Коллизия влечения к публичной власти и стремления к одинокому осуществления «идеи»



страница7/19
Дата14.05.2016
Размер3.5 Mb.
ТипМонография
1   2   3   4   5   6   7   8   9   10   ...   19

Коллизия влечения к публичной власти и стремления к одинокому осуществления «идеи».

«Я думал уйти в свою скорлупу, уйти от всех». «Кроме уединения, мне нужно и могущество». «Я не привык к обществу, даже к какому бы то ни было».

Во многих психоаналитических концепциях личность монологична: видит в обществе своего антагониста, источник страха и чувства вины; освобождается от подавляющего влияния коллективности и власти социальных оценок; утверждает релятивность общественных и культурных ценностей. Общество выступает причудливой мозаикой атомизированных индивидов, а личность - «восходящей» к индивидуализму как независимости от других.

В силу своей высокой авторитетности и мощи культурного резонанса, психоанализ, по закону оппозиций, должен был стимулировать развитие сильного персонологического направления, центрированного на «диалогичной» личности, исповедующей универсальные ценности. Данное направление образовали концепции, рассматривающие связь личности с жизнью в форме активных «отношений личности».

4. Модель отношений личности к жизни: Л. Фейербах, М. Бубер, Ж. – П. Сартр, М.М. Бахтин, С.Л. Франк, С.Л. Рубинштейн.

Здесь жизнь и личность приобрели интерпретацию, подчеркнувшую развитие индивидуального «я» во взаимодействии с «я» других людей, а также становление человека внутри общества суверенных индивидов. В числе необходимых условий развития «личного» были выделены феномены «межличностного» и «интерсубъектного», составляющие тонкий контекст общественной жизни.

Повышенный интерес европейских мыслителей к теме взаимодействия «личность - личность» и «я» – другое «я» возник в начале ХХ века вследствие активизации ряда общественных процессов. Это, во-первых, распад многих традиционных форм и институтов коллективной жизни, нивелировавших индивидуальность. Во-вторых, возникновение интереса культурной элиты к эзотерическим знаниям об устройстве герметичных сообществ, прославленных своими тонко избирательными влияниями на личность. В-третьих, распространение новых человеческих объединений (организаций, союзов, партий, движений, клубов), где в большем или меньшем согласии друг с другом действовали индивиды, признающие за собой личную независимость, неограниченную свободу выбора и не боящиеся остаться один на один с жизнью. В-четвертых, растущее отчуждение множества людей от производимых ими вещей, идей, технологий из-за отсутствия человечных канонов оценки обществом индивидуальных усилий и результатов деятельности.

Необходимо было найти новую перспективу человека, которая могла бы преодолеть, как безличность традиционализма, так и тенденцию к чрезмерной индивидной дифференциации социума. На одном из направлений поиска, главной «ячейкой» коллективной жизни и ведущим способом социальной вовлеченности индивида был определен диалог автономных личностей.

Основатели направления считали, что матрица диалогичной социализации человека может быть извлечена из опыта жизни философов, которым удалось сначала сполна войти в акт самопознания, испытать себя собственным бытием, справиться с опустошительным одиночеством, а затем обратиться к тем, кто сумел их понять, открыть свое сродство с ними и увидеть себя в составе «мы». Философ, как никто другой, может осознать себя местом порождения и пересечения множества межличностных событий, а также познать, использовать их законы. Его конструктивный опыт «диалогичной жизни» должен быть распространен и практически умножен в социуме. И тогда индивиды, включенные в самые разные деятельности, начнут внутренне принимать «других» как необходимую жизненную ценность. Отвлеченный гуманизм учений о самодостаточности индивидуальных «духа» и «жизни» отступит перед позитивной идеей о саморазвитии человека в интеллектуальном, деятельном и рефлексивном обмене с другими. Исходя из анализа диалога, будут предложены личностно – центрированное понимание общности и гуманистический подход к управлению общественными процессами.

В новом видении, личность приобретала реальность, телесность, половую специфику – то, что необходимо для полноценного общения. Стали изучаться не только субъекты психики и сознания в сферах идей, текстов, идеальной рефлексии, фантазий и сновидений, а субъекты, практически включенные в конкретную для каждого природную, предметно-культурную и психологическую ситуацию.

