Ахмедов Т. Н. Гипноз. Новейший справочник Оформление художника Е. Брынчик



страница2/41
Дата12.05.2016
Размер8.21 Mb.
ТипРеферат
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   41
Глава 1. Эволюция представлений о гипнозе 13

когда им вздумается, и затем, приложив усилия, возвращаться к жизни, повторяя это много раз».

История гипноза неразрывно связана с историей развития человечества. О гипнозе и внушении можно прочитать в религиозных книгах всех времен и народов. Например, авторы Библии, несомненно, имели представление о глубине наведенного сна и внушении: «И навел Господь Бог на человека крепкий сон; и, когда он уснул, взял одно из ребер его и закрыл то место плотик». И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену, и привел ее к человеку» (Быт. 2:21-22). «И сказал Господь Моисею: еще одну казнь Я наведу на фараона и на Египтян; после того он отпустит вас отсюда. Когда же он будет отпускать, с поспешностью будет гнать вас отсюда. Внуши народу (тайно), чтобы каждая женщина у ближней своей выпросила вещей серебряных и вещей золотых» (Исх. 11:1—2). «И, нашедши учеников, пробыли там семь дней; они, по внушению Духа, говорили Павлу, чтобы он не ходил в Иерусалим» (Деян. 21:4).

Древние мудрецы Востока также использовали гипнотический транс. Так, в одном из своих текстов Конфуций описывает характерное состояние транса. Однажды он пришел к философу Лао-цзы. Старый мудрец сидел неподвижно, как статуя. Взгляд его был безжизненным, дыхание остановилось. Вернувшись в обычное состояние, Лао-цзы произнес: «Я путешествовал к истоку вещей». Конечно, мы не можем, опираясь на современные знания, делать вывод, что Лао-цзы практиковал именно возрастную регрессию, однако можем утверждать, что транс всегда использовался в буддистской и даоистской религиях как фактор, благоприятствующий концентрации и медитации.

У древних египтян универсальный жизненный принцип назывался Ка. Он означал связь между душами живых и умерших. Египетские жрецы широко использовали его в своих церемониях, где транс занимал ведущее место. Римский историк Цезарь Страбон пишет, что исцеления у египтян проходили в храме Сераписа, где люди для этой цели «спали там для себя и других». О том же сообщает и греческий историк Диодор Сикулус, согласно утверждениям которого, египтяне верили, будто богиня Изида открывает молящимся ей лечебные средства только во сне.

Для погружения в гипноз применялись блестящие предметы, металлические плоскости («волшебные зеркала»), кристаллы,



14

Гипноз. Новейший справочник

сосуды: человеку предлагали пристально смотреть на каплю чернил, на блестящие тарелки с нарисованными на них различными знаками и т.п. Ныне мы знаем, что фиксация взгляда на блестящих предметах - одно из средств, которые достаточно легко вызывают гипноз. С такой же целью использовались поглаживания (так называемые пассы) и смыкание век.

Храмовая медицина (врачевание, в античные времена тесно связанное с религиозными представлениями) лечила больных с помощью молитв и заклинаний, также индуцирующих особые состояния сознания.

Древние греки обращались с мольбой о ниспослании здоровья и сил к богу-врачевателю Асклепию. Самый известный из посвященных ему храмов находился в восьми километрах от города Эпидавра. В храме имелось специальное помещение для сна паломников, стекавшихся со всех концов страны. Оно называлось абатон. Войти сюда можно было, лишь пройдя предварительные сложные обряды «очищения» души и тела. Жрецы храма подолгу говорили с каждым из паломников, спрашивая, что привело его сюда, укрепляя надежду на выздоровление, веру в могущество и доброту бога - дарителя здоровья.

Древние друиды и альруны приводили себя в особые состояния сознания, сосредоточенно прислушиваясь к шуму деревьев и журчанию ручьев. Дервиши быстрым кружением на одном месте доводили себя до экстаза, в котором они могли жечь и резать свое тело, не ощущая боли.

