1. Мировоззрение, типы и их специфические черты. Мифология, религия, философия


Модели исторического процесса. Единство и многообразие истории



страница5/9
Дата15.05.2016
Размер0.6 Mb.
1   2   3   4   5   6   7   8   9

22. Модели исторического процесса. Единство и многообразие истории.

История человечества - это история множества народов и государств, стран и регионов, культур и цивилизаций, история различных эпох и их смены, история борьбы различных классов и государств, войн и революций, короче - наполненная массой уникальных событий жизнь человеческая. О.Шпенглер и А.Тойнби не признавали существования единой истории человечества, разрывали ее на множество самостоятельных потоков, а в качестве исходных посылок истории принимали духовные ценности или религиозные системы. О.Шпенглер: каждая культура живет, подчиняясь особым, только ей присущим принципам и ценностям, и проходит периоды возникновения, расцвета, старения и гибели, а история в целом представляет собой сосуществование и смену различных культур. А.Тойнби: обнаружил в истории множество локальных цивилизаций, каждая из которых создается творческим меньшинством и также проходит ряд этапов своего жизненого цикла вплоть до дезинтеграции; в будущем возможно достижение единства человечества, но лишь в сфере духа, на основе религии. Эпоха становления капиталистических отношений, обнаружив пестрое многообразие истории, стимулировала вместе с тем поиск скрытого за многообразием единства. К этому побуждало прежде всего развитие экономических связий, процесс связанный с построением единого капиталистического рынка. Идеалистическая трактовка единства истории. На признании единства истории были построены философско-исторические концепции Гегеля, Фурье, Спенсера. Гегель: единство истории придавал "мировой дух", который воплощался в духе различных народов; Фурье: идея единства истории служила обоснованию новой высшей цивилизации, которая прийдет на смену существующей; Спенсер: идея единства истории была элементом его общей теории эволюции. Материалистический подход к единству истории. Этот подход включает в себя признание единства мировой истории. Единство истории закладывается в самой реальной жизни, в способе ее материального обеспечения с помощью трудовой деятельности и используемых ею материальных средств труда. Труд-вечное условие человеческой жизни. Материальная основа исторического процесса есть одновременно и основа его единства. Если различные культуры и цивилизации развиваются как самостоятельные и внутренне замкнутые образования, то никаких общих законов, исторических закономерностей быть не может. Формы проявления единства исторического процесса. Установление многообразных связей между странами: экономических, культурных => рост городов, консолидация народностей. С развитием капиталистических отношений все больше стран вовлекаются в механизм кап. экономики. Эк. и культурное развитие тесно связано с развитием науки и техники. В этом взаимосвязанном мире соц. значимые события сразу становятся достоянием всех, интересы и судьбы народов тесно переплетаются. Таким образом, в ходе истории меняются формы выражения ее внутреннего единства, старые формы накладываются на новые, и то, что история - единый процесс развития человечества, становится еще более очевидным. Причины и факторымногообразия истории. Многообразие истории существует во времени и пространстве. Во времени - это различные этапы исторического развития, формации и эпохи. В пространстве - это наличное реальное многообразие социальной жизни, основной источник которого - неравномерность исторического развития.

Модели!!!

Античные философы выделяли три важнейших направления линейной философии истории: прогрессивное, регрессивное и цикличнсти 1. Представления античных философов о направленности исторического процесса

Большинство античных мыслителей, в том числе Протагор и Демокрит, придерживались точки зрения, что общество развивается в основном по восходящей, от дикости к «золотому веку» ( прогрессивное направление). Другие мыслители (Тесиод, Сенека) утверждали, что развитие общества имеет регрессивную направленность — от «золотого « века к «железному», для которого характерна полная деградация общества, падение нравственности и т. д. Третьи философы (среди них Платон, Аристотель, Полибий) считали, что общество движется по восходящей, но по замкнутому кругу, с постоянным возвращением вспять, к исходному этапу.