Расширилось понятие «экзистенции». Кроме трудно осуществимого одинокого погружения в жизнь, бесконечных исканий ее возможностей, разрешения коллизий и непреодолимого бессилия в предстоянии перед будущим, раскрытых ранним экзистенциализмом, оно теперь означает и способ, которым достигаются относительная стабильность и завершенность индивидуального бытия. Им выступает деятельное оправдание своего существования перед лицом близкого другого. Близкий - это субъективно приближенный, значимый, внутренне идентичный индивиду. Близость не зависит от того, единичный ли это «другой», или коллективный «другой», или Бог, осмысленный как Личность.

В концепции М. Бубера выстраивается система понятий, обобщенно характеризующих «экзистенциальную ситуацию» жизненного диалога личности.



Встреча - момент взаимопритяжения личностей, возникновения у них готовности к диалогу как способу узнать в контексте общения «другого» и себя как «другого».

Со - бытие - преодоление суверенной личностью своей изоляции. Реализация диалогического отношения, вступление в общение с такой же суверенной личностью. Возвращение от «другого» к «себе» во имя сохранения бытийного пафоса одиночества.

Прорыв одиночества - момент понимания человеком другой личности в ее инаковости, автономии и отношениях с собой как «другим». Раскрытие равенства людей в их положении «быть значимыми для других». Уход от иллюзий личной самодостаточности при осознании присутствия и наполнения «другими» своего «я».

Между - место взаимодействия, единства, со – бытия личностей. Внутреннее пространство диалога, область встречи «я» с «ты», сфера трансцендирования, где значительно все: от мимолетного обмена взглядами до трагического прояснения этического конфликта двух личностных миров.

Диалог - связь двух людей, когда один вызывает другого на непосредственный ответ. Отношение душевного взаимопроникновения. Возникновение влияний одного человека на другого и их принятие этим другим. Диалог динамично соединяет дающего – берущего, ведущего – подчиняющегося, наступающего - подчиняющегося, исследующего – оппонирующего, обучающего - учащегося и т. д. (16)

Для достижения автономии и целостности отдельной личности, а именно они в границах данной модели являются целью индивидуализации в обществе, не достаточно ни самососредоточения, ни персональной самореализации, ни осуществления базовых влечений. Они развиваются как эффект подвижного единства, установившейся интеграции многих отношений индивида как субъективных интенций, стремящихся к основным объектам человеческого бытия и встречающихся с интенциями других индивидов. «Отнестись», значит исходить из своей «самости» или «я», инициировать личную связь с объектом, вызвать активность других людей, осуществить совместное действие, сделать объект частью себя и оставить себя в нем.

К основным объектам отношений относятся «вещь», «человек», «тайна бытия», «бессознательное», собственное «я». Все отношения, осуществляемые в модусе «к», одновременно происходят в модусах «с» и «между». Иными словами, все отношения имеют личностный источник, личностную адресацию, межличностную реализацию. Это касается и отношения к себе, которое развивается по уравновешивающему принципу «реальной двоичности», вбирая в «я» процессы и результаты самоотдачи человека другим людям посредством искусства, любви или религиозного откровения. Самое существенное для характеристики личности возникает там, где происходит ее выход за пределы себя, в области разделенного с другими познания, проявленных доброты и заботы, общей веры, самопознания, основанного на отождествлении с другими и творчества, вдохновленного коллективным бессознательным.

В учении об отношениях, как и во всех упомянутых теориях жизни, подчеркивался динамизм личности, связанный, однако, не с частными, а с интегральными феноменами индивидуального бытия. «Отношения» определялись как динамический синтез влечений, духовных актов, психических состояний, деятельности, актов рефлексии и, кроме того, смещались из интраперсональной области в интерперсональную. При этом за текучими феноменами отношений проступали развившиеся на их основе относительно устойчивые качества внутренней личности (познавательные, этические, социальные, религиозные, практические и т. д.), структурирующие динамику отношений и задающие константы личностного диалога. В некоторых современных теориях личности взаимодействие постоянства и текучести отношений обозначается термином «диспозиция».



Ж-П. Сартр предложил красивую концепцию приобретения человеком диалогичного «я» в любовном отношении к другому. Она наиболее тонко обосновывает двоичность отношения личности к себе. Логику формирующих зависимостей, раскрытых философом, можно представить следующим образом.