Некоторые сектанты-мусульмане в Алжире приводили себя в состояние экстатического транса с помощью громких криков, музыки, сильнейшего возбуждения, причем у них также наблюдалась нечувствительность к боли: они могли колоть себя, лизать раскаленное железо, обнаженными ложиться на острые сабли и т.п.

Римские писатели Марциал, Апулей, Плавт знали о возможности усыпления человека прикосновением руки, обычно сопровождавшимся заклинаниями. Плутарх писал, что царь Эпира (319-272 г. р. до н. э.) обладал способностью погружать людей в глубокий сон, лишь прикасаясь к ним ногой, что сопровождалось, по-видимому, и словесным внушением для соответствующей подготовки субъекта.

В I веке нашей эры, согласно дошедшему до нас источнику, двум больным - слепому и разбитому параличом - во сне якобы

Глава 1. Эволюция представлений о гипнозе 15

явился бог Серапис, который открыл им, что они могут быть излечены императором Веспасианом: слепой прозреет, когда монарх помажет ему глаза своей слюной, а парализованный излечится после прикосновения к нему августейшей пятки. Ве-спасиан продемонстрировал это при большом стечении народа, и, как гласит предание, больные действительно выздоровели.

Трансовые состояния были известны и древним евреям как такие состояния сознания, в которых человек «спит и не спит, бодрствует и не бодрствует, и хотя отвечает на вопросы, но душой отсутствует». Упоминание о них мы встречаем и в Ветхом Завете, а точнее в первой книге Моисея: «И навел Господь Бог на человека крепкий сон, и когда он уснул...» (Быт. 17:21). Это самое первое упоминание о том, что крепкий сон, наведенный на Адама (по-еврейски - Тардема), не был естественным.

Среди многих чудес, о которых повествуется в Евангелии, первое место занимают исцеления. В одной только восьмой главе Евангелия от Матфея говорится о нескольких случаях исцеления: слуги сотника благодаря сказанному Иисусом Христом: «Да будет тебе по вере твоей», прокаженного - прикосновением руки Иисуса, тещи апостола Петра, а также «... многих бесноватых, которых привезли к Нему... и Он изгнал духов словом и исцелил всех больных». Вечером того же дня Христос исцелил еще двух «весьма свирепых» бесноватых, выгнав из них бесов и переселив тех в стадо свиней.

Высокая психологическая культура Киевской Руси, тесно связанная с древней историей славян, также широко применяла врачевание словом, молитвами и «зельем».

Прослеживая ретроспективу, мы увидим, что следующий этап развития трансовой культуры особенно связан с Европой и охватывает период от средних веков до наших дней.

В X в. панорама старой Европы украсилась шпилями готических соборов, из которых наиболее известным является Шартр-ский собор. В его нефе еще и сейчас можно заметить изображение лабиринта, вписанного в круг диаметром четырнадцать метров. В средние века паломники проходили лабиринтный путь на коленях, не переставая при этом молиться. После часа такого продвижения они достигали центра лабиринта в состоянии сильного транса.

16

Гипноз. Новейший справочник

Современное знание феноменов особых состояний сознания дает этому простое объяснение. Извилистый лабиринт заставлял паломника часто поворачиваться на девяносто или на сто восемьдесят градусов. Эти повороты изменяли его способ восприятия слуховой и зрительной информации. В особой звуковой и световой среде собора такие изменения приводили к существенному ней-росенсорному возбуждению, которое с течением времени нарастало, подпитывалось запахами благовоний и кинестетическими стимулами, связанными с передвижением на коленях. Возбуждение завершалось состоянием транса, которое благоприятствовало мистической молитве или экстатическому созерцанию.

Видное место в развитии взглядов на гипноз принадлежит знаменитому врачу, уроженцу Швейцарии Теофрасту Бомба-сту фон Гогенхайму, более известному под именем Парацельса (1493-1541).BXVIb.oh впервые применил термин «магнетизм» (от финикийского magnes: mag - сильный, крепкий человек, naz - то, что течет и передается другому). Парацельс посвятил себя изучению феноменов, которые могли бы объяснить природу нашей жизни и мышления.

