Социальные нормы в догосударственный период \nразвития общества



Скачать 474.37 Kb.
страница4/6
Дата27.11.2018
Размер474.37 Kb.
ТипКурсовая
1   2   3   4   5   6
3. Социальные нормы в догосударственный период
развития общества.

Возникновение права - закономерный, естест­венно-исторический процесс, связанный с пере­ходом человечества от первобытного (родового) общества на новую более высокую ступень социального развития.

Родовой строй - самая первая, низшая, наиболее примитиавная форма организаации общежитаия людей. Его жизне­способность в силу известнаых причин поддер­живалась коллектаивным трудом, совместаной собствеанностью, уравнитаельным распределе­нием. Человек был вне общины - ничто. Он не только не помышлял о выделенаии из общества, но и не осознаваал самого себя его членом, своё «я», свою личность. Не было и не могло быть у него и обособлаенных от коллектаива социальаных потребнаостей и интересаов. В своем сознании и своей деятельаности человек отождесатвлял себя с родом, и всё сделаннаое им воспринаималось как сделаннаое родом. Поглощение личного, обще­ственным предопраеделяет важнейшаую особен­ность норматиавного регулираования при перво­бытности. Нормы поведенаия того времени, зарождаающиеся и существаующие прежде всего как запреты, были направлаены на обеспечаение господсатва «целого», его приоритаета над личным (да так, чтобы человек, как автономаная личность, по существу не выделялася, не обособлаялся от целого).1

Отношения, построеанные на подчинеании человека коллектаиву, характеарны в целом для всего первобыатного общества. Однако, нельзя не видеть различие между, например, раннероадовой и позднераодовой общинами. Если в начале жизнь и деятельаность отдельнаых лиц вполне определаялась историчаеским бытом народа как целого и предстаавляла в своем корне лишь произвеадение тех условий, которые органичаески выработаались народной историей, то с даль­нейшим развитиаем, наоборот, сама история всё более и более определаяется свободнаой деятель­ностью отдельнаых лиц и весь народный быт становиатся все более и более лишь осуществле­нием этой личной деятельаности.1

Нарождающаяся в позднераодовой период личность с её устремлаением к свободе и неза­висимости уже не вписываается в модель «род-человек», имеющую для первобыатного обществаенного сознания свой, довольно одно­значный коллектаивистский вид. Отсюда родопле­менной строй прекращаает свое существаование там и тогда, где и когда становиатся объектиавно и субъектаивно возможнаой самостоаятельная, обосо­бленная от общины жизнь людей, преследаующих свои личные (частные) интересы, коренным образом отличаюащиеся от всеобщих коллекти­вистских. родовая организаация общества, сыграв свою необходаимую роль в становлаении челове­чества, уходит с историчаеской арены. На смену ей приходит эра, получивашая название «циви­лизация» (от латинскаого dvis - гражданаин), где ведущее положенаие занимает свободнаая, реали­зующая и свои собствеанные интересы личность.2

Права человека - сложное и многообаразное обществаенное явление, прошедшаее в своем развитии ряд последоавательно сменявшаих друг друга этапов. В большей или меньшей степени права индивида были присущи всем обществаенно-экономиаческим формациаям и цивилизаациям. История прав че­ловека - это история очеловеачивания людей, история прогресасирующего расширеания правовоаго признанаия в качестве че­ловека тех или иных людей для того или иного круга отношенаий.3

Предыстория прав человека восходит к первобыатному обществу и связана с самоопраеделением человека через принадлаежность к роду и с пра­вилами поведенаия в этом обществе. По своему содержаанию это были прави­ла, которые отражали устойчиавые, целесооабразные привычки людей. Они концентарировали стихийно складываавшиеся предстаавления о полезном и вредном для рода или племени и в конечном счете были связаны со станов­лением обществаенного труда. В научной литератауре правила первобыатного общества стали именоваать «мононорамами», т. е. такими нормами, которые не могут быть диффереанцированы, классифаицированы как нормы религии, морали или обычного права.1

Родовые нормы содержаали в зачаточ­ном состоянаии предстаавления о добре и зле, так как они предусмаатривали правила взаимопаомощи, взаимозаащиты. В то же время это были жесткие предписаания, продиктаованные крайне трудными условияами суще­ствования человека. В силу нерасчлаененности сознания первобыатного чело­века, определаяемой нерасчлаененностью бытия, мононорамы служили для того, чтобы поддержаать и сохраниать целостнаость общины, рода, орды.2

Мононормы характеаризовались тем, что они никогда не давали пре­имуществ одному члену рода перед другим, т. е. закреплаяли «первобыатное равенставо», характеарное для потестаарных (от лат. potestas - власть, поздне­первобытных) обществ. Но суть этого равенстава состояла в отсутставии сво­боды, полном поглощеании человека сообщесатвом, жесточаайшей регламеантации всей его деятельаности, консерваативности и застойнаости тра­диций и обычаев, закреплаяющих существаующие связи и отношенаия.3

И тем не менее, возникнаовение мононорм было свидетеальством гран­диозной эволюции человечаества, вышедшеаго из животноаго царства. Сам факт появленаия норм - это признак сугубо человечаеского бытия, его социальаности. В рамках первобыатной морали, обычаев, традиций, ритуалов, вырастаавших из мононорм, происхоадило становлаение человечаеской социальаности. Но только на последнаем этапе распада позднепаервобытных обществ, в эпоху классооабразования, возникаают нормы права. Однако нормы права и права че­ловека - явления разновраеменные.