Любящий проникается, вбирает в себя любимого, но одновременно оставляет за ним свободу быть самим собой. Отождествляясь с тем, кого любит, утратив внутреннее одиночество, он уважает и его, и собственную самодостаточность, прибегая к двойному отрицанию: он – не я, а я – не он. В расширенном осознании сродства с любимым любящий развертывает перед ним необозримую картину «возможного мира», моделируя тем самым новые возможности своего «я», осуществление которых привлечет к нему ответное чувство. Любовь по существу есть проект личности сделать так, чтобы ее любили. В этом любящий подобен Мудрецу и Королю, которые стремятся быть настолько «присвоенными» другим человеком, чтобы заполнить его субъективный мир, сосредоточить на себе все его интенции к свободе, стать всеобъемлющей ценностью и встать выше всех оценок. Особую роль в отчуждении своего «я» в «я» любимого играют язык и слово. Слово любящего магически притягивает другого, вливается в него, оставляет глубокие эффекты влияний в сфере воображения, фантазии, идей и желаний. Во встречном пробуждении любви диалог с приобретенным «внутренним другим» становится для любимого священным. Диалогичные «я» любящих требуют постоянного притока впечатлений о взаимоотношениях, строящих жизнь двоих во внешнем мире. Неизбежные коллизии этой жизни возвращают каждого к личной ответственности за другого, к одиночеству выборов и решений, сделанных в пользу любимого. В отношениях любви исключается стремление ощутить, что другой, заботясь и опекая, поглотил тебя; «я», избыточно отданное любящему, не способно признать и его суверенность. Любовный диалог строится на дистанции, позволяющей субъективно возвысить друг друга. Индивидуальное отношение любви формирует у личности стойкий образ и рефлексивный концепт «любящего я» и порождает высокую способность любить. Внутренняя основа любви личностей не дает истощиться ее живому, созидательному, межличностному развитию. (59)

По-видимому, становление любых отношений, происходящее в зависимости от их субъекта и ответных отношений «других», осуществляется аналогично любви, увиденной Сартром, и о любом отношении можно сказать, что

- оно прямо или опосредованно адресовано другим личностям;


  • реализуется внутри индивидуального жизненного процесса в качестве одной из составляющих его динамики;

  • охватывает многих значимых людей;

  • самосознание субъекта отношения неразрывно связано с внутренним принятием «других»;

  • «я» субъекта отношения в уникальном сочетании вмещает, во – первых, интимно принятых других, во-вторых, себя, тождественного близким другим, в – третьих, себя, воплотившего дальних других, черты которых «застыли» в образах коллективного сознания и архетипах коллективного бессознательного;

  • отношение, к какому бы предмету оно ни устремлялось, служит установлению более тесной связи индивида с другими людьми, также нацеленными на данный предмет;

  • отношение трансцендентно в том смысле, что поддерживает связь личности с глобальным миром всех человеческих жизней, всех культур, языков, текстов, верований и т. д.; это обращение в сферу «абсолютной человечности», способ причастности к созданию Человека.

Концепция протекания жизни в форме отношений, в силу своей конкретности и экзистенциальности, могла легко переходить в план теоретической и практической психологии личности, психологии воспитания и в социальные проекты развития человека. Эта сторона теории отношений особенно привлекала отечественных исследователей личности, что подтверждается трудами С. Л. Франка, А. Ф. Лазурского, С. Л. Рубинштейна, В. Н. Мясищева.

С. Л. Франк и А. Ф. Лазурский на основе проницательных философских наблюдений и структурной теории характера разработали прагматичную «Программу исследования личности в ее отношениях к среде» (27), которая должна была, по их мнению, способствовать развитию характерологии и созданию нового фундаментального учения о личности.

Отношения в контексте этого подхода выступают «экзопсихическими» проявлениями личности, которые могут закрепляться в ней в качестве динамичных черт характера и становиться их жизненными выражениями. Отношение направлено на определенную категорию объектов или явлений (вещи, природу, других людей и т. д.), и, в силу своей сложности, может быть исследовано с четырех сторон: 1) с точки зрения наличности и интенсивности отношения; 2) по признаку специфической формы и качественных особенностей отношения; 3) по уровню развития и дифференцированности отношения; 4) по объему или широте отношения. Соответственно, отношение наполняется содержаниями, качествами и характеристиками, позволяющими провести индивидуализированный анализ личности.

Аналитическая модель по Франку – Лазурскому представляет собой масштабную классификацию отношений. Приведем ее с существенными сокращениями.

Отношение к вещам.

- Человек любит вещи, охотно собирает и хранит их, бережно обращается с ними. Или ценит в вещах только их полезность. Или равнодушен к ним в силу либо недостатка культуры, либо незнакомства с ними, либо «философского» признания их ненужности.

- Проявляет бережливость хозяина, дорожит комфортом, Или накапливает вещи, проявляя скупость. Или занимается коллекционированием вещей, составляет музеи и собрания. Или ищет эстетический смысл вещей, Или чувствует тесную интимную связь с вещами. Или безразличен к замене вещей. Предпочитает создавать вещи, или пользоваться готовыми вещами.

- Предпочитает сложные вещи или простые. Аккуратен, заботится о вещах или небрежен к ним. Любит роскошь или исповедует аскетизм. Предпочитает редкие или широко распространенные вещи.

- Имеет склонность к обилию и разнообразию вещей или довольствуется необходимым. Любит предметы в их целостных сочетаниях или привязан к отдельным вещам, либо какой – то категории вещей.



Отношение к природе.

- Любит природу, тоскует по ней или равнодушен к ней, предпочитая городскую обстановку, или исповедует утилитарное отношение к природе, рассматривая ее как источник дохода.

- Довольствуется созерцанием природы или активно преобразует ее. Интересуется природой во всех ее проявлениях или любит ее определенные объекты.

- Имеет древний, мифологический, или эстетически – художественный, или естественно – научный взгляд на природу. Утонченность, изысканность понимания природы или склонность к простым природным формам.

- Приобщен к немногим объектам природы, к определенным местностям или ландшафтам. Или погружен в природу всю жизнь, ищет грандиозных впечатлений и картин природы.



Отношение к другим.

- Имеет постоянную потребность в общении с друзьями, товарищами, близкими. Или легко переносит одиночество. Или отшельник по натуре, стремится к уединению.

- В общении ищет, прежде всего, обмена чувств, обмена мыслями, разговоров и рассказов, или борьбы, власти, соперничества, или сотрудничества. Преобладают дружественность, доброжелательность, или конфликтность и враждебность, или равнодушие, отчужденность. Предпочитает непосредственное, или воображаемое, или мысленное общение.

- Высокие требования к отношениям, утонченность дружбы или простота, нетребовательность в общении.

- Нуждается в общении со многими или избранными. Исповедует глубокие, интимные отношения или довольствуется односторонним, поверхностным общением.



Отношение к любви.

- Испытывает потребность в любви, способен к сильному, глубокому чувству. Или насмешливое, циническое отношение к любви. Или разочарование в любви. Влюбчивость или разборчивость в объектах любви.

- Длительность, постоянство любви или поверхностное отношение к ней, склонность к флирту, любовной игре, подверженность соблазну. Любовь, возбуждаемая преимущественно физическими качествами человека (красота, улыбка, походка) или духовными качествами (духовная красота: доброта, героизм, милосердие). Любовь – товарищество, или любовь – поклонение, или любовь – власть, или любовь – подчинение, или любовь – альтруизм, или любовь – присвоение.

- Достижение успеха в любви посредством бессознательного кокетства или сознательной «науки любви». Любовь, не нуждающаяся в обладании, или любовь, требующая взаимности.

- Односторонность или множество оттенков любви. Простота или утонченность, изысканность любви. Верность в любви или донжуанство. Стихийность или сознательное творение любви, регулирование любовного чувства соображениями справедливости, разумности, великодушия.



Отношение к нравственности.

- Сила нравственных чувств и требований к себе. Или слабость нравственного сознания, или склонность к компромиссам, или моральная распущенность, или имморализм.

- Мораль общественного мнения, или мораль, укорененная в личной совести, или мораль трансцендентная (метафизическая, религиозная). Мораль возмездия, или мораль долга, или мораль страха, или мораль свободного чувства. Мораль душевного строя и настроя личности или мораль поступков. Мораль аскетизма, или мораль гедонизма, или мораль альтруизма. Мораль прагматизма, или мораль справедливости, или мораль служения.

- Утонченность нравственного сознания или упрощенное деление людей на добродетельных и злодеев. Моральный фанатизм или терпимость. Нравственная прямолинейность или гибкость и такт.

- Подчинение всей жизни нравственному закону или фрагментарность нравственного поведения. Множество или ограниченное числа добродетелей.



Отношение к знанию и науке.