Согласно его воззрениям, первоматерия есть результат творения Бога. Окружающий мир, природа во всех своих проявлениях представлялись ученому макрокосмосом, а человек в ней рассматривался как микрокосмос. Понимая полную зависимость человека от природы, Парацельс рассматривал его во взаимосвязи с ней, считая, что между ними существует тесное единство, полное соответствие, и в своей совокупности они представляют единое целое. Он утверждал, что Вселенная наполнена магнитной силой, способной переходить от звезд к человеку, а также от человека к человеку.

Основное внимание Парацельс уделял практическому опыту. Он считал, что поскольку магнит обладает притягивающим свойством, его можно использовать для лечения - магнит должен вытягивать из человека болезнь. Активный борец против схоластики, Парацельс навлек на себя недовольство церкви, и только преждевременная смерть спасла его от костра инквизиции.

На понимание филогенетических аспектов особых состояний сознания оказал влияние и иезуитский священник А. Кирхер, описав в 1646г., выражаясь его словами, чудесный опыт: связав петуху лапы, он брал его, резко переворачивал и держал так,



Глава 1. Эволюция представлений о гипнозе 17

чтобы взгляд птицы был обращен на проведенную по земле линию. Петух деревенел и не двигался даже после того, как его освобождали от пут. Этот опыт животного гипноза, приводящего к полной ригидности, впоследствии имел большой успех. Еще и сегодня в некоторых деревнях крестьяне используют эту технику для того, чтобы успокоить своих разволновавшихся птиц.

Особый интерес представляют взгляды на многие психологические и физиологические проблемы особых состояний сознания философов Киево-Могилянской академии (XVII-XVIIIbb.) И. Кононовича-Горбацкого, И. Гизеля, И. Кроковского, И. Поповского и др. Так, например, в 1645 г. И. Гизель, трактуя сон и сновидения, говорил: «Сон - это связывание внешних органов чувств и произвольных движений для здоровья и отдыха».

Однако самым знаменитым исследователем особых состояний сознания следует признать Франца Антона Месмера (1734-1784). В 16 лет он увлекся теологией, затем философией, став доктором философии в возрасте 25 лет. Одновременно с этим Ф. Месмер втайне интересовался астрологией, алхимией и оккультизмом, которые в то время находились под строжайшим запретом. Это не помешало ему заняться изучением права и медицины и в 1766 г. получить диплом доктора медицины. В его диссертации «О влиянии планет на человеческие организмы» развиваются основные идеи Парацельса относительно существования циркулирующего в пространстве флюида, который испускается планетами и влияет на функционирование человеческих органов.

Ф. Месмер начинал свою карьеру в Австрии с использования магнитов, которыми проводил по телу больного. Но однажды он заметил, что в тех случаях, когда помогал магнит, результат оказывался тем же, что и при простом прикосновении только его рук: пациент вдруг погружался в сон и, пробудившись, выздоравливал. Ф. Месмер решил, что в его собственном организме концентрируется особая невидимая жидкость - благотворный «магнетический флюид» (от лат. fluidus - разлитой), который может исходить из рук. Поэтому магнетический способ наведения особых состояний сознания вскоре был заменен гипнотическими пассами. Они заключались в прикосновениях, то легких, то с нажимом, к определенным частям тела - ко лбу, затылку, плечам, запястьям, основаниям пальцев, тазовой области, бе-

18

Гипноз. Новейший справочник

драм и лодыжкам. Терпеливая стимуляция этих зон (часто более часа) вызывала конвульсивный криз, обладавший, согласно Ф. Месмеру, сильным терапевтическим воздействием.