2.Философы Средневековья. История является направленным процессом, считали, что его направленность задана Богом. Охватил проблемы направленности, соотношения единства и многообразия в историческом процессе итальянский философ Джамбаттиста Вико (1668—1744). В своем трактате «Основания новой науки об общей природе наций» - светская концепция всемирной истории как исторического круговорота, единого для всех народов. Все проходят стадии — от первобытного варварства («век богов») через феодализм («век героев») к эпохе демократической республики или конституционной монархии («век цивилизации»). Каждый цикл завершается общим кризисом. По завершении цикла развитие возобновляется и проходит те же стадии, но на более высоком уровне. Идеи Вико лежат в основе теорий цикличности в развитии культур и цивилизаций. 3.В современной философии истории 2 подхода направленности исторического процесса:

1.Формационный подход основывается на монистическом, универсалистском понимании истории. Всемирную история -единый, линейно-поступательный естественно-исторический процесс последовательной смены общественно-экономических формаций. Учение об общественно-экономических формациях разработано Карлом Марксом в трудах «Капитал», «К критике политической экономии. Суть:

1) общественно-экономическая формация — это качественно-определенная, целостная социальная система, важнейшим элементом которой являются материальные (экономические), духовные (идеологические) и другие связи и отношения, которые устанавливаются между людьми в процессе их жизнедеятельности. Определяющая роль – материальным, производственным отношениям.

2) общественно-экономическая формация отражает то общее, что присуще общественной жизни в различных странах на определенном этапе их развития.

3) общественно-экономическая формация представляет собой этап в развитии общества. Она - исторический тип общества, цельная социальная система, основанная на определенном способе производства. 5 формаций - первобытно-общинная, рабовладельческая, феодальная, капиталистическая, коммунистическая.

Минусы: догматизация, абсолютизация, неправомерность утверждения, что на любом этапе истории только социально-экономические отношения определяют жизнь общества, отсутствие свободы человека, неподтверждаемость на примерах

Отличия1) формационный подход стремится в процессе анализа охватить все общество и акцентирует внимание на его динамике; цивилизационный же подход исследует часть общества (отдельную цивилизацию), а общество в целом воспринимает как статичное;

2.формационный подход особое внимание уделяет экономическим факторам жизни общества; цивилизационный подход акцентирует внимание на духовных факторах.

2) Цивилизационный, X I X — X X вв. Утверждение идеи о существовании множества культур и цивилизаций, их локальности. Николай Данилевский (1822—1885) выдвинул концепцию обособленно существующих культурно-исторических типов, проявляющихся через 4 формы деятельности, или «основы» (самопроявления) цивилизаций — религиозную, культурную, политическую, социально-экономическую. Борьба с внешней средой и друг с другом,и проходят стадии зарождения, возмужания, дряхления и гибели (вымирания, или деградации до уровня аморфного этнографического сырья для других культурно-исторических типов). Смысл всемирной истории Данилевский видел в выявлении особенностей самопроявления культурно-исторических типов народов, которые развиваются по своим особым законам. Данилевский определил некоторые законы развития культурно-исторических типов:

1) народы, говорящие на одном или близких языках, составляют один культурно-исторический тип;

2) для возникновения и развития культурно-исторического типа необходима определенная политическая

независимость;

3) успехи цивилизации зависят от различных элементов культурно-исторического типа; 4) процесс формирования цивилизации длителен; а период их расцвета краток;

5) цивилизации развиваются замкнуто и изолированно, однако это не значит, что они не влияют друг на друга.



Освальд Шпенглер (1880—1936). Культура - особый «организм», который обособлен от других, подобных ему «организмов». Нет единой культуры. 8 культур: египетскую, индийскую, вавилонскую, китайскую, греко-римскую, византийско-арабскую, западноевропейскую и культуру народа майя. Каждый культурный организм существует около 1000 лет, имеет смысл(постижении судьбы, души и языка культур.)

Арнолд Тойнби (1889—1975) –история - совокупность цивилизаций (23- 13). Стадии исторического существования: возникновение, развитие, надлом и разложение. Смысл всемирной истории Тойнби видел в религиозной эволюции и духовном совершенствовании человечества. Цивилизация возникает из примитивных обществ в результате жизненного вызова.

Философские концепции исторического процесса

В философии наблюдается многообразие концепций исторического процесса. В рамках, например, натурализма, осуществляется попытка отождествления человека с животным в объяснении истории законами природы. Так, английский философ Г. Спенсер считал основным законом истории выживание наиболее приспособленных индивидов и народов к условиям существования. Происходящее при этом совершенствование рода человеческого основывается на вымирании неприспособленных и выживании приспособленных. Линию натурализма в настоящее время продолжает социобиология.



Идеалистический подход к обществу находим у Гегеля. Историю определяет самодвижение мирового духа, которое завершается его самопознанием.

В историческом материализме, сформулированном в идеологии марксизма, провозглашалась первичность общественного бытия по отношению к общественному сознанию и активность воздействия общественных идей на бытие.

В XX в. решающее значение материального производства, производственной техники и экономики в общественной жизни указывают американские мыслители Белл и Ростоу. Они полагают, что в зависимости от того, каким является материальное производство, таким формируется тип цивилизации.

Еще более сложным для философской мысли оказывается вопрос о содержании и направлении исторического процесса. Рассмотрим некоторые, широко распространенные точки зрения по этому вопросу.

Начало философскому анализу исторического процесса в европейской культуре положил Августин Блаженный. Он рассматривал историю с позиций провиденциализма. Провиденциализм — это религиозное понимание истории как проявления воли Бога, осуществление заранее предусмотренного божественного плана «спасения» человека.

Августин различал два вида человеческой общности: «град земной», т.е. государственность, которая основана на «любви к себе, доведенной до презрения к Богу», и «Град Божий» — духовную общность, которая основана на «любви к Богу, доведенной до презрения к себе». Последняя, согласно Августину, и ведет человечество по истории к обретению единства с Богом.

Начиная с Возрождения и особенно в эпоху Просвещения, развивается рационалистический взгляд на историю. Так, французские просветители XVIII в. утверждали, что ход истории определяется идеями. Кант же полагал, что всемирная история есть реализация «плана природы» при активном участии людей, направляемых философским разумом.

Развернутую объективно-идеалистическую картину исторического процесса нарисовал Гегель. Согласно ему, в истории общества реализуется содержание Мирового Духа! Моментами и ступенями развития мирового духа Гегель считал деяния отдельных народов. Дух не только «витает над историей, как над водами, но действует в ней и составляет ее единственный двигатель».



Маркс и Энгельс разработали диалектико-материалистическую концепцию исторического процесса. Согласно ей, основой существования и развития общества является материальное производство. «Способ производства материальной жизни обусловливает социальный, политический и духовный процессы жизни вообще».

Важное место во взглядах Маркса и Энгельса занимает учение об общественно-экономических формациях. Общественно-экономическая формация — это исторически определенный тип общества, представляющий собой особую ступень в его развитии- Таких ступеней в истории общества Маркс выделил пять: первобытнообщинную, рабовладельческую, феодальную, буржуазную и коммунистическую

С конца XIX в. и в XX в. разрабатывается цивилизационный подход к истории. Так, Ростоу выдвинул теорию стадий экономического роста, которая получила значительное распространение в социально-экономической литературе.

Разновидностью цивилизационного подхода к истории стала и концепция пассионарного взрыва русского историка Л.Н.Гумилева, постепенно, уже после его смерти, завоевывающая признание и понимание современников.



Натуралистическая модель общества в социальной философии исходит из того, что у общества есть законы, которые можно познать, а следовательно обществом можно управлять. Поскольку человек часть природы, то его деятельность определяется естественными законами. Природа многообразна. Есть космические циклы которые оказывают воздействие на человека, у истории есть ритмы которые определяются естественными процессами. О них говорил Гумилев, Чернышевский. Гумилев пытался объяснить исторический процесс космическими и биологическими законами.

Второй натуралистический подход. Последователи Ч. Дарвина пытаются объяснить ход истории борьбой за существование. Появляется расизм. Однако связывать историю народов с расовыми различиями не правомерно.


Другой натуралистический подход определяется теорией Фрейда и его психоанализом. Энергетический запас определяет жизненные силы человека. Фрейд всю жизнь людей пытался объяснить половой энергией.
23. Место сознания в общественном бытии. Онтологический статус общественного сознания.

Диалектико-логический способ определения сознания заключается в выведении его характеристик из единой субстанции. В зависимости от мировоззренческой установки субстанция может пониматься либо как невещественное образование, что приводит к различным диалектико-идеалистическим исследовательским программам сознания, либо как материальное образование, что представлено диалектико-материалистической концепцией сознания Маркса и его последователей. Однако оба эти варианта конструируют такое понимание сознания, в котором оно представлено только в виде процесса, тем самым сознание сводится к мышлению как операционально-технологической деятельности, которая представлена субъектно-объектной схемой.

Достоинство диалектико-логического способа заключается в том, что в нем снимается психофизиологическая проблема. В рамках диалектико-материалистической исследовательской программы получает решение вопрос о принципиальном различие психики высокоорганизованных животных и сознания человека.



Особенности онтологического описания. В каждый момент времени происходит уникальное событие, рождаемое всей совокупностью общественной жизнедеятельности, и порождающее саму практическую человеческую жизнь. Единство, равнозначность, взаимовлияние и одновременность осуществления бытия сознания и человеческой жизни и есть его существование как феномена.

Существует два принципиально противоположных методологических принципа исследования сознания: классическая и неклассическая рациональность.

У классического: а) определение осознаваемых условий познающего мышления; б) абсолютная способность сознания – контролировать собственное содержание; мысль о предмете и сам предмет полностью совпадают(принцип тождественности бытия и сознания); г) модельность сознания(принцип опредмечивания сознания)

Неклассическая. Отказ от абсолютности возможностей саморефлексии, что и привело к пониманию сознания не только как объекта гносеологии, но и онтологии.

Дальнейшее движение по пути постижения сознания как феномена заключается в сопоставлении понятий феномен и явление. Феномен следует понять как самообнаружение и самопологание

сознания в потоке жизни. Но время сознания не является выражением движения как последовательной смены этапов. Время сознания приобретает смысл всегда осуществляющегося множества разнообразных состояний, форм и способов реализации.

Итогом онтологического описания сознания как феномена выступит: понимание сознания из него самого, открытость опыта сознания и принципиальная его неограниченность и незавершенность, неустранимость сознания из любых проявлений человеческой жизни.

сознание индивидуально по своему субъекту, своему носителю, своему творцу, сфере своего существования и, что сознание общественно по своей природе, своему источнику, своему смыслу и цели.

Общественное сознание это функция, свойство высокоорганизованной материи – человеческого общества - отражать, познавать объективный мир, в том числе и само общество, и создавать идеальные предпосылки для целенаправленного изменения природы и общества, как способа самодвижения, саморазвития материи.

В этом определении много общего с определением сознания человека, как индивида, что вполне закономерно. Ибо человеческое общество это способ существования высокоорганизованной материи, обладающей сознанием, представляющий собой всеобъемлющую диалектическую систему отношений всей совокупности составляющих его людей.

Общество это совокупность целокупность (по В.И.Ленину) всех входящих в него индивидов, находящихся в сложнейшей, всеобъемлющей системе социальных отношений.

Общество не есть статистическая, механическая, арифметическая совокупность "абстрактных" индивидов, вырванных разумом исследователя из их социальной среды, оторванных, "освобожденных" от семейных, производственных, национальных и других отношений к собранных на фантастической письменном столе философа. Общество, это все составляющие его люди, индивиды, взятые все в совокупности, в целокупности, имеющие громадное количество биологических и психических особенностей, обладающие громадным количеством индивидуальных, неповторимых сознаний, занимающие каждый "свою клеточку" в организме общества, вступающие в громадное число отношений, производящие и потребляющие материальную и духовную культуру, познающие и преобразующие мир и себя. Общество есть сложнейший социальный организм, мельчайшими (в смысле, более неделимыми) частицами которого является сознательные (в смысле, обладающие сознанием) люди, индивиды. Общество есть социально организованная общность людей, количественно и, потому, качественно отличающаяся от всех других общностей людей, начиная от семьи из двух человек и кончая нациями, классами.

Об общественном сознании можно говорить, в первую очередь, как о совокупном индивидуальном сознании всех взаимодействующих, находящихся в отношениях членов общества.

Общественное сознание потому и обладает новым качеством (громадным), что оно является суммой индивидуальных сознаний всей совокупности взаимодействующих индивидов этого общества. И чем большее количество членов общества будет активно задействовано в этом суммировании, чем, главное, больше будет количество связей, взаимодействий, отношений всех индивидов между собой перед этим суммированием, тем более содержательным, более качественным будет общественное сознание.

формой существования общественного сознания служит совокупное индивидуальное сознание всех взаимодействующих членов общества.

Общественное сознание это философская категория, это "фикция", которая в чистом виде, в виде общественного сознания, как такового, не существует! Общественное сознание существует (подобно материи) в виде его конкретных проявлений, воплощений в индивидуальных сознаниях всех членов общества. Поэтому, В той мере, в которой творцом своего индивидуального сознания является каждый индивид, творцом, носителем, субъектом, агентом общественного сознания является каждый из всех членов общества!

В структуре общественного сознания выделяют следующие уровни: обыденное и теоретическое сознание, общественная психология и идеология, а также формы общественного сознания, к которым относятся политическая идеология, правосознание, мораль, религия, искусство, наука и философия.

Обыденное сознание (отражает внешнюю сторону действительности) возникает в процессе повседневной практики людей, стихийно, как эмпирическое отражение внешней стороны действительности.

Теоретическое сознание (отражает внутреннюю сторону действительности) представляет отражение связей и закономерностей жизни и находит свое выражение в науке и других формах познания.Для жизни человека в современном обществе необходимы и житейские, и научные понятия. Выготский: «научное понятие в житейской ситуации может оказаться так же несостоятельно, как житейское понятие в научной ситуации». В повседневной жизни людей обыденное сознание необходимо. Выражением его является, например, здравый смысл. С позиций здравого смысла можно рассматривать любые события социальной действительности и явления природы. Однако далеко не всегда его выводы будут справедливыми, поскольку его возможности ограничены эмпирическими обобщениями. Поэтому научные вопросы должны быть рассмотрены с теоретических позиций.Теоретическое и обыденное сознание не могут заменить друг друга, но взаимно воздействуют друг на друга. Например, теоретическое сознание способно окультуривать обыденное сознание.

Общественная психология характеризует психологический облик и выражает интересы различных социальных групп. Это отношение общества к действительности. Общественная психология включает в себя также эмоциональные отношения личности или социальной группы к явлениям общественной жизни.

Идеология – это высший уровень общественного сознания, систематизированное выражение коренных взглядов определенной социальной группы. Идеология имеет обычно определенную теоретическую основу, программу действий и механизмы распространения идеологических установок в массах.В отличие от общественной психологии, идеология не возникает самопроизвольно, а создается социальными мыслителями.

Политическое сознание (отношения между классами, нациями, государствами, отношение к проблеме власти).

Религиозное сознание (зависимость человека от сверхъестественных сил)

Наука, искусство и философия

Онтологич. Сознание. Сознание рассматривается как особый род(феномен) бытия. Сознание-то, что есть. Условия существования сознания — 1)наличие головного мозга. 2) наличие культуры, общества и различных форм общения.

Св-ва сознания= 1) сознание-сознание своего Я(появляется субъективное время и пространство).самосознание. 2)сознание идеально.оно принадлежит субъекту, идеальный образ субъективен по способу своего бытия, но объективен по своему содержанию. Он не вещественен. 3) активность сознания(сознание не только отражает мир, но и творит его). 4)Сознание избирательно. 5)сознание свободно. 6)сознание интенационально и горизонтально. Интенция — обращенность, направленность на. а)бытийную форму предмета б)вбирает в себя наше отношение в предмету в)синтез актов сознания.

Мир не дан нам как целое, сознание достраивает его до цельного образа. Сознание даёт образ будущего. Цель — проясняет нашу жизнь, образы. Возможности сознания — построение иных миров, передвижение в пространстве и времени, может достраивать мир переигрывать ситуации, связано с языком, выражается им.

24. Идеальное как специфический вид связей в структуре общественной жизни.

Идеалистическая традиция трактует идеальное как конструктивно преобразующую сущность действительности, импульс изменения и развития вещественного мира, а мир материальных явлений как сферу реализации, выражения и проявления идеального. «Идеальное» обозначает как сам процесс, так и результат этого процесса, а именно процесса идеализации, психического отражения действительности, формирующего образ предмета, который, в свою очередь, является «идеальной формой бытия предмета в голове человека». Характеристики идеального:внепространственность,недоступность чувственному восприятию, невещественность, невидимость,неслышимость и т.п. чувственных образов и знаково-символического мышления ,существует лишь в восприятии, воображении чувствующего и мыслящего общественного субъекта. Структура идеального:эмоционально-волевые компоненты, интуиция, ценностные структуры, определяющие оценку явлений действительности и соответственно выбор желаемого будущего. Идеальное нечто уществующее не в действительности, а только в сознании; способ бытия предмета, отражённого в сознании; в этом плане идеальное обычно противопоставляется реальному:



Каталог: %D0%A4%D0%B8%D0%BB%D0%BE%D1%81%D0%BE%D1%84%D0%B8%D1%8F
%D0%A4%D0%B8%D0%BB%D0%BE%D1%81%D0%BE%D1%84%D0%B8%D1%8F -> План курса лекций проф. Д. И. Дубровского «проблема сознания в философии и науке» для студентов философского факультета Высшей Школы Экономики
%D0%A4%D0%B8%D0%BB%D0%BE%D1%81%D0%BE%D1%84%D0%B8%D1%8F -> Учебно-методический комплекс дисциплины Разработчики: Калиниченко О. В. Идентификационный номер: умкд. 20 (29) 050100. 68
%D0%A4%D0%B8%D0%BB%D0%BE%D1%81%D0%BE%D1%84%D0%B8%D1%8F -> Учебно-методический комплекс дисциплины опд. Ф. 2 Возрастная физиология и психофизиология
%D0%A4%D0%B8%D0%BB%D0%BE%D1%81%D0%BE%D1%84%D0%B8%D1%8F -> 1 Цели и задачи дисциплины
%D0%A4%D0%B8%D0%BB%D0%BE%D1%81%D0%BE%D1%84%D0%B8%D1%8F -> Конфликты профессионального самоопределения
%D0%A4%D0%B8%D0%BB%D0%BE%D1%81%D0%BE%D1%84%D0%B8%D1%8F -> Учебно-методический комплекс дисциплины дн(М). 1 «основы психолингвистики»
%D0%A4%D0%B8%D0%BB%D0%BE%D1%81%D0%BE%D1%84%D0%B8%D1%8F -> Наименование дисциплины (модуля)
%D0%A4%D0%B8%D0%BB%D0%BE%D1%81%D0%BE%D1%84%D0%B8%D1%8F -> Зигмунд Фрейд анализ фобии пятилетнего мальчика


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   2   3   4   5   6   7   8   9


База данных защищена авторским правом ©dogmon.org 2019
обратиться к администрации

    Главная страница