- Ищет знаний, стремится к ознакомлению с новыми явлениями и разумному объяснению непонятного. Или нелюбознателен, равнодушен к познанию. Ценит науку или считает ее отвлеченной, чуждой практической жизни. Способен к научной работе или лишен способности научно мыслить.

- Склонен к накоплению фактических знаний или к логическим обобщениям и систематизации, к научному или художественному познанию, к освоению готовых знаний или творческому добыванию новых. Интересуется больше идеями или методами, теорией или практическим приложением знаний. Склонность распространять знания, быть педагогом, просветителем, популяризатором, культурным деятелем или разрабатывать знания в качестве ученого.

- Добывает знания стихийно, без использования научных методов или направленно, систематически. Довольствуется поверхностным знанием (дилетант) или планомерно наращивает и углубляет знания.

- Познавательный интерес сосредоточивается на узкой сфере или профессии или распространяется на многие области знания, в том числе профессионального.

Отношение к своей личности.

- Постоянно имеет в виду свое «я», во все вкладывает мысль о нем, склонен к самоанализу и самопознанию, стремится оберегать свою обособленность, сохранять единство, цельность своей личности, хочет выделяться из толпы, удивлять своим своеобразием. Или представление о своей личности недостаточно сложилось и не возбуждает интереса, человек легко теряет индивидуальность, сливается с другими людьми.

- Дорожит своим личным существованием, или общественный интерес настолько развит, что заглушает мысль о собственной личности. Высокая оценка себя, уважение к себе, осознание своей исключительности или скромность, смирение, или склонность к самоунижению и самопрезрению. Забота о внешнем признании своей личности, склонность к тщеславию, искание чужого одобрения, склонность к честолюбию, стремление выдвинуться и обеспечить себе положение в обществе, забота о репутации в обществе, своем добром имени. Сознание прав своей личности на самобытную жизнь и развитие, готовность защищать эти права. Или не признает обязанностей в отношении самого себя, считает «личное» лишенным ценности. Саморазвитие, самовоспитание или отказ от работы над собой в связи с признанием неизменности своей природы. Боязнь и отвращение к смерти, страх перед ее неизвестностью, перед наказанием за грехи или философское равнодушие к смерти, принятие ее неизбежности. Вера в загробную жизнь, основанная на идее справедливости и возмездия или равнодушие к идее загробной жизни.

- Инстинктивное ощущение «я» и его потребностей или сознательное отношение к своей личности, выработка ее идеала. Грубость, простота или тонкость, сложность знания о своей личности.

- Расширение своей личности, установление отношений с множеством сторон жизни или сосредоточение на немногих связях с жизнью. И т. д.

Отношения, систематизированные в «Программе» Франка и Лазурского, при условии их наполнении обновленными смыслами и содержаниями, и сейчас могут войти в социальные проекты «Личность». В европейском сознании, текстах, символах давно живет многомерный человек как центр разнообразных интенций, направленных во внешний и внутренний мир.

В качестве обоснования практического развития отношений можно рассматривать фундаментальную онто - психологическую теорию личности, созданную С. Л. Рубинштейном. Она намечала те направления индивидуальной жизни, где человек мог бы достичь уровня бытийного идеала, который во множестве персональных воплощений объединит людей в общества нового типа, генерирующие и сохраняющие этические, эстетические, познавательные и гуманистические ценности. Автор предложил концепцию самоопределения и самодеятельности личности, основанную на идее о рефлексии, собирающей в «я» значимые для индивида внутренние результаты освоения знания, художественного созерцания, встреч с добром и злом, изъявления любви, приобщения к трагическому и комическому, самопознания и открытия смерти. В виде преломленных и обобщенных в «я», указанные акты и состояния образуют индивидуальные «отношения к жизни», которые стремятся выразиться в преобразующих жизненных действиях и ответственных поступках. Развитие деятельной личности является основным эффектом интегрированных и рефлексивно регулируемых отношений. Представленное на уровне сознания в виде «моего» знания, понимания, переживания или воображения, отдельное отношение выражается в субъективных смыслах, планах, стратегиях, ожиданиях и прогнозах продуктивной деятельности, изменяющей наличную ситуацию индивидуальной жизни. При регулярном жизненном осуществлении, отношения становятся сущностью личности - субъекта, вовлекают в свою динамику другие активные отношения, придавая целостность жизненному процессу и организации субъекта. Любое частное отношение индивида в конкретный момент жизни заключает всю его личность, личную историю, перспективу и может быть понято только с учетом всех его преобразующих связей с бытием. «Своими действиями я непрерывно взрываю, изменяю ситуацию, в которой я нахожусь, и вместе с тем непрерывно выхожу за пределы самого себя. Этот выход за пределы самого себя не есть отрицание моей сущности, это - ее становление и вместе с тем реализация моей сущности. Отрицается только мое наличное бытие, моя завершенность, конечность». (56; с. 344)

В системе размышлений Рубинштейна о личности и отношениях выделилась примечательная исследовательская линия, подхваченная его школой (1; 63) и сохранившая ценность не только для русской, но и западной науки. Речь идет о концептуальном соединении идей «социальности» и «индивидуальности», выдержанном в духе лучших социальных учений Х1Х - ХХ веков. Способом соединения стало диалектическое моделирование перехода общественных отношений, определяющих жизнь большого социума, в жизненные отношения индивидуальной личности. Личность в качестве «общественного индивида» приобрела статус единичного объекта и субъекта крупных социальных процессов на основе включения в разнообразное взаимодействие с конкретными «другими».

В строе рубинштейновской мысли, тема влияния живой коллективности на отношения личности нашла раскрытие, близкое к экзистенциальному. Акцент на полноценное, разностороннее и самостоятельное развитие личности в координатах позитивной социальности сообщил концепции Рубинштейна современный акмеологический смысл. В пространстве онтологии и философии жизни взгляды этого выдающегося ученого заметно выделились синтетичностью и психологизмом.

Основываясь на идеях С. Л. Рубинштейна, усиливая экзистенциальные мотивы, присущие его теории, учитывая определения отношений личности, встречающиеся в трудах С. Франка, В. Соловьева, П. Флоренского, М. Бахтина, М. Мамардашвили, систематизируем положения о жизненных отношениях личности. Постараемся сохранить характерный стиль текстов Рубинштейна.

Всеобщей характеристикой человека является его существование внутри мира и во взаимодействии с ним. Взаимодействие в системе «человек - человеческий мир» приобретает качества взаимных отношений индивидов друг к другу, собственного отношения человека к миру и отно­шения человека к себе. Человеческий мир создается динамикой общественных связей, опосредованных предметными и духовными формами культуры.

Чело­век обращен к общественному миру как живой, телесный, сознающий и активно действующий индивид. Индивидуальное отношение людей друг к другу, их взаимовлияние и объединение в творческом производстве поддерживают и обновляют социум. Отсюда - общественная необходимость бытия каждого конкретного человека и бытия всех индивидов, с которыми он связан развивающим общением. Общественные отношения как взаимные отношения индивидов друг к другу даны отдельному человеку в качестве объективной реальности, которую своей жизнедеятельностью он должен воспроизвести и субъективно изменить.

Объективная роль человека в мире обнаруживается через особенности его индивидуального включения в систему отношений общества. Он должен быть одним из реальных действующих лиц общест­венного взаимодействия. В действительных отношениях индивидов, в совместном духовном и предметно - преобразующем дей­ствии им приобретается способность личного отно­шения к миру. Он становится человеком, отделяющим себя как «внутреннее» от внешних для него условий жизни, субъектом, соотносящим себя с миром, находящим в нем свое персональное качество и свою реальную позицию, то есть человеком самоопределяющимся. Отношения как факторы самоопределения образуют течение индивидуальной жизни в культурном социуме, развиваются в форме «жизненных», например, интеллектуального, нравственного, эстетического, рефлексивного и т. д.

Качество «отношения» придается жизни человека его сознанием. Это важнейший уровень индивидуального существования, на котором происходят познание, оценка и внутреннее опреде­ление связи «я — человеческий мир». Сознание пробуж­дается и развивается в процессе предметной деятельности, совершаемой переживающим, созерцающим и мыслящим индивидом в общении с дру­гими людьми и для них. Со -знание является рационально - интуитивной связью «я» с «другими», непрерывно подтверждающей мое присутствие и соответствие мы – бытию.

Индивид - деятель сам, внут­ренне инициируемой жизненной активностью, определя­ет становление сознания. Он овладевает им как способностью раскрывать, превращать в индивидуальную форму, соотносить с «я» и изменять идеаль­ное содержание общественной жизни, час­тью которой является его собственная жизнь. Сознание - это внутреннее «отчленение» индивидом идеально - духовного плана жизни и его перевод в собственные реальные действия, поступки, продукты деятельности, новые ценностные смыслы и в самопонимание.

Духовное, к которому обращены сознание и бытие индивида, соединяет содержания челове­ческой культуры: понятия; обобщенные образы и символы вещей, созданных человеком для человека; «значения» мира, в котором человек приобретает человечность; устойчивые правила, способы и техники познавательно-практи­ческих действий; побуждения, переживания и цели, направляющие общественную жизнедеятельность. В сфере «идеального» представление о внешней вещи и человеческое отношение к ней всегда сливается с обра­зом той деятельности, внутри которой функционирует данная вещь.

Идеальное, данное индивидуальному сознанию, прежде всего, является знанием о наиболее общем, закономерном в общественных условиях, направлениях и структуре деятельности индиви­да. Эти знания, поскольку индивид овладел ими, полны личного смысла, соотнесены с его интересами и ценностями. Они обладают побудительной силой, содержат потенциал волеизъявления и практического осуществления. Знания о собственном общественном бытии существуют у индивида одновременно как оценки и интенции к действию.

Человек открыт идеальному на многих уровнях, во многих срезах своего бытия, во всей своей иерархической и гетерогенной внутренней реальности, включая неявные, интуитив­ные, бессознательные планы. Сознание служит непрерывным отчетом, «исповедью души» индивида перед другими людьми о совершенной им идеализации и преобразовании мира.

Сознающий и деятельный индивид анализирует и обобщает жизнь, извлекает и разрешает ее проблемы. Объектом сознания для него выступает и он сам, носитель и преобразователь жизни. В идеальной форме он предстаёт как «я существенное», то есть, обладающее автономией, собственной активностью и вместе с тем всесторонне детерминируемое яв­ление. Идеальное открытие «я», когда человек во внут­реннем диалоге «я — другое» постигает свою самостоя­тельность и действенность в мире, когда осознает, что, каким образом и зачем он совершает и каковы причины и следствия им совершенного, означает развитие сознания как отношения. Сознание и осознание жизни в качестве «моей» превращают индивидуальное бытие в процесс осуществления и рефлексии жизненных отношений.

Отношения сознания индивида, а также его действительные, практические отношения, развиваются как общественные, как «соотношения». Они имеют общественное происхождение, общественные источники развития, смыслы, способы объективации. Их общественная суть определяет и одновременно определяется свойством индивида быть личностью. Личность — устойчивое, внутреннее социальное качество индивида, внутреннее основание, по которому человек строит свои связи с обществом.

Личность формируется с переходом ситуативно реализующихся эмпирических отношений индивида, обращенных к людям, общественно созданным вещам и себе самому во внутренне закрепившиеся, обобщенные отношения. Переход достигается усилиями самого индивида, осознавшего, применяющего и связавшего воедино близкие и типичные для себя способы духовно-практической активности. Устойчиво повторяемая жизненная реализация избранных способов отношений с их повторяющимися продуктами и предметными воплощениями отмечает становление личности данного индивида. С развитием личности в каждом эмпирическом проявлении (действии, поступке) индивида находят выражение и развитие обобщенные жизненные отношения.

Отношения индивида обусловливают качественную определенность и структуру его личности Они с тонкой жизненной избирательностью воспроизводят характеристики социальных и культурных связей, в которые объективно включен индивид, и вбирают их внутрь личности. Последняя осознается как «я», активное в системе общественных предметов, смыслов, ценностей, деяний и поступлений. Личность - устоявшееся в процессе жизни осознанное расположение индивида к определенным общественным формам индивидуального бытия.

Общественное не проецируется в индивидуаль­ное, а соотносится индивидом с особой личной позицией, личным отношением, данным ему в качестве «моего отношения к окружению». Объективность и развитие личной связи с жизнью определяется полнотой преломления в ней многомерного, содержательного об­щественного. Полнота общественной жизни воспроизводится индивидом в действительных отношениях к общественному миру, принимающих сущностную форму «внутренней личности» и «я».