Обстановка, в которой Ф. Месмер проводил свои сеансы, была тщательно продумана: стены расписаны загадочными узорами, окна занавешены темными шторами, звуки шагов приглушены мягкими коврами. Сам Ф. Месмер принимал больных в расшитом серебром и золотом камзоле, с многочисленными перстнями на пальцах. Пристально вглядываясь в глаза больных, он длинным жезлом касался их тел, произнося при этом несколько внушительно звучащих слов. Далее приходила очередь бака с несколькими десятками бутылей, наполненных магнетизированной водой. Из бака выходили металлические стержни, к которым были привязаны веревки. Пациенты становились вокруг этого сооружения и брались за концы веревок. Ф. Месмер (или его ассистенты) ходил вокруг них. Таким образом под звуки камерного оркестра (еще один элемент наведения особого состояния сознания) они проводили групповые сеансы.

Для бедняков Ф. Месмер «магнетизировал» дерево, растущее напротив его дома. Считалось, что стоит только ступить под сень этого дерева, как могучий магнетический флюид, заряженный Ф. Месмером, проникнет в тело и душу страждущего.

Как и следовало ожидать, бурный успех магнетизера вызвал неприязненное отношение коллег. Многие из них отвернулись от Ф. Месмера: одни, завидуя его все возрастающей славе и богатству, другие - считая его заурядным шарлатаном. Но никто из них не счел нужным проверить практическую ценность метода Ф. Месмера. Тяготясь недоброжелательным отношением коллег, доктор покидает Вену и в 1778 г. переезжает в Париж, где, продолжая лечить больных своим методом, быстро завоевывает широкую популярность.

В 1779 г. Ф. Месмер публикует свои «Мемуары об открытии животного магнетизма», в течение почти двух веков оказывавшие влияние на многих терапевтов. Он основал ассоциацию, так называемую Ложу Гармонии, задачей которой было распространение учения о магнетизме. Символично, что на заседаниях этой ассоциации присутствовали Б. Франклин и Дж. Вашингтон. По возвращении в Америку оба станут горячими пропагандистами магнетизма.



Глава 1. Эволюция представлений о гипнозе 19

К 1784 г. Ф. Месмер достигает зенита популярности. Тем не менее, ему так и не удается добиться признания магнетизма наукой. Когда друг и первый последователь Ф. Месмера профессор Ш. Н. д'Эслон осмелился высказаться в защиту основных положений учения Ф. Месмера о животном магнетизме, дело закончилось тем, что он был освобожден от должности и лишен звания профессора.

В 1784 г. Академия наук опубликовала отчет, в котором магнетизм безоговорочно осуждался и указывалось, что всякое публичное лечение, в котором применяется магнетизм, может иметь лишь негативные последствия. Во втором отчете, написанном по запросу Королевской медицинской академии Л. Жюсье, содержались подобные выводы. Эти нападки обескураживают Ф. Месмера и вынуждают его удалиться в свое германское поместье, где он мирно окончит свои дни.

Так начинался научный период в изучении гипноза - с его взлетами и падениями.

После смерти Ф. Месмера, умершего в эмиграции почти в полной безвестности, Европу заливает мутная волна мистики. Появляется череда волшебников, чародеев, колдунов - одним словом, ловкачей, которые, будто бы обладая умением вызывать добрые и злые силы, а на самом деле попросту спекулируя на невежестве людей, устраивали публичные выступления, где демонстрировали свои удивительные способности «творить чудеса». Чаще всего это были типичные трюки ловких фокусников и иллюзионистов, вводивших публику в заблуждение. Но нельзя отрицать и того, что среди этих людей находились и такие, которые действительно обладали искусством вводить в гипноз.

В 1784 г. после осуждения Ф. Месмера его последователь А. де Пюисегюр делает важное открытие, фактически перевернувшее мир магнетизма. Он обнаруживает, что прикасаться к пациенту вовсе не обязательно: результат можно получить, совершая пассы и в 30 сантиметрах от тела.

Чтобы получить возможность лечить как можно больше людей, А. де Пюисегюр в своих владениях в Безанси намагнетизировал ясень. До сих пор сохранились обугленные остатки этого ясеня, вокруг которого некогда собирались сотни крестьян.

Имение в Безанси посетили два человека: швейцарец Ж. Ла-фонтен и португальский священнослужитель, аббат Ж. Фариа.



20

Гипноз. Новейший справочник

Последний - самый загадочный и интересный персонаж в истории трансовых учений. По всей вероятности, многие даже не подозревают о том, что с детства знакомы с аббатом Фариа, хотя его работы в области гипноза известны далеко не каждому психотерапевту. Ж. Фариа - тот самый узник замка Иф, трагическую судьбу которого описывает А. Дюма в своем знаменитом романе «Граф Монте Кристо». Аббат Фариа - реальное историческое лицо. На его родине, в столице государства Гоа Панаджи, возле старинного дворца стоит необычный монумент - бронзовая фигура священника с распростертыми над больной женщиной руками. Это памятник аббату Фариа.

Для Ж. Фариа транс был результатом воздействия двух факторов - очарованности субъекта гипнотизером и исходящей от него силы убежденности. Обычно аббат располагался напротив своего пациента, смотрел ему прямо в глаза и твердо приказывал спать, при этом сильно нажимая пациенту на плечи, чтобы заставить сесть поудобнее. Если этого оказывалось недостаточно, он возносил над ним распятие, на которое пациент должен был смотреть не отрываясь, вплоть до наступления транса.

Аббат Фариа открыл курсы, на которых усыплял тщательно отобранных субъектов, своих «сообщников», которые затем демонстрировали «чудеса» в виде зрительных, вкусовых или, слуховых галлюцинаций. Таким образом он обучил первую группу эстрадных гипнотизеров.

В 1813 г. увидела свет одна из самых значительных работ по проблеме магнетизма «Критическая история животного магнетизма». Ее'автор, Ж. Делез, по роду занятий библиотекарь, был страстно увлечен этим предметом. В течение многих лет он изучал все выходившие в свет работы по магнетизму и в конце концов на их основе, а также используя результаты собственных опытов, создал достаточно упорядоченную систему знаний в области магнетизма.

Через шесть лет, в 1819 г., К. Манторель, дантист, начал удалять зубы и совершать другие болезненные манипуляции с пациентами, которых магнетизировал Жан де Сенвой барон де Поте, известный персонаж в истории транса, ученик аббата Фариа и достойный конкурент А. де Пюисегюра. Не будучи врачом, барон тем не менее практиковал свое искусство в крупных парижских больницах. Его приглашали к себе знаменитые



Глава 1. Эволюция представлений о гипнозе________________21

хирурги - Ф. Рустан и П. Жорже (больница Сальпетриер), Ш- Рекамье и С. Гюссон (больница Отель-Дье). С его помощью были проведены десятки хирургических операций, в том числе и одна ампутация нижней конечности.

В 1825 г. П. Фуассак объявил, что его магнетизированные пациенты могут ставить диагнозы, достойные Гиппократа. Интерес к «животному магнетизму» все более возрастал, и для его исследования вновь была назначена комиссия Парижской медицинской академии. В течение шести лет она изучала этот вопрос и, наконец, представила рапорт С. Гюссона, на этот раз подтверждавший несомненную пользу магнетизма.

В своем рапорте С. Гюссон описал множество хирургических операций, осуществленных на магнетизированных пациентах, и подтвердил также существование целого ряда паранормальных феноменов, таких как чтение с закрытыми глазами, диагностика на расстоянии и пр. Комиссия пришла к выводу, что Парижская медицинская академия должна поощрять врачей к изучению этой недостаточно исследованной проблемы, однако академия так и не решилась опубликовать этот доклад.

А в 1840 г. «животный магнетизм» и вовсе был исключен из программы занятий академии.

Де Поте уезжает в Лондон и проводит там ряд выступлений, на которых присутствует Дж. Эллиотсон, президент Королевского Лондонского медицинского и хирургического общества. Пораженный увиденным, Дж. Эллиотсон решает применить магнетизм как терапевтический метод в своей больнице. Однако Королевская медицинская академия запрещает ему это. Дж. Эллиотсону приходится подать в отставку. Он организует месмеровскую больницу, в которой лечит больных с помощью магнетизма, и издает журнал «Зоист», где пропагандирует свою технику.

Один из посетителей Безанси, Ж. Лафонтен, со временем стал знаменитым магнетизером, выступавшим во всех крупных городах Европы. После сеансов в Риме, на которых присутствовал сам Папа, он отправился в Англию, где потряс всех, загипнотизировав льва в лондонском зоопарке. Затем он прибыл в Шотландию, в Эдинбург. Слухи о необычных сеансах заинтриговали городского врача Дж. Брэда, решившего прийти на первое представление, дабы «разоблачить мошенника». Но доктор не

22

Гипноз. Новейший справочник

только не разоблачил мошенника, но и стал его убежденным последователем. По его мнению, вовсе не магнетизм и не пассы вызывали сомнамбулический криз - он являлся результатом фиксации внимания испытуемого на каком-либо предмете.

Решив проверить свои догадки на практике, Дж. Брэд проводит первый сеанс магнетизма на семейном вечере. Он усыпляет своего друга, фиксируя его взгляд на одном предмете. В течение последующих месяцев, поступая таким же образом, т.е. фиксируя взгляд человека на обыкновенных предметах, например горлышке бутылки, он погружал в гипноз сначала родных, друзей, знакомых, слуг - всех, кто только соглашался, а потом начал принимать пациентов. Забросив хирургию, Дж. Брэд всецело отдался изучению и практическому применению этого нового явления.

Дж. Брэд пытался опубликовать результаты своих опытов в медицинских журналах, но ему всюду отказывали. Тогда он решил выпустить книгу, в которой описал свой метод, отличный от магнетизма. Нужно было как-то по-иному назвать его, и тут доктора осенило... Дж. Брэд имел за плечами классическое образование, превосходно знал греческий язык и греческую мифологию. Используя язык Гомера, он дал своему методу имя «гипнотизм» (от греч. hypnos - сон).

Все более увлекаясь гипнозом, Дж. Брэд убеждается в огромной ценности его как метода лечения целого ряда заболеваний, связанных с расстройствами нервной системы, особенно функциональных параличей истерического происхождения. Он замечает также, что восприимчивость людей к гипнозу не одинакова, что глубина его может меняться, сопровождаясь изменениями физиологических функций организма. Кроме того, Дж. Брэд обнаружил, что загипнотизированного можно лечить словом, внушая ему мысль о выздоровлении, и проверил открытие на своем ближайшем окружении, а затем и на многочисленных пациентах. Он просил их фиксировать внимание на блестящем предмете, расположенном в нескольких сантиметрах от глаз, и заранее описывал ощущения, которые те будут испытывать. Через несколько минут испытуемые впадали в состояние глубокого сна.

Деятельностью гипнотизера заинтересовалась церковь. Духовные пастыри быстро уяснили себе, какую опасность



Глава 1. Эволюция представлений о гипнозе ___________23

представляют публичные выступления хирурга-гипнотизера, обнаружившего земную, материальную сущность гипноза. Клерикалы издали текст проповеди, в которой Дж. Брэд обвинялся во всех смертных грехах, а его опыты объявлялись святотатством. Не заслужил Дж. Брэд признания и у своих коллег: сомневаясь в достоверности его научных выводов, не понимая его исследовательской страсти, стремления научно обосновать явление гипноза, они обвинили его в шарлатанстве. Но ничто не могло остановить смелого естествоиспытателя. Он писал статьи, доклады, спорил, проводил показательные сеансы гипноза. В ответ на выпады клерикалов Дж. Брэд написал памфлет, в котором на условиях честного научного спора убедительно доказал свою правоту и несостоятельность выдвинутых против него обвинений.

Однако лишь единицы поддерживали его начинания. Среди них был английский хирург и психолог Г. Майо. На конференции врачей в Лондоне в 1842 г. он заявил, что метод Дж. Брэда является самым лучшим, быстрым и верным для погружения нервной системы в такое состояние, которое можно с успехом использовать для лечения больных. И все же труды подвижника науки Дж. Брэда остались незамеченными в Европе, в том числе и на его родине, в Англии, а главный труд его жизни «Нейрогип-нология» вышел в свет только после смерти автора.

Основным результатом исканий Дж. Брэда стало то, что исследование гипнотического состояния в лечебных целях положило конец многовековому периоду фантазий и вымыслов об особых состояниях сознания и ознаменовало собой начало эры научной гипнологии.

В 1829 г. французский хирург Ж. Клокэ использовал гипноз для анестезии при оперативном удалении злокачественной опухоли грудной железы. В 1842 г. Д. Вард применил это явление при ампутации бедра, а в 1846 г. Г. Лавуазель произвел под гипнозом ампутацию голени и вылущивание опухоли шейных желез.

Через несколько лет П. Брока гипнотизирует больного, которому А. Вельпо оперирует абсцесс. Операция прошла успешно, о чем А. Вельпо сделал доклад в Академии наук.

Этот доклад, опубликованный в «Больничной газете», прочитал А. Льебо. Практикующий уже более десяти лет, он припомнил, что в молодости тоже применял пассы на нескольких

24

Гипноз. Новейший справочник

пациентах, прежде чем обратиться к более традиционным медицинским методам. Заинтересовавшись гипнозом и убедившись в его эффективности, А. Льебо стал ежедневно лечить им десятки пациентов и в 1866 г. написал книгу под названием «Сон и подобные ему состояния, рассматриваемые прежде всего с точки зрения влияния разума на тело», в которой описал свой опыт. Успех этого произведения, увы, был невелик: автору удалось продать всего лишь один экземпляр.

Изучая методы гипнотизирования, А. Льебо пришел к выводу, что лучше всего усыплять пациентов монотонной, неторопливой, тихой речью, внушающей состояние засыпания. Он разделял точку зрения Дж. Брэда о материальной природе гипноза, но в отличие от него считал, что гипноз, по сути, тот же обычный сон, но только наступающий в результате внушения.

Пока А. Льебо старался развить свой метод, К. Донато в Париже с успехом проводил публичные сеансы гипноза. На всех его представлениях присутствовал молодой врач П. Рише. Восхищенный работой артиста, он с таким пылом поведал об этом своему патрону Ж. Шарко, что тот решил пойти с ним на спектакль. Ж. Шарко, заинтересовавшись увиденным, стал изучать это явление в своей клинике.

Так было положено начало Школе Сальпетриер. В недалеком будущем она будет противостоять другой школе - Школе Нанси.

А. Льебо, прославившийся впоследствии как один из основоположников нансийской школы гипноза, заслужил признание лишь через 20 лет. Доктор М. Дюмон, неоднократно посещавший консультации А. Льебо, решил убедиться на практике в целесообразности применения его метода. В1881 г. М. Дюмону с помощью гипноза удалось излечить свою пациентку, около трех лет страдавшую длительными судорогами ноги. Благодаря тому же гипнозу ему удалось избавить больную от продолжительных истерических припадков. О своих наблюдениях М. Дюмон сообщил профессору клиники внутренних болезней медицинского факультета в Нанси И. Бернгейму. Проявив интерес к этому сообщению, И. Бернгейм попросил М. Дюмона продемонстрировать гипноз на очередном заседании Медицинского общества. Тот не замедлил воспользоваться представившейся возможностью и успешно продемонстрировал гипноз на четырех

Глава 1. Эволюция представлений о гипнозе 25

больных, что не могло не произвести должного впечатления на ученых мужей.

В Нанси проживала в ту пору некая дама, много лет страдающая ишиасом. Никто не мог ее вылечить, даже сам профессор И. