1 Происхождение восточных славян


Культура в современной Украине



Скачать 444.19 Kb.
страница2/4
Дата12.05.2016
Размер444.19 Kb.
1   2   3   4

11.Культура в современной Украине


Перспективность развития украинской культуры зависит от готовности ее представителей к культурной активности, которая в значительной степени зависит от их менталитета. Зачастую культура становится заложником политической борьбы.
1) современная украинская культура по своей исторической судьбе стоит перед несколько иными проблемами, чем культуры многих европейских стран, в частности неотложной является проблема формирования действительно национальной идеи, которую бы в равной мере воспринимало население всех регионов нашего государства. 
2) современная украинская культура сейчас находится в положении, которое можно определить как отчаянные поиски подлинности. Постоянным запросом для культуры является потребность в самоопределении, которое осуществляется через раскрытие собственной природы и признания традиций как своей подпочвы, через прояснение своих истоков и четкое представление ценностного стержня бытия человека в мире. При этом свою подлинность украинская культура должна не повторить, не просто воспроизвести, а создать. 
3) значительная часть украинской интеллигенции в силу ряда обстоятельств практически лишена своей главной общественной миссии – быть духовным проводником нации, с которым считается и которого уважает народ. Это выразительно проявилось в том, что современные люди искусства не являются лидерами в числе моральных авторитетов нации. 
4) оценка населением нынешнего состояния культурной сферы, изменений, которые в ней происходят, уровня удовлетворенности собственных культурных потребностей указывает на существование значительного потенциала государства в деле решения целого ряда проблем
5) в Украине существуют определенные региональные отличия, которые сложились в результате особенностей исторического развития, демографического состава населения. Это обстоятельство следует также учитывать в процессе становления единой украинской нации. 
В конце следует отметить, что однозначно утверждать об отсутствии в Украине национальной идеи и сетовать на существующее состояние дел было бы преувеличением. В действительности национальная идея есть, но ее необходимо четко сформулировать и показать всем. Тогда никто не сможет спекулировать, предлагая народу фальшивые ценности вместо реальных. В Украине главным капиталом, ресурсом и фактором развития являются люди. М.Грушевский в свое время охарактеризовал исторический психотип украинцев как «созерцательный индивидуализм», который подчиняет общественный интерес личному и предполагает детальный анализ и рационализм в принятии каких-нибудь решений. Следовательно, общеукраинский интерес можно определить как совокупность интересов отдельных граждан, семей, организаций, а не разнообразных абстрактных понятий.


Из произведений
.6. Ницше антихристианин

Человечество не развивается в направлении лучшего, высшего, более

сильного - в том смысле, как думают сегодня. "Прогресс" - это просто

современная, то есть ложная, идея. Европеец наших дней по своей ценности

несравненно ниже европейца Ренессанса; поступательное развитие отнюдь не

влечет за собой непременно возрастания, возвышения, умножения сил.

В ином отношении отдельные удачные феномены беспрестанно появляются - в

разных частях света и на почве самых различных культур; в них

действительно воплощен высший тип человека - своего рода сверхчеловек в

пропорции к человечеству в целом. Такие счастливые случаи были возможны и,

вероятно, будут возможны всегда. Даже целые поколения, племена, народы

могут быть при известных обстоятельствах таким точным попаданием.

Мы переучили все. Во всем стали скромнее. Мы уже не выводим человека из

"духа", из "божества", мы опять поместили его среди животных. Он для нас

самое могучее животное - потому что самое хитрое; его духовность -

следствие. С другой стороны, мы решительно противимся тщеславию, которое и

тут готово громко заявить о себе, словно человек - это великая задняя мысль

всей животной эволюции. Никакой он не венец творения - любое существо стоит

на той самой ступени совершенства, что и он... И того много: в сравнении с

другими человек получился хуже,- самое больное и уродливое среди

животных, он опасно отклонился от своих инстинктов жизни... Но, впрочем, он

и наиболее интересен!.. Что касается животных, то сначала Декарт (весьма

достойная дерзость!) осмелился помыслить животное как machina *; вся наша

физиология стремится доказать этот тезис. И мы вполне логично не ставим

человека в сторонку (как еще Декарт),-все, что вообще понятно до сих пор в

человеке, не заходит дальше понимания "машинообразного" в нем. Прежде

человека наделяли "свободой воли" - даром высших сфер; теперь мы отняли у

него и волю - в смысле особой способности. Слово "воля" служит теперь для

обозначения результирующей - чего-то вроде неизбежной индивидуальной

реакции на множество отчасти противоречащих друг другу, отчасти

гармонирующих друг с другом раздражений. "Воля" теперь не "созидает", не

"движет"... Раньше в сознании, в "духе" человека видели доказательство

высшего, божественного происхождения человека; чтобы усовершенствовать его,

ему, словно черепахе, советовали вобрать в себя все чувства, прервать

общение с земным миром и сбросить смертные покровы: тогда, мол, и останется

самое главное - "чистый дух".




3 Культура К руси

Слово "культура" происходит от слова "культ" – вера, обычаи и традиции предков.До христианства и других монотеистических религий все народы были язычниками. Культура землян насчитывает тысячелетия. У нас же отсчёт отечественной культуры, в лучшем случае, ведётся от крещения Руси, в худшем – с 1917 года. И в том, и в другом случае древнейшая история народов, а, главное, – их воззрения на космос, природу и человека, исключаются из сферы знаний простых людей.Язычество – религия, и близко любой другой религии уже по своей этой главной сути – вере в Бога.Язычество – от "языки" (суть: народы, племена); эта слово объединяет в себе принцип веры разных народов. Сама же вера этих народов, даже в рамках союза племен, могла быть меж собой весьма различной.Славянские язычество .развивалось по разным руслам: одни племена верили в силы космоса и природы; другие – в Рода и Рожаниц, третьи – в души умерших предков и в духов (одухотворённые силы); четвёртые – в тотемных животных - пращуров и т. д. Одни хоронили (хранили) своих умерших предков в земле, считая, что те потом помогают живым с Того Света, оставляли им что-нибудь в пищу. Другие – сжигали умерших в ладьях (лодьях), отправляя их души в небесное плавание, полагали, что, если тело сжечь,– душа быстрее поднимется на небо и там приставится каждая к своей звезде (отсюда – преставился).

Для сжигания умерших и для приношения языческих жертв в древности у славян существовали определённые места – алтари под открытым небом в виде треугольника, квадрата ила круга, которые именовались крада (ср. санскритская священная жертва в честь мёртвых), крадой назывался также горящий жертвенный костёр. "Крады и требища идольские",– писал Нестор-летописец. Было и божество, охранявшее алтарь, вероятно, оно называлось Крада (Кродо).День прилёта жаворонков – 9 марта – считался днем поминовения предков и назывался Радуница. В период борьбы с языческими богами им приписывалась худшие демонические черты; говоря современным языкам, создавался образ врага, поэтому день поминовения умерших по славянским обычаям вначале, в связи с насаждавшимся пасхальным календарём, был перенесён па 1 мая н считался бесовским, нечистым днём, вернее – ночью (Вальпургиева ночь). Но позже, незаметно славянский день поминовения умерших и христианская Пасха сблизились.Христианство, зародившееся вдали от славянских племён, восприняло славянское язычество как чуждую религию, и она жестоко уничтожалась сверху. Народ же несколько веков сопротивлялся этому и разными путями вносил язычество в христианство (путём иносказания, кодирования, намеков, переименования но созвучию или внутренней близкой сущности и т. д.), в конце концов народное (изначальное языческое) мировоззрение, этика, растворились в христианстве, создав уникальный сплав – Русское Православие. Сегодня можно дать лишь общее (собранное из того, что удалось сохранить) представление о славянском языческом мифе. Причем, если отдельных богов можно более или менее подробно охарактеризовать, то от других сохранились лишь имена.

К древнеславянским относятся поклонения упырям и берегиням. Берегини (наподобие греческих пенатов) хранили благополучие разных мест и видов природы, а (3продолж.)также дом. Домовых духов тоже было множество: домовой, кутный бог, дед, спорыньи и спехи (духи, способствующие человеческим делам), дрема (домашнее мирное божество сна), баюнок (сказочник, песенник колыбельной), лень, отеть (крайняя степень лени), окоемы, прокураты, прокуды (плуты, неслухи, проказники), банник (дух бани), злыдни (украинское "бодай вас злыдни побылы!"), бесы, черти, шишиги (черти с торчащими шишом волосами), кикимора или шишимора (чертиха с торчащими шишом волосами, божество неспокойных снов и ночных явлений)."

Берегинь было много, они оберегали человека повсюду: дома, в лесу, в поле, на воде, оберегали посевы, скотные дворы и. т. д. Дед (прародитель, предок). Баба Яга (изначально древнее положительное божество славянского пантеона, хранительница рода и традиций, детей. В период насаждения христианства превращена в злобного демона). Семаргл (священная крылатая собака, охраняющая семена и посевы) и др. (Сочинений о идолопоклонстве, писанных или современниками, или жившими скоро после них писателями, находится у них весьма мало. Но они имели стихотворцев, и притом во времена мрачнейшей древности. Это доказала нам недавно в России найденная песнь из двенадцатого века. Изображения богов находили иногда, но не везде. В Прильвице вырыли великое множество; господин Маш подарил нам весьма важное описание их; но куда девались самые изображения? Они верно в руках частных людей, где не всякий может пользоваться ими. И в Госларе нашли истукан, который однако ж давно уже без сомнения пропал. В Герлице, после многих поисков, увидели с досадою, что не осталось никаких памятников древнего богослужения; нашли только на одном доме льва и почли его за Флинца.

Храмов не только у славянских народов совсем не осталось, но у германских и других наций произошло то же самое, выключая одной Италии.

Остатки обычаев языческих славян сохранились еще в Украине, России, Богемии, Польше и других местах. Без сомнения к тому, чтобы почитать их такими, потребно глубокое, основательное познание древностей.

Кроме сих, хотя и недостаточных источников, есть у нас еще два посторонние источника, состоящие в наших песнях и так называемых народных сказках. В русских песнях находится много характерического; на многих остался отпечаток седой древности; иные ж из них происходят вероятно из языческих времен, потому что в них упоминаются часто имена некоторых русских богов.

Сии и многие другие сокровища долго уже скрываются, будучи

написаны не a`la Voltaire, или a`la Sterne но а`la... Что ж из того следует? – Что у россиянина в девятнадцатом веке нет еще совсем российской истории! Но он получит ее, получит под правлением кроткого Александра.




4 Культура Галицко – Волынского княжества

Галицько-волинське князівство мало тісні культурні взаємозв'язки з країнами Західної Європи, що виявлялися в активній торгівлі, дипломатичних стосунках, різних політичних переговорах та взаємних візитах. Західні князі неодноразово відвідували Володимир, Холм, Галич, а галицькі та волинські князі в свою чергу не раз бували в столицях західних держав. Літопис розповідає про візит Данила до угорського князівства. Данило "їхав поруч з королем за звичаєм руським: кінь під ним був напрочуд гарний, сідло з паленого золота, стріли і шабля прикрашені золотом та іншими оздобами, аж дивно було, кожух із оловира грецького, обшитий золотим плоским мереживом,і чоботи з зеленого сап'яну". Воїни, які супроводили князя теж були пишно одягнуті: "Від полків його йшла велика світлість, від блискучої зброї".

Дружина князя справила велике враження на місцевих людей, а король Бела в захопленні казав: "Менш варта мені й тисяча срібла, ніж те, що ти приїхав руським звичаєм своїх батьків".Між державами відбувався обмін мистецькими цінностями. Для церкви Богородиці в Холмі Данило привіз із угорської землі "чашу з багряного мармуру, вирізьблену чудовим мистецтвом,..". Мстислав Данилович подарував Конраду Мазовецькому дорогий одяг та гарних коней з майстерно виготовленою збруєю.Події культурного і політичного життя у Галицько-волинському князівстві знаходили широкий відгук у хроніках західних держав.У той же час в Галицько-волинському літописі розповідається про події в країнах Західної Європи. Взаємовпливи культур формували атмосферу міжнародної довіри та мирних взаємовідносин у жорстоку феодальну епоху воєн і розбою. Па заході Галицько-волинська Русь була форпостом східнослов'янської духовності. Різні сфери її культури, зокрема такі як освіта, мистецтво,філософія, література, розвивалися під впливом західної та східної культур.^ Через такі культурні центри, як Володимир, Холм, Галич і Львів культурні впливи давньоруських земель надходили до східних слов'ян в Уіорщину і держави Центральної Європи. У той же час Галіщько-Волинські землі зазнава;шістотних культурних виливів своїх західних сусідів; засвоєнл духовні і матеріальні цінності передавались іншим землям Стародавньої Русі. Але основа культури І алицько-волинського князівства була українська, спільна з

іншими князівствами Стародавньої Русі.Князівські міжусобиці та напади різних завойовників виливали на культуру Галицько-Волинського князівства, але не змогли призупинити розвитку культурного процесу. Грунтуючись на принципах єдності культури старокні'вської держави, культура західного князівства продовжувала розвиватись в умовах феодальної роздрібненості, втілюючи ідею (диості давньоукраїнських земель. За своїм ідейним змістом та художніми якостями ця культура була на рівні культур середньовічної Європи, а в окремих випадках перевищувала їх. Цим самим вона сприяла закріпленню історичних традицій Київської Русі, примножувала багатющу скарбницю традицій української культури.



10. Культура Украины 20го века. Основные этапы возрождения укр.литературы.

XX ст., як, мабуть, ніяке інше, дуже насичене різноманітними істо¬ричними подіями, характеризується різкою зміною політичних режимів, соціально-економічної ситуації. Звідси різні історичні умови, в яких розвивалася українська культура. Цей новітній період розвитку україн¬ської культури можна розділити на декілька етапів:

коротка доба відновлення української державності (1917-1920 pp.), коли було створено принципово нові умови для розвитку української національної культури, але поступ культури відбувався в період гостро¬го військово-політичного протистояння, громадянської війни та інозем¬ної військової інтервенції;

радянський етап (1921—1991 pp.), який включає в себе і добу злету 20-х pp. покоління "розстріляного відродження", яке вже в 30-ті pp. зазнало тотальних репресій не тільки проти митців, праців¬ників культури, але й звичайних її носіїв, і добу "відлиги" з рухом так званих "шестидесятників", і період подальшої русифікації та утисків української культури;

етап розбудови незалежної України і відродження національної культури, який триває досі й знаменує початок її нового поступу.

Найжвавіше і без особливих перешкод відродження української мови відбувалося у нижчих і вищих початкових школах, що забезпечу¬валося підтримкою національне свідомої частини населення і учительс¬тва. Значно складнішою була ситуація в середніх і вищих навчальних закладах, де значний опір українізації навчання чинили деякі викладачі та батьки учнів,

Першу українську гімназію ім. Т.Г.Шевченка було відкрито на кошти Товариства шкільної освіти і пожертвування окремих осіб 18 березня 1917 р. Вона працювала у приміщенні іншої гімназії, у вечір¬ню зміну.

Значну увагу Генеральний секретаріат народної освіти приділяв проблемам вищої школи.

22 листопада 1917 р. було відкрито Академію мистецтва -першу вищу художню школу в Україні. Головним завданням Академії її організатори вважали піднесення національного мис¬тецтва до світового рівня, виховання покоління митців, які змо¬жуть здійснити це завдання.

Важливою подією в культурному житті України того часу сгало відкриття другого Українського Народного університету 21 кишія 1918 р. в Полтаві. Ініціатива заснування належала місцевій ''Просвіті", запис розпочався у лютому 1918 р. на два факультети: історико-філологічний і економіко-правничий.

Вже стало нормою характеризувати 20-ті pp. як чергове націо¬нальне відродження. Це справді яскравий феномен в історії українсь¬кого народу. Його коріння - в нетривалому, але важливому періоді від¬новлення української державності 1917—1920 pp. Ця доба дала такий сильний імпульс національного розвитку, що його не змогли зупинити ані братовбивча громадянська війна, ані масова еміграція української інтелігенції, ані тиск тоталітарної держави. Це відродження охопило різні сфери життя, і передусім - освіту, науку, літературу, мистецтво.

Важливим напрямом культурного будівництва в освітній сфері була ліквідація неписьменності населення. У 192] р. було прийнято постанову Раднаркому УСРР, у якій підкреслювалося, що все населення віком від 8 до 50 років, яке не вміє читати й писати, зобов'язане навча¬тися грамоті російською або рідною мовою за бажанням. У 1923 р. було створено товариство "Геть неписьменність!" Протягом 20-х pp. кіль¬кість неписьменних скоротилася з 76% до 46% дорослого населення. Держава надавала певні пільги тим, хто навчався. Зокрема, робі гники звільнялися на 2 години від праці зі збереженням заробітної плати, се¬лянам надавалась 20% знижка для обов'язкового страхування майна. Підручники для гуртків лікнепу випускалися мовами багатьох націо¬нальностей. Було організовано понад 120 культармійських "універси¬тетів" для надання методичної допомоги активістам лікнепу.




9. Классическая украинская литература рубежа 19-20 века

Українська проза цього періоду позначена різноманітними жанрово-стильовими пошуками. У прозі переважають теми з селянського життя, і всі вони здійснені в оповідній манері. Поряд з інтенсивним розвитком реалізму в літературі 50-60 років продовжували жити певні традиції романтизму. У романтичному аспекті подають письменники й епізоди минулого(«Чорна рада» П. Куліша).

Суттєвим кроком у розвитку великої епічної форми в українскій літературі є створення соціал.-побутового реаліст. роману. Досить часто в літературі цього періоду зустрічається такий жанр, як оповідання – казка. Поширюється також худ. нарис з елементами публіцистики, етнографії.

У 70-90ті роки в Україну вступають чимало нових прозаиків – П. Мирний, І. Франко. Соціально-побутові романи, повісті та оповідання порушували проблеми безземелля,солдатчини, бурлакування. Особливо в творах І. Нечуя-Левицького «Бурлачка», «Микола Джеря».

Перший в укр. літературі соціально-психологічний роман «Хіба ревуть воли, як ясло повні» через складну архітектоніку глубоко і всебічно розкриваються внутрішні закономірності народного життя.

Соціально-філософську тенденцію в прозі представляють повісті П. Мирного «Лихі мови». Поряд з традиційними темами (кріпаччина, життя духовенства, солдаччина) розгортаються нові змальовування життя інтелігенції.


5.Козацтво,як культурне явище.

На мочатку 17ст. козацтво виступає вже організованою політичною силою.Саме в козакові народився неповторний для всього слов’янського світу тип мовини.Але козак-ще й герой,звжди готовий до самопожертви.Недарма історики називали зап.січ республікою укр.спартою, що викохала нам військо. Козацтву з часом стало під силу взяти на себе оборону віри і прав,культури українського народу.Козацтво підняло голос і справою довели, що здатнє захистити православне населення,його храми.Козацтво протягом півтора століть відстоювало свої права і виявило себе у культурній розбудові держави. Саме з козацького середовища вийшла нова провідна верства, нова нац. аристократія, нова інтелігенція, яка взяла на себе утвердження власної державності,і розвиток освіти, спорудження та реконструкція храмів,будівництво громадських споруд,опікування мистецтвом,тоцо.козацтво відкривало школи та майстерні при монастирях.Їх добробут зростав завдяки потужній оконом. підтримці козатства. У цих умовах боротьби за незалежність, за розбудову державності і культури змученів інтелект нації,зродилася когорта видатних її діячів. Саме козацькі часи в історії У. називають добою Барокко. У. Барокко виявляеться співзвучним історичному часові,що переживав народ.Серед них маемо:козацькі думи,пісні,поеми,козацький танок,портрети,козацькі собори.В науці широко знаний літопис Самовидця. У ньому згадуються усі визначні козацькі поводирі, починаючи від Б.Хмельницького до І.Мазепи.




7 Культура укр барокко

Стиль барокко возник в Италии в конце XVI в. и пришёл на смену стилю Возрождения в результате кризиса гуманистической ренессансной культуры.В XVII в. барокко распространился в большинстве европейских стран. Причём в одних подражали итальянским первоисточникам, в других –восприняли лишь отдельные, наиболее соответствующие господствующим в стране вкусам и художественным традициям особенности стиля.Стиль барокко был противоречивым и неоднозначным. Так в разных странах он выражал и идею дворянской культуры времён рассвета абсолютизма, борьбы за национальное единство, вкусы бюргерства.В барокко по сравнению с ренессансом классические формы приобретают иной характер и иное композиционное видение. На смену рациональной тектоничности приходит атектоничность, ренессансная графичность сменяется живописностью,пластика, ставшая основным средством художественной выразительности, создаёт беспокойную игру светотени, в планах и формах господствуют сложные криволинейные очертания, статичность ренессансных композиций сменяется бурной динамикой форм, группируются колонны и пилястры [1], фасады и интерьеры зданий насыщаются скульптурами, в интерьерах широко используется позолота, лепка, резьба, живописные плафоны, иллюзорно изображающие небо с летящими по нему ангелам, разверзшимися сводами и др.Достоинства стиля проявились в исключительно сильных по художественной выразительности принципах создания архитектурных ансамблей и удивительном умении органически вписывать архитектуру в окружающую природу. Главное в нём –поразить воображение человека необычным, повлиять на его чувства.На Украине барокко характеризуется своеобразными особенностями, в частности использованием традиций народного искусства. Его самобытный стиль наиболее ярко проявился в архитектуре Левобережья и Слобожанщины [2], воссоединённых с Россией в результате освободительной войны украинского народа 1648-1654 гг.На западных землях Украины, оставшихся под властью польских магнатов, дело обстояло иначе. Иными были заказчики, их вкусы и требования, иными были и архитекторы, в основном иностранцы, иными были традиционные приёмы строительства и строительные материалы, усиливалась политика католической экспансии[3]. Именно этой политикой объясняется строительство большого количества католических монастырей в Галиции, на Волыни, Подолии и Правобережье.Одним из первых зданий, полностью соответствовавших архитектурному стилю барокко, был иезуитский костёл[4] Петра и Павла во Львове, построенный в 1610-1630 гг. итальянским зодчим Джакомо Бриано.В плане –это базилика[5] с типичным для средневековой архитектуры высоко поднятым центральным нефом и аркбутанами [6] над боковыми нефами, т.е. чертами, восходящими к готической архитектуре.Здание костёла почти полностью копирует римскую церковь капитула иезуитов Иль Джезу, построенную в 1575 г. одним из основателей стиля барокко Джакомо делла Порта. Иль Джезу становится примером для многочисленных католических церквей во многих странах. Во Львове по его образцу с теми или иными отличиями строятся костёл Сретенья (1642-1644 гг., архит. Дж. Б. Джизлени), Вознесенский костёл в Рудках (1728 г.). характерными для стиля барокко были также многочисленные небольшие однонефные костёлы. Черты барокко стали присущи и другим типам зданий –дворцовым, замковым и прочим. (здание королевского арсенала во Львове,1635 г.)

Каталог: download
download -> Coping with Final Exams Stress ( Справляемся со стрессом перед выпускными экзаменами)
download -> Стресс и способы борьбы с ним (Stress and How to Cope With It)
download -> Потребность
download -> Примерная программа дисциплины психология журналистики
download -> Пояснительная записка требования к студентам
download -> Биография А. Маслоу. Основные положения теории гуманистической психологии А. Маслоу
download -> Иерархическая модель классификации мотивов: абрахам маслоу
download -> Теория абстрактного мышления и перспективы познания
download -> Лекции Происхождение сознания. Психика животных и человека


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   2   3   4


База данных защищена авторским правом ©dogmon.org 2019
обратиться к администрации

    Главная страница