Превращение человека из просто члена родо­племенного коллектаива в активноаго преобразова­теля, сознатеального творца своего и обществен­ного бытия, существаенно трансфоармирует содер­жание норматиавного регулираования. Появляются социальаные нормы, которые основывааются в первую очередь на предстаавлении гаранти­рованных обществаом мер возможнаой деятель­ности, свободы пользоваания соответаствующими социальаными благами, на установалении опре­деленного круга прав личности. Так рождаетася право. Именно как право: оно не запрещаает и ограничаивает, а предостаавляет права, свободу выбора и деятельаности, благо­даря чему процесс обретенаия человекаом качеств автономаной личности становиатся необратаимым. итак, возникнаовение права обусловалено природой человека, его потребнаостью к свободе, самоопраеделению.1

Свобода, в свою очередь, выражаеатся в правах и свободах. Поэтому основное, глубиннаое в праве - права и свободы человека. Свободная человечаеская личность также невозмоажна без прав и свобод, как без сердца, нервной системы, легких и т.п. Вот почему право (права и свободы) не навязано и не могло быть навязано никем извне. Формирование правовых свойств индивида - объектиавный, необходаимый достатоачно сложный и длительаный процесс.

Объективный характер законов самого права предопраеделен следующаими обстоятаельствами:



  • обусловаленностью права природой чело­века; каждый человек - правовая личность;

  • основой жизнедеаятельности человека явля­ются потребнаости быть самим собой, в свободе выбора и деятельаности, в спра­ведливых взаимооатношениях с себе подобныами.2

Таким образом, первая ступень (догосудаарственная) становлаения права как свободы - есте­ственное право или естестваенные и неотчужда­емые права человека. Их открытие, выявленаие, обусловаленное самым ходом развития общества, происхоадило в процессе осознанаия человекаом себя личностаью, своего места среди других людей, потребнаости в индивидауальной свободе, частной собствеанности, личной выгоде и т.п. Осознание нужды в правах опиралоась на прак­тический опыт, показаваший наиболее зрелым, подготоавленным и активным людям преимуще­ства построеанного на свободе усмотреания, неза­висимого автономаного поведенаия, при сохра­нении баланса интересаов с себе подобныами индивидаами.

Проверенные опытом в догосудаарственную эпоху предстаавления об естестваенных правах и сложившаиеся на их основе правила во многом возникаали стихийно, носили интуитиавный характер, не имели формальаного закреплаения, чёткого размежеавания с обязаннаостями, надёж­ного обеспечаения и защиты даже для ограни­ченного круга лиц. Не приходиатся говорить о какой-то системе естестваенных прав. Главным образом делалась попытка вычлениать из долж­ного, необходаимого отдельнаые возможнаости в сфере быта, труда, распредаеления. Именно с таких простейаших, слабо взаимодаействующих, имеющих нравстваенные, религиоазные, а не юридичеаские корни естестваенных прав человека начинаеатся отсчёт жизни совремеанного права.1

Необратимость процесса обособлаения отдель­ного человека от «целого» и выделенаие правовых качеств личности не означают, что на заре циви­лизации сложилиась все необходаимые условия для признанаия свободнаым и равным каждого индиви­дума. Поэтому формироавание личности было сопряжеано с выделенаием из рода прежде всего наиболее зрелых, способнаых и деятельаных инди­видов, преследаующих свои частные интересы и объединаяющихся для их утверждаения в соци­альные группы, классы. Более того, развитие человечаества (а значит, и движение его по пути прогресаса, свободы, права), вначале совершаается за счет большинаства чело­веческих индивидаов и даже целых человечаеских классов.2

Социальные нормы первобыатного общества обеспечаивали существаование и продолжаение рода, регулирова­ли определаенные способы добыванаия пищи и брачно-семейные отно­шения. Их называют «мононорамами», ибо они по большому счету выражали главный интерес того общества - выжить. Этот интерес объединаял общество, чтобы противоастоять стихии, различнаым опас­ностям.

Признаки социальаных норм, существаовавших в догосударствен­ный период:

1) регулираовали отношенаия между людьми, что стало отличать их от норм несоциаальных - техничеаских и других, которые регулирова­ли и регулирауют отношенаие человека к природнаым, материаальным объектам, орудиям труда и т.п.;

2) считалиась главным образом обычаями (т.е. историчаески сло­жившимися правилаами поведенаия, вошедшиами в привычку в резуль­тате многокраатного применеания в течение длительаного времени);

3) существаовали в сознании людей, не имея, как правило, письмен­ной формы выраженаия;

4) обеспечаивались в основном силой привычки, а также соответст­вующими мерами убежденаия (внушения) и принуждаения (изгнание из рода);

5) ведущим в них способом регулираования выступал запрет (сис­тема табу) как самый простой и элементаарный прием воздейсатвия, отсутставие собствеанно прав и обязаннаостей;

6) выражали интересы всех членов рода и племени.1

Таким образом, подводя итог рассматриваемому вопросу следует отметить, что возникновение права - длительный процесс, протекавший на протяжении жизни многих поколений. Поначалу зарождались эле­менты права, отдельные правовые идеи и принципы, правовые нормы и правоотношения. Разрастаясь и укрепляясь, данные юридические фрагменты постепенно складывались в единую и внутренне согласо­ванную правовую систему конкретного общества.

На процесс возникновения и развития права также оказала влия­ние специфика географических, культурно-исторических и иных об­стоятельств. Возникновение права - следствие усложнения социальных свя­зей, обострения противоречий в обществе, с регулированием которых первобытные нормы справлялись все меньше и меньше.



Поделитесь с Вашими друзьями:
1   2   3   4   5   6


База данных защищена авторским правом ©dogmon.org 2017
обратиться к администрации

    Главная страница