданию, Пророк очень любил этих зверушек. Есть рассказ о том, что во время пребывания Мухаммеда в Дамаске у него была кошка Муэзза, любившая дремать, свернувшись в рукаве его халата. Однажды, когда Пророку нужно было куда-то выйти, он отрезал рукав, чтобы не будить любимицу. Он нередко проповедовал с самой высокой башни в Мекке, держа на руках кошку. В книге «Культ кошки» Патриция Дэйл-Грин утверждает: «Мусульмане до сих пор сохранили особое отношение к кошкам: любимым животным Пророка позволено свободно входить в мечеть, существуют также законы, запрещающие убивать этих животных».


Индуизм

Согласно индуистскому кодексу Ману V, «Женщина никогда не должна выходить из подчинения». Это правило объединяет индуизм с другими патриархальными религиями, в которых власть основана на порабощении женщин. Как отмечает Кристина Фельдман, писания религий мира могут различаться в отношении к самым разным духовным вопросам, но, когда речь заходит о роли женщины, они все единодушны: женщина ниже мужчины.


  • Перевод Валерии Пороховой.


В одной из предыдущих глав мы уже говорили о том, как патриархальная индоарийская религия браминов вытеснила бытовавший у дравидов культ Богини. И до сегодняшнего дня в индийских семьях мальчикам отдают предпочтение перед девочками. И это не удивительно, поскольку брахманизм до сих пор остается наиболее влиятельной из местных религий. Однако индийцы поклоняются и древней Богине, и Брахма все дальше отходит на задний план.

По-видимому, существует связь между Брахмой и иудейским Авраамом, чье имя означает «Отец Брахм». Между этими патриархальными религиями есть некоторые поразительные параллели. Например, легенда об Ионе повторяет индуистскую историю о Кандрагомине. Жена Брахмы Сарасвати, богиня музыки, мудрости и знания, является автором Вед. Именно она изобрела санскритский алфавит деванагари, что дает основания предположить, что некогда женщины играли важную роль в интеллектуальной жизни индийской культуры.

Ларусс отмечает, что теоретические основы индийской мифологии включают в себя три различных фактора — мундийский, дравидийский и ведический — и что первые два не оставили непосредственных следов среди древнейших памятников, а проявились лишь позже, в литературных памятниках браминов — Ведах. Поскольку религия браминов носит патриархальный характер, любые упоминания о более раннем матриархальном обществе, скорее всего, предвзяты, а поэтому их нельзя считать точными.

Однако некоторые культы Богини сохранились до сегодняшнего дня. Примером может служить богиня Кали, которая, если рассматривать ее в широком мифологическом контексте, олицетворяет сочетание разрушения и возрождения — эти начала играют существеннейшую роль в процессе эволюции. Есть у нее аналоги и в других пантеонах — например, египетская Сехмет и ирландская Морриган. Учитывая то, насколько сильной и могущественной ролевой моделью является Кали, парадоксальным кажется подчиненное положение индийских женщин.

Хотя некоторые женщины — в особенности покойная Индира Ганди — добились удивительных высот в политической жизни Востока, в целом роль женщин в жизни индуистской общины остается весьма незначительной, что, несомненно, обусловлено их подчиненным положением в данной религии. В то же время именно йогические практики, популяризируемые ныне, главным образом, женщинами, помогли многим людям узнать и понять многие духовные истины, стоящие за верованиями, берущими начало в бытовавших в Индии и соседних странах добрахманических культах Богини.


Буддизм

Считается, что, согласно буддийскому учению, женщина не в силах контролировать теменной центр, или «тысячелепестковый лотос» (контроль над этим центром является признаком наивысшего просветления). Чтобы дорасти до работы с такими энергиями, ей необходимо продвинуться несколько дальше по пути эволюции и воплотиться в качестве мужчины! В «Сутре о смене женского пола» Будда говорит об этом совершенно определенно:

  • В женщинах все недостатки — жадность, ненависть, заблуждения и прочив — сильнее, чем в мужчинах... Вам [женщинам] необходимо следующее намерение Поскольку я хочу избавиться от порывов тела

женщины, я обрету прекрасное и свежее мужское тело.

Буддистская монахиня Цултрим Алионе говорит:

Когда тетушка Будды, Махапраджапати, нянчившая его после смерти матери, обратилась к нему с просьбой, чтобы женщины были допущены в буддистскую монашескую общину (сангху), он ей отказал. Однако она вместе с группой других женщин все равно обрила голову и пошла вслед за Буддой. Лишь после этого и благодаря заступничеству Ананды Будда неохотно принял женщин в общину при условии, что они будут соблюдать восемь дополнительных обетов. Эти обеты направлены на то, чтобы женщины в общине были подчинены мужчинам. Так, первый из обетов гласит, что монахиня, независимо от ее знаний и уровня духовной реализации, должна относиться к любому монаху, пусть даже самому неотесанному новичку, как к высшему по рангу.

Будда сказал, что из-за допущения женщин в монашеское сообщество (создания общины монахинь) жизнь сангхи сократится на пять сотен лет. Считалось, что женщины обладают неуправляемой сексуальностью и неуемной тягой к материнству.

Кристина Фельдман, которая прожила в Индии пять лет, постигая буддийскую философию и медитацию у учителей обоих основных направлений (махаяна и тхеравада), отмечает, что старейшины буддизма тхеравады утверждают, что женщина не может стать полностью посвященной бхиккуни. Вместо этого они рекомендуют женщинам, избравшим духовный путь, изучить свой внутренний потенциал служения и смирения. Однако она спешит нас заверить: «Мы лишены собственных сил и возможностей лишь до тех пор, пока одержимы верой в то, что сила пребывает в центрах и источниках, лежащих за пределами нас».

Несмотря на утверждения буддистских аскетов, будто Будда говорил, что истинный мудрец никогда не посмотрит на женщину и не заговорит с ней, но избегает женщин, как чумы, всего лишь через несколько столетий после возникновения буддизма культ Богини утвердился в нем через Тантру. Согласно этому учению, объединение с Шакти позволяет бодхисаттве подняться на небеса блаженства — сексуального и не только! Буддийские легенды подчеркивают существование непреодолимого противоречия между чувственной и аскетической сферами жизни, и поэтому многие поколения монахов стремились уничтожить Богиню и все, что она олицетворяет. Как поется в одном буддийском гимне: «А теперь я тебя проглочу, мать Кали, ибо я рожден под жестокой звездой, — всякий, кто рожден под ней, становится пожирателем собственной матери». В то же время в буддизме махаяны и ваджраяны бодхисаттвы-женщины и дакини принимают посвящение высшего уровня.

Согласно некоторым источникам, слово «дакини» означает «гуляющая по небу». Цултрим Алионе говорит, что дакини являются «важнейшим проявлением женского начала в тибетском буддизме». Дакини — это тантрические жрицы, в ком, как считается, воплотился дух Кали Ма в ее ипостаси Ангела Смерти. Хотя дакини чаще всего бывают пожилые женщины, встречаются среди них и молодые — они воплощают божественную Шакти, запечатлевающую поцелуй покоя на губах просветленного. Дакини присутствуют в момент смерти, даря покой и надежду уходящему духу. Однако бывают и яростные дакини, сопутствующие насильственной или мучительной смерти. Поскольку дакини так тесно ассоциируются со смертью, ритуал, знаменующий их собственную смерть и последующие приготовления к похоронам, часто происходил на кладбищах. Поскольку эта интересная тема заслуживает того, чтобы познакомиться с ней более подробно, я рекомендую тем, кто заинтересовался, книгу Алионе «Женщины мудрости» — там рассказу о дакини посвящено несколько страниц.

В предыдущей главе мы уже упоминали Тару — буддийскую спасительницу. Имя «Будда», по существу, представляет собой титул и означает «Просветленный», «Благословенный». Таким образом, он сопоставим с Христом, чье имя тоже является титулом — «Помазанник». Тот Будда, который стал основоположником буддизма, жил в пятом столетии до н. э. Другие его имена — Гаутама, Шакьямуни и Сиддхартха, и последнее из них тоже представляет собой титул —- «богатый йогической силой». Между прочим, считается, что ключ к просветлению Будде, когда он сидел под деревом Бодхи, дала не кто иная, как Богиня Земля.

Параллели между восточными религиями (буддизм, индуизм) и христианством присутствуют также в мифах о непорочном зачатии. Например, китайская Синь-Му (Мать Совершенного Разума) «зачала своего первенца — спасителя и духа зерна — чудесным образом. Ее ребенок «пришел, словно агнец, без рывков и разрывов, без боли и ран», и его окружили любовью и заботой овцы и буйволы». Подобные мифы встречаются и у других народов — например, у египтян и греков, — пусть даже и в разном сюжетном'обрамлении.

Женщина мистик и маг



Женщины всегда были связаны с мистицизмом, магией и другими «правополушарными» занятиями. Но поскольку среди мужчин тоже были маги, мистики, шаманы, врачи, целители и так далее, естественным образом возникает вопрос: кто более одарен экстрасенситив- ными способностями — мужчины или женщины? Принято полагать, что, поскольку женщины слабее физически и играют на физическом уровне подчиненную роль,это компенсируется более высокими способностями на экстрасенсорном и духовном уровне. Очевидно, Юнг видел достаточно свидетельств этому, что позволило ему сделать следующее замечание:

Целостность состоит в единстве сознательной и подсознательной личности. Как каждый человек происходит в результате соединения мужских и женских генов, а пол определяется преобладанием каких-то из них, так и в психике мужчины лишь сознание обладает мужским знаком, тогда как подсознание по природе своей фемининно. В отношении женщины верно обратное.

Говоря о фемининном начале, или Эросе, доктор М. Эстер Хардинг соглашается с Юнгом и особо отмечает, что Эрос функционирует не только в женщине, но ив мужчине. Она пишет:

Если в женщине это начало руководит сознательной личностью, то в мужчине с Эросом связано не сознание, а подсознание. Его сознательная личность имеет маскулинный характер, и руководит ею маскулинный Логос. Однако в подсознании управление переходит к другому началу. Там правит его душа, которая по представлениям людей всего мира обладает женской природой. Эта фемининная душа мужчины и есть анима. Природа анимы мужчины и его отношение к ней определяет природу его отношения к женщинам и к тем внутренним духовным пространствам, где правит анима.

Краткий экскурс в механизм функционирования полушарий мозга (тема, очень широко обсуждаемая современными психологами) поможет нам понять взаимоотношения между маскулинным и фемининным началом в терминах анатомии. Два полушария мозга, объединенные мозолистым телом, ассоциируются с двумя типами умственной деятельности. Левое полушарие, оперирующее в линейном времени (я называю такое время «внутренним»), отвечает за логику, аналитические способности, математику и повседневные практические дела. Правое полушарие, управляющее творчеством, пространственным восприятием, музыкальными и визуальными образами, интуицией, функционирует во «внешнем» времени, или состоянии безвременья, — отсюда прочная связь со сферой паранормального. Третий игрок психической драмы — это, по мнению многих исследователей, ромбовидный мозг — та часть эмбрионального мозга, откуда развивается задний мозг и продолговатый мозг. Поскольку ромбовидный мозг ассоциируется с первичным развитием мозга, исследователи полагают, что он связан, с одной стороны, с коллективным подсознанием, а с другой — с определенными моделями инстинктивного осознания.

С метафизической точки зрения, эти три зоны мозга соответствуют рассудочному, интуитивному и инстинктивному аспектам нашей природы соответственно. Их роль в эволюционной драме очевидна: человечество начало свой путь, используя только инстинкты, или трапециевидный мозг; затем люди осознали возможности логики (левое полушарие) и поняли, что она способна сделать нашу жизнь намного более комфортной на физическом (материальном) уровне. Исчерпав довольно ограниченные возможности этого полушария, мы осознали присутствие интуиции (правое полушарие), благодаря которой можно вступать в контакт с энергиями, сущностями и разумами как принадлежащими, так и не принадлежащими нашей материальной среде. Тот же сценарий повторяется в процессе развития отдельного человека на разных этапах его жизни. В детстве человек реагирует инстинктивно, затем, с приближением зрелости, у него развивается способность к логическому мышлению и, наконец, с возрастом приходит (или должна приходить) интуитивная мудрость.

Древние культуры нередко соотносили эти фазы с различными аспектами тройственной Богини — дева, мать и старуха (мудрая женщина).

Итак, психологи и метафизики полагают, что женщины более эффективно используют правое полушарие мозга, а мужчины — левое. Означает ли это, что сфера паранормального является прерогативой женщин? К сожалению, термин «паранормальное» часто используется для описания таких неоднозначных явлений, как экстрасенситивное восприятие, измененные состояния сознания, внетелесные переживания, предвидение, ясновидение, астральные проекции, медиумический транс (ченне- линг) и некоторые другие виды расширенного восприятия, которые на языке психологов носят общее название «криптаэстезия» (cryptaesthesia). В последнее время вокруг этих терминов возникла серьезная семантическая путаница, поскольку различные психологические и парапсихологи- ческие школы называют этими словами разные явления.

На основании собственного изучения широкого спектра занятий, носящих мистический и метафизический характер, я сформулировала следующие четыре определения:

  1. Экстрасенсы, или медиумы, способны телепатически чувствовать и воспринимать сознание других людей (воплощенных и не воплощенных). Иными словами, они ощущают энергетические частоты, не принадлежащие среде, на восприятие которой нас изначально программируют. Настоящие сенситивы также обладают способностью подключаться к коллективному бессознательному, существующему вне времени и пространства, — отсюда их способность «видеть» прошлое и будущее.

  2. Оккультисты, или маги, пытаются манипулировать космическими силами или тонкими энергиями при помощи волевого усилия — искусство, медленно (и нередко мучительно) достигаемое через череду процедур, известных под названием инициации.

  3. Мистики нередко принадлежат к той или иной религии, но отступают от догматов своей веры, осуществляя самостоятельный поиск ответов на вопросы и загадки жизни как во внутреннем, так и во внешнем мире. Созерцательный подход этих людей нередко приводит их к просветлению, однако обретенные ими знания не всегда могут быть использованы на практике экстрасенсами или оккультистами.

  4. Шаманы, обычно одаренные целительной психокинетической энергией, нередко используют явления, о которых идет речь в пунктах 1,2 и 3, в зависимости от потребностей конкретного случая.

Преобладание женщин среди медиумов и сенситивов — это на самом деле не более чем перенос на современный мир ситуации, существовавшей в древности, когда в каждой деревне жила «мудрая женщина», готовившая зелья из трав, дававшая советы односельчанам и нередко выполнявшая шаманские функции, связываясь с «предками». Многих таких женщин позже нарекли «ведьмами» — независимо от того, исповедовали они «древнюю религию» или же нет, и в руках человека, преследующего политические или личные цели, такое обвинение оказывалось смертельным оружием. В результате многие никому не причинившие вреда невинные женщины встретили мучительную смерть.

Парапсихолог из Кембриджа, доктор Карл Сарджент, и известный психиатр, профессор Ганс Айзенк, поведали нам о различии в экстрасенсорных способностях мужчин и женщин следующее:

Практически все результаты опросов указывают на существенные различия между полами, насколько это касается спонтанного проявления необычайных способностей в повседневной жизни. Женщины больше склонны к экстрасенситивному восприятию, чем мужчины (по меньшей мере, так говорят опрошенные), тогда как мужчины выступают в роли «передатчиков». Это подозрительно напоминает устоявшиеся стереотипы в отношении мужской и женской роли: пассивные интуитивные женщины принимают послания, а динамичные, склонные к доминированию мужчины эти послания отправляют (популярный образ телепатии состоит в том,что «передатчик» посылает сигнал «приемнику»). Это говорит либо о реальных различиях между полами, либо о разной реакции на изучение. Как мужчины, так и женщины склонны рассказывать о тех переживаниях, которые соответствуют стереотипным половым ролям. Женщины сообщают о большем количестве экстрасенситивных переживаний, особенно о тех, где они играют роль «приемника». Мужчины же вообще сообщают о подобных переживаниях меньше, но в их отчетах больше случаев, где они играют активную роль.

Большинство экспериментальных исследований половых различий в экстрасенситивном восприятии проводились на детях. Но если одни эксперименты показывают, что девочки значительно превосходят мальчиков в таких способностях, то другие эксперименты дают прямо противоположные результаты.

Не дают однозначного указания на существование различий между полами и исследования с участием взрослых... Мы не можем полностью исключить возможность существования различий в экс- трасенситивных способностях мужчин и женщин. Однако, поскольку десятки экспериментов, призванных обнаружить эти различия, не дали позитивных результатов, можно предположить, что различий просто нет. Что совершенно не мешает возникновению социальных мифов о подобных различиях.

Однако наши ученые друзья все-таки кое-что установили: наиболее точное экстрасенситивное восприятие наблюдается у уравновешенных экстравертов, и это навсегда перечеркивает миф о том, что парапсихо- логическими способностями обладают главным образом истерические невротики (и указующий перст неизменно направлялся на женщин).

На семинаре, ознаменовавшем открытие моего Института трансперсональной сенситивности в Калифорнии (весна 1989 г.), я провела ряд экспериментов, направленных на определение экстрасенсорных и психокинетических способностей различного типа. Полученные результаты подтверждают выводы Сарджента и Айзенка, ибо представители обоих полов (все участники были специалистами в сфере социологии или психологии) продемонстрировали одинаково сильные способности.

Итак, несмотря на то что женщины, как правило, физически слабее мужчин, нет никаких эмпирических свидетельств, что эта слабость компенсируется дополнительными энергиями или магическими силами, проявляющимися в ходе внетелесных переживаний или в измененных состояниях сознания. Однако не следует воспринимать эти выводы как истину в последней инстанции, ибо парапсихология пока еще находится в зародышевом состоянии и, вероятно, на смену тем методам, которыми она пользуется ныне, со временем придут более чувствительные инструменты.

За многие годы, когда я преподавала мужчинам и женщинам практические, этические и духовные аспекты использования психокинеза и других оккультных сил, я убедилась, что способности в данной сфере определяются не полом человека, но тем, какое начало преобладает в его психике — анима или анимус. Мужчины с развитой анимой обычно оказываются прекрасными «приемниками», а женщины с сильным анимусом становятся прекрасными «передатчиками» или оккультистами. Опыт показывает, что устойчивые экстрасенситивные способности требуют как сильной интуиции (правое полушарие мозга), так и способности к логическому мышлению (левое полушарие). Последнее необходимо для рациональной обработки данных, полученных экстрасенситивным путем. Я в целом согласна с Айзенком и Сарджентом: уравновешенные экстраверты — как мужчины, так и женщины с гармоничным сочетанием анимуса и анимы — имеют наиболее устойчивую связь с метафизическим уровнем реальности.

Что же касается тех «фундаментальных различий», о которых столь уверенно говорят такие специалисты, как Хардинг, Уитмонт и сам Юнг, то я склонна полагать, что древние греки, вероятно, понимали психологию человека несколько лучше, чем мы. Возьмем в качестве примера архетип воительницы, олицетворяемый Афиной. Никому не придет в голову, что такая женщина слаба или склонна к покорности на материальном уровне. Мы более подробно поговорим об этом в главе 9, где нам предстоит проанализировать, как данный архетип проявился в некоторых знаменитых личностях, а также в главе 10, где я излагаю собственную интерпретацию проявления различных фемининных архетипов.

Те, кто поддерживают идею, что сила женщины состоит в ее способности выходить на «внутренние планы»,полагают, что, не сумев оценить мудрость и интуицию женщин, мужчины упустили возможность подвергнуться полной трансформации через их влияние, а это привело к созданию патриархального общества с его чрезмерной приверженностью стерильному рационализму и механистическому взгляду на жизнь. Этот дисбаланс очевиден для всякого мыслящего человека: дела обстоят не так, как должны бы. Женщины не обладают равным статусом с мужчинами. Мои критики, несомненно, возразят, что женщины и не могут быть равны, поскольку они «другие». Да, действительно, они кажутся другими, но должно ли так быть?

Давайте на минуту забудем о социологии и обратим внимание на магическую и мистическую роль женщин после того, как император Константин (285-337) провозгласил христианство официальной религией Рима, и посмотрим, как Богиня пережила этот период духовного мрака. Из-за невежества, с одной стороны, и преобладания ошибочной религиозной доктрины — с другой, слова «магия» и «оккультизм» вызывают иррациональный страх во многих людях, что весьма прискорбно, поскольку слово «оккультный» означает всего лишь «скрытый», или не воспринимаемый пятью чувствами. Слово «магия» происходит от греческого magus (маг) и mageia (магия), которые, в свою очередь, являются производными слов mog, megh и magh, которые на пехиви и зенде (древние восточные языки) означали «священник», «мудрец» и «отличный».

Мифология изобилует рассказами о женщинах-магах начиная с греческой заклинательницы Кирки и заканчивая кельтской Морган ле Фей. Фигурирующие в мифах многих древних народов девять Дев, хранивших котел вдохновения и возрождения, также обладали колоссальными экс- трасенситивными способностями — кроме того, что у них было второе зрение, эти Девы могли вызывать бури.

По мере того как патриархат постепенно натягивал на лицо женщин удушающую накидку, им становилось все сложнее открыто заниматься магией, хотя тайно люди продолжали пользоваться их способностью к ясновидению. Но, несмотря на все это, Богиня по-прежнему находила возможности дать о себе знать, пусть и едва заметно. В Средние века были очень распространены странные дохристианские предания, передававшиеся из уст в уста приблизительно таким же образом, как племенная история некоторых африканских народов. Друидский образ котла Церидвен (чьи функции в процессе инициации были уже давно забыты) снова всплыл в легендах о святом Граале.

Считается, что за историями о рыцарской любви с их странной смесью эротизма и духовности скрываются женские мистерии. Некоторые исследователи полагают, что концепция рыцарской любви берет начало в суфизме (арабской мистической системе), который, в свою очередь, является одной из форм тантрического культа Богини и женщины. Трубадуры и барды распевали гимны о рыцарской любви, а суфийские поэты пели о духовной ценности любви, олицетворяемой в образе Фравиши, или «Духа Пути». Они утверждали,что Вселенную свели воедино фемининные силы материнства и сексуальности. Однако, поскольку ислам носит крайне патриархальный характер, суфиям пришлось скрывать свои мистические учения при помощи целой системы аллегорических символов. Согласно суфийской доктрине, человечество сможет достичь духовной реализации через любовь и осознание и женщина является лучом Бога. Уокер говорит, что само слово «суфий» содержит в себе:

...зашифрованную идею любви. Расшифровав это слово при помощи арабской нумерологической системы, мы получаем три буквы: FUQ, означающие «то, что трансцендентно». В рамках той же системы певец обозначается как ТаRa В, что с добавлением испанского суффикса ador превратилось в troubadour («трубадур»).

На основании вышесказанного можно предположить, что родившаяся в Испании и на Ближнем Востоке традиция мавров и сарацинов проникла в Европу в XII-XIV вв. благодаря крестовым походам и обрела там форму культа рыцарской любви. Этот сориентированный на поклонение Богине культ любви ярко контрастирует с патриархальной суровостью ислама. Однако современный суфизм несколько видоизменил свои концепции, к элементам фундаменталистского ислама добавив элементы, позаимствованные из христианской молитвы, а также из некоторых языческих (анимистических) верований.

Как ни странно, в этой романтической и чуть ли не магической атмосфере рыцарской любви родилась христианская святая Димфна. История такова: возле гроба с костями неидентифицированных мужчины и женщины был обнаружен кирпич с надписью та dompna («моя госпожа»). Хотя это, вне всяких сомнений, было просто традиционное обращение средневекового поэта или трубадура к возлюбленной, почему-то было решено, что слово «госпожа» имеет религиозный смысл, и вскоре возник целый культ Димфны. Через некоторое время ее признали покровительницей безумных, в честь этой святой назвали сумасшедший дом возле Гиля, и к ней до сих пор обращаются католички, страдающие от эмоциональных проблем.

Следующие несколько столетий оказались весьма сложными для служителей Богини. Хотя язычество и некоторые другие культы Богини все еще тайно теплились, за верность этим культам людям нередко приходилось платить жизнью. Их жестоко преследовала инквизиция, применяя бесчеловечные пытки к мужчинам и женщинам, заподозренным в том, что они хоть немного уклонились от узкой тропки церковных догматов. Уитмонт рассказывает, что Malleus Maleficarum, или «Молот ведьм» (трактат, созданный двумя монахами-доминиканцами), был недвусмысленно одобрен папой Иннокентием VIII в качестве законодательного акта, на основании которого судьям и правителям было предписано осуществлять суд над ведьмами. Между 1486 и 1669 годом «Молот ведьм» был около 30 раз переиздан типографиями Германии, Франции и Италии. На него опирались не только в католическом, но и в протестантском судопроизводстве. На основании этого трактата судили людей с XV по XVII век.

Ведьмы — это уничижительный термин, применявшийся по отношению к людям, не принимавшим ортодоксальные церковные догмы. В их число входили язычники, экстрасенсы, шаманы, медиумы, оккультисты, последователи магической религии Викка, последователи других древних религий и культа Богини. Всех их нередко обвиняли в служении дьяволу, или Сатане. Поскольку последователи религии Викка и большинства других языческих культов вообще не признают существования Сатаны, как представляют его себе христиане, совершенно невероятно, чтобы они ему поклонялись. Трагедия в том, что легковерные люди принимают за чистую монету клеветнические слухи, и это определенным образом сказывается на их поведении. Создается впечатление, что в наши дни преследование на религиозной почве столь же распространено, сколь и в прошлом, хотя сейчас оно скрывается под личиной респектабельности.

Хотя магическое искусство Викка всегда ассоциировалось с женщинами, среди его последователей ныне достаточно много мужчин. Вивиан Кроули отмечает, что Викка и подобные ей религии, сориентированные на культ Богини, обычно привлекают мужчин, которые находятся на том этапе своего духовного развития, когда они ищут свою аниму или пытаются обрести внутреннее равновесие, необходимое для окончательной индивидуации. Я обратила внимание, что среди последователей Викки часто встречаются молодые мужчины, женатые на женщинах старше себя (и при этом счастливые в браке), — традиция, уходящая корнями в дни матриархата, когда верховная жрица и жрец олицетворяли Великую Мать и ее сына-любовника.

XV, XVI и XVII столетия подарили миру многих прославленных магов, большинство из которых были мужчинами. Что не означает, что в этой сфере не работали женщины, — просто женщине было опаснее открываться. Известно, например, что британская королева Елизавета I посещала кружок известного в те времена мага доктора Джона Ди. Говорят, что именно благодаря его астрологическим расчетам британцы одержали победу над испанской армадой. Позже пожертвовал своей жизнью за дело Богини монах Джордано Бруно. Он стремился восстановить культ богини Исиды, и в феврале 1600 года за эти безбожные планы церковные власти сожгли его на костре.

После Реформации порядки в Европе были уже не столь суровыми, вследствие чего расцвели многие магические общества: мартинисты, иллюминаты, розенкрейцеры, масоны и другие. Некоторые из них опирались на культ Богини, некоторые — нет. Например, орден масонов — в последнее время подвергавшийся довольно жестким нападкам в прессе, но и сегодня столь же сильный, как прежде, — представляет собой исключительно мужскую организацию. Это вплотную подводит нас к довольно неоднозначной теме «мужских ритуалов» и «женских ритуалов».

В первобытном обществе, где роли мужчин и женщин были четко разделены, существование различных ритуалов для представителей разных полов было вполне оправдано. Каждый пол делал свой особый вклад в две важнейшие задачи — обеспечение благосостояния племени и продолжения рода. Однако, поскольку мы больше не живем в племенном обществе, в существовании раздельных ритуалов и социальных процедур больше нет необходимости — более того, они воспринимаются некоторыми женщинами как проявление сегрегации. Поэтому такие ритуалы иногда воспринимаются как тормозящий фактор в трансперсональных отношениях между полами, ибо для Эры Водолея более уместно равенство и сотрудничество полов. С другой стороны, многие женщины все же предпочитают проводить собственные ритуалы и практики — так что в конечном счете это вопрос личных предпочтений.

Хотя западные религиозные школы за многие века породили немало прославленных мистиков, но все же в целом метафизическая мысль на Западе более склонна к магии, тогда как на Востоке — к мистике. Исследователи давали этому самые разные объяснения, не имеющие, однако, отношения к теме нашей книги. Достаточно сказать, что в последнее время осуществляется слияние восточной и западной метафизической мысли и заметную роль в этом процессе играют женщины. В некоторых восточных мистических традициях — в частности, в даосизме — женщины занимали достойное место и в прошлом. Несомненно, сокровища просветленной мудрости, содержащиеся в учениях этих великих адептов, достойны упоминания на страницах данной книги.

Прекрасный и трогательный образец женской духовной литературы являет собой составленный и переведенный Томасом Клири сборник китайских текстов «Бессмертные сестры: Секреты даосских женщин». Традиции женщин-даосов столь же древни, сколь китайская мифология и история, и автор собрал в своей книге прозаические и стихотворные тексты шести святых (от IV до XII вв.), знакомство с которыми позволяет нам прочувствовать, сколь возвышенной была их жизнь и работа. Наиболее знаменита из этих женщин Сунь Буэр, вошедшая в фольклор как одна из «семи бессмертных», — ее образ встречается во многих произведениях китайского фольклора. В предисловии к своему сборнику Клири пишет следующее:

Одна из самых узнаваемых на Западе примет азиатского общества — подчиненное положение женщины. Искусственное принижение женщины в обществе, конечно, свойственно не только Азии и не только далекому прошлому. И признание во всем мире факта такого принижения играет важную роль в современных попытках Востока и Запада научиться понимать друг друга и действовать сообща.

В Восточной Азии основным идеологическим источником систематического угнетения женщин было официальное конфуцианство — консервативная государственная идеология, доминировавшая в политической жизни Китая в течение двадцати двух столетий. В данном контексте официальное конфуцианство представляет собой извращенное толкование учения древнего философа Конфуция (ок. 500 г. до н. э.). Такое толкование было сформулировано через сотни лет после смерти мыслителя и направлено на сохранение политической власти в руках представителей мужской элиты. Ради достижения этой цели официальное конфуцианство пыталось подавить свободную мысль, воображение, социальные перемены и духовные порывы человека.

Полную противоположность этой идеологии представлял собой даосизм — более древний и широкий образ жизни и мышления. Даосизм особо подчеркивает роль фемининного начала в жизни человека. Женщины играют исключительно важную роль в истории и мифах даосов. Данная книга [«Бессмертные сестры»] дает возможность познакомиться с учением некоторых наиболее выдающихся женщин знания, чье наследие бережно сохранено древнейшей научной традицией. Эти тексты служат иллюстрацией внутреннего процесса, посредством которого они оттачивали свою необычайную мудрость и силу.

То, сколь важную роль играет в даосизме фемининное начало — как в буквальном, так и в символическом смысле, — иногда объясняют древностью этого учения, уходящего корнями в незапамятные времена, когда патриархат еще не был преобладающей организационной структурой в обществе. Как бы то ни было, в учении даосов женщины и фемининные ассоциации играли огромную роль на протяжении многих столетий — независимо от того, как изменялась социальная структура общества.

Как известно, в даосизме играют фундаментальную роль такие символы, как Сокровенная Женщина и Мать-Земля. Они представляют собой важнейшие прагматические аспекты учения. Более того, хотя практические навыки, олицетворяемые Сокровенной Женщиной и Матерью-Землей, необходимы для всех практикующих независимо от пола, говорят, что женщины обладают особым талантом к ним. А поэтому считалось, что женщине проще постичь суть даосизма, даже в неблагоприятных условиях патриархального общества.

В последней главе, которая называется «Духовная алхимия для женщины», автор рассказывает:

В науке о сущности жизни мужчины и женщины равны — тут нет никакой дискриминации. В конечном счете важна лишь совершенная искренность и глубочайшая целеустремленность. В одном древнем документе сказано: «Только совершенная искренность способна править». А один классик сказал: «Лишь благодаря совершенной целеустремленности человек может следовать жизненному порядку»

Лао-цзы говорил: «Целеустремленная энергия наиболее податлива, способна уподобиться ребенку». В этом совершенство истинной гармонии...

Алхимик духа, Мастер Нефритовой Луны говорил: «Когда муж и жена встречают старость, в их чувствах есть естественная нежность...»

За всеми этими высказываниями стоит одна реальность: единство духа и энергии, что означает единство разума и дыхания.

Духовные результаты алхимического слияния ИнылЯн объясняются в книге с абстрактной глубиной, свойственной даосизму и эзотерическому буддизму. Шестерых «Бессмертных сестер», чьи открытия и озарения легли в основу этой небольшой книги, зовут У Цайлуань, Фань Юньцяо, Цуй Шаосюань, Тан Гуанчжэнь, Чжоу Сюаньцзин и Сунь Буэр.

Отцом У Цайлуань был У Мэн, тоже выдающийся даос. Он жил в конце III — начале IV столетия и был гражданским государственным чиновником. У Цайлуань обучалась в специальном центре женской алхимии, где и обрела Путь. Фань Юньцяо жила в III столетии. Ее муж Лю Ганг тоже был даосом. Фань обладала большой магической силой, какую мы ныне, вероятно, назвали бы психокинезом. Согласно легенде, Фань с Лю, как и У Цайлуань со своим мужем, «вознеслись на небеса одновременно».

О Цуй Шаосюань, кроме того, что она была дочерью правительственного чиновника в Северном Китае, известно мало. Тан Гуанчжэнь принадлежала к династии Сун (960-1278). Она страдала от какого-то женского заболевания, но исцелилась чудесным образом после того, как некий даосский адепт дал ей лекарство во сне. Вскоре после этого она вместе с мужем отправилась учиться у другой Бессмертной сестры. Есть странный рассказ о том, как Тан было предложено бессмертие, но она приняла его не сразу, объяснив это тем, что ее мать еще жива и ей потребуется помощь в старости.

Сунь Буэр, чье имя означает «несравненная», родилась в 1124 г. Она была матерью троих детей и стала серьезно заниматься даосскими практиками лишь в возрасте 51 года. Муж Сунь, Ма Данань, на тот момент уже давно вступил на даосский путь, к чему его побудил странный сон, приснившийся ему в 45-летнем возрасте.

Чжоу Сюаньцзин и ее сын Ван Чуй были учениками знаменитого Ван Чжэ, мастера, жившего в XII веке, основателя северной ветви даосской школы Завершенной Реальности. Перед рождением сына Чжоу видела во сне, «будто она окружена алым туманом — очень благоприятный знак». Ее сын стал учеником великого Ван Чжэ в 20-летнем возрасте, а впоследствии стал очень авторитетным человеком и даже был наставником двух императоров. Сама же Чжоу получила титул «Свободный Человек из Мистического Покоя». Метафизическая ширина мировоззрения Чжоу проявляется в ее ответе на вопрос, с какой стати существа, достигшие духовного бессмертия и вышедшие за пределы этого мира, станут заниматься такими банальностями, как призывание дождя. На это Бессмертная сестра Чжоу ответила:

Тех, кто уже достигли духовного бессмертия, но пока еще не могут жить на небесах, тысячи. Рассеянные по земле, они копят добродетели и занимаются практическими делами, чтобы когда-то вознестись.

Некоторые из них заботятся о реках и озерах, некоторые работают в скрытом правительстве, а иные отвечают за горы. Они работают на благо десяти тысяч поколений, избавляя землю от всего вредного,

исцеляя больных и устраняя проблемы. Они милосердны к тем, кто в беде, поднимают упавших, спасают слабых и беспомощных.

Они работают тайно, творят благие дела скрыто. Столь высок их ранг, что не поддается определению. Но духовные бессмертные не гордятся собой, их утомляет слава, — а поэтому мир ничего о них не знает. Чтобы отдать должное высоте и глубине духовного учения этих женщин, моих литературных способностей явно недостаточно, поэтому пусть лучше об этом расскажут их стихи. Следующие два стихотворения Сунь Буэр кажутся мне особенно глубокими:

Концентрация ума (как для мужчин, так и для женщин)



Когда еще не существовало наше тело,

Единая энергия уже была.

Подобная яшме, чей блеск с полировкой усиливается,

Подобная золоту, чье сияние с очищением растет.

Траль сетью океан рождения и смерти,

Стой твердо у дверей совершенного мастерства.

Частичка в точке открытого осознания,

Ласковый огонек.

Защита для духа



Есть тело вне тела,

Не имеющее ничего общего с порождениями магического искусства. Эта осознающая энергия проникает везде Благодаря живому единому изначальному духу.

Яркая луна свертывает золотую жидкость,

Синий лотос очищает яшмовую реальность.

Когда ты проваришь костный мозг Солнца и Луны,

Жемчужина столь ярка, что тебя уже не беспокоит бедность.

Говоря о женской духовности, нельзя не заметить, что женщины (вероятно, это касается и мужчин), проявляющие эзотерическую мудрость и мистические склонности, пользуются одобрением и поддержкой общества лишь до тех пор, пока их аскетическая практика не выходит за рамки одной из ведущих религий. Например, когда я говорю, что моя двоюродная сестра — католическая монахиня, люди говорят: «Ах, как это чудесно. Ныне мало осталось женщин такого склада». Но если я рассказываю, что моя подруга, одна из немногих по-настоящему духовных людей, кого мне приходилось встречать в жизни, принадлежит к языческой секте и поклоняется Богине, люди реагируют совсем иначе! Иными словами, доминирующие религии внушают нам мысль, будто человек не может обрести духовное понимание Божественного, если не вписывается в рамки определенных религиозных догм, многие из которых установлены мужчинами и совершенно оторваны от реалий современного мира.

Возвращаясь к теме женщины-мага, хочу напомнить, что не все магические традиции ориентированы на культ Богини. Для описания всех существующих систем потребовалась бы отдельная книга, поэтому ограничусь только несколькими примерами,чтобы проиллюстрировать, что я имею в виду.

В кельтской культуре культ Богини играет значительную роль, тогда как в Викке, хотя эта религиозная система и знаменита прежде всего ролью Богини, есть также и Бог, так что человек может выбрать, кому поклоняться.

Скандинавская традиция носит откровенно патриархальный характер, однако и в ней есть сильные матриархальные обертоны (возможно, фризийского происхождения), которые открывают перед человеком путь к энергии солнечной Богини.

Маги и мистики Древнего Египта чтили как женских, так и мужских божеств, считая, что равновесие во Вселенной соблюдается благодаря действию закона полярностей, — однако то внимание, которое египтяне уделяли Сириусу, дает основания предполагать сильное влияние Богини.

В последние столетия мы наблюдали возобновление активности женщин в религиозной, мистической и метафизической сферах. Мэри Бэйкер Эдди (1821-1910), основательница движения «Христианская Наука» и газеты Christian Science Monitor («Наставник Христианской Науки»); Елена Петровна Блаватская (1831-1891), чье теософское движение, созданное в России в 1850 г., обрело широкую популярность в конце викторианской эпохи; Анни Безант (урожденная Анни Вуд, 1847-1933), известная как социальный реформатор и мыслитель и как последовательница Блаватской, — в 1916 году Анни основала Лигу Самоуправления Индии, а в 1917 стала президентом Индийского Национального Конгресса,— и этим ее деятельность далеко не ограничивалась.

Учитывая то, при каком социальном строе родились и выросли эти женщины, нельзя не признать, — независимо от того, согласны ли вы с их

доктринами, — что им потребовалась огромная смелость, чтобы встать и заговорить в полный голос в обществе, где доминировали мужчины, а женщины, пусть и не были полностью изолированы от общественной жизни, но как бы жили в совершенно другом мире.

Несколько позже мантия «Жрицы» легла на плечи Вайолет Мэри Фрис, более известной под именем Дион Форчун, чьи оккультные произведения — как художественные книги, так и учебные пособия — ныне столь же популярны, как и в 1930-е годы7. Фрис родилась 6 декабря 1890 года в уэльском городке Ландудно в семье адвоката. Относительно ее биографии ходило немало нелепых слухов (возможно, причиной тому была ее экзотическая карьера мага), которые, к счастью, развеял Алан Ричардсон, один из биографов Форчун. Она умерла в больнице Мидлесекса 8 января 1946 года от лейкемии. Те, кто ее знал, полагают, что это заболевание стало результатом противоречия между двумя сторонами ее натуры.

Тех, кто хотел бы побольше узнать об этой оккультистке, отсылаю к биографическому труду Ричардсона под названием «Жрица» (Richardson, Pristess). Ее мантия пока еще не легла ни на чьи плечи, хотя, насколько я понимаю, желающие есть.



Каталог: books -> ezoterika
books -> Действие алкоголя на организм человека
books -> Культурфилософский анализ музыки в картине мира казахов
books -> Степан карнаухов старая площадь — 2 Надежды и разочарования
books -> 1. Геронтология в системе наук о человеке. В последнее десятилетие, в связи с увеличением продолжительн
books -> А. М. Драгового Микляева Н. В., Микляева Ю. В
books -> Методика диагностики основных параметров психического состояния тестом люшера
books -> Валерий Белянин Основы психолингвистической диагностики
ezoterika -> Закон притяжения Вселенной Penney Peirce frequency. The power of personal vibration copyright 2009 by Penney Peirce
ezoterika -> Эберхард Хойль – Искусство концентрации. Как улучшить память за 10 дней


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   2   3   4   5   6   7   8   9   10   11


База данных защищена авторским правом ©dogmon.org 2017
обратиться к администрации

    Главная страница