Внутриличностное воспроизведение индивидом об­щественных отношений — сложно детерминированный процесс. В частности, он определяется системой индивидуальных свойств и сложившихся особенностей индивидуальной жизни. К ним следует отнести: свойства, которые задают врожден­ные координаты и начальные потенции жизненного развития индивида, а также его исходное сродство определенным формам жизни; закономерности его сознания и деятель­ности; его предметно-практические достижения и духовные продукты; ценностно-смысловую основу «я», означающую, что индивид собою представляет для дру­гих и для себя; уровень активности, с которой индивид себя познает и развивает. Отсюда своеобразная, конкретная форма общественных условий, принимаемых и реализуемых индивидом как условия своей жизни. Отсюда неповторимый способ внутрипсихического и деятельного воссоздания общественных отношений, которые, стано­вясь собственными отношениями индивида, утверждают в се­бе все существенное, исходящее от него. Отсюда уникальность личного жизненного пути и станов­ление личности как индивидуальности.

Отношения индивида, формирующие в нем личность, принадлежащие ей, индивидуально выражающие и прояв­ляющие ее сущность, выступают личностными отношениями.

Важно подчеркнуть, что с развитием личности и лич­ностных отношений связано окончательное выделение в сознании человека его обобщенного «я» как единства внутренних условий индивидуальной жизни. Учитывая эти условия, исходя из них, человек может подняться на высшие уровни жизненной активности, реально, с ши­рокой общественной перспективой действовать в мире. Органично соединяются отношения к «моему миру», к «моей жизни», к «я - в моей жизни - в моем мире». Личность с развитым «я» формируется как регулятивное начало жизненного процесса или субъект жизнедеятельности. Человек оказывается в центре своего бытия, в его духовно-прак­тических отношениях появляется новое качество — субъ­ектное. Отсюда субъективность и активность отношений, их тенденция к самодвижению. Истинно человеческое, лич­ностное бытие представлено жизненными отношениями ин­дивида-субъекта.

Зрелый субъект способен верно соотнести между со­бой требования объективных условий жизни, свои потребнос­ти и интересы, свой внутренний потенциал и реальные возможнос­ти, объективное качество своих поступков и действий, объек­тивные результаты и субъективные последствия своего поведения и деятельности, признанную другими персональную роль в развитии общества. Это соотнесение происходит и в активном рефлексивном сознании индивида, и в его дей­ственном, практическом отношении к миру. Здесь чело­век строит и проводит единую линию жизни, встает «над своей жизнью». И с «этого момента каждый поступок человека приобретает характер философского суждения о жизни, связанного с ним общего отношения к жизни. От такого обобщенного итогового отношения человека к жизни зависит и поведение субъекта в любой ситуации, в которой он находится, и степень зависимости его от этой ситуации или свободы в ней». (56; с. 341)

Главное в становлении субъекта жизни — результативный, продуктивный момент индивидуальной деятельности. Дела, деяния, достижения, продукты, социальные влияния личности выступают критериями ее субъектности. При этом, важна общественная ценность продуктов и влияний, данная личности, как «ценность моей жизни». В изменениях, которые, личность произвела в общественном мире, она узнает себя, ей открывается ис­тинный уровень ее жизни, жизненные противоре­чия, предпосылки саморазвития т самоизменений. Источ­ники развития субъектного качества личности заключены в использовании своих лучших жизненных дос­тижений на новом уровне. Эти источники она находит в творческом отношении к жизни, углубленном отношении к себе, в самореализации.


Каталог: data -> 2009
2009 -> Программа дисциплины «Рефлексия личности»
2009 -> Психология индивидуальности
2009 -> Программа дисциплины «Основы психологического консультирования»
2009 -> Поддьяков А. Н. Кросс-культурные исследования интеллекта и творчества: проблемы тестовой диагностики // Культурно-историческая психология: современное состояние и перспективы. Материалы международной конференции
2009 -> Хачатурова М. Р. Проявление склонности личности к конфликтному поведению // «Психология сегодня: теория, образование и практика» / Под ред. А. Л. Журавлева, Е. А. Сергиенко, А. В. Карпова. М
2009 -> Программа научно-исследовательского семинара
2009 -> Психологические механизмы генезиса и коррекции страхов
2009 -> Литература по физиологии высшей нервной деятельности
2009 -> Программа по курсу «Обществознание»
2009 -> Сорвин К. В., Сусоколов А. А. Человек в обществе Система социологических понятий в кратком изложении Для учащихся старших классов и студентов младших курсов


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   2   3   4   5   6   7   8   9   10   ...   19


База данных защищена авторским правом ©dogmon.org 2017
обратиться к администрации

    Главная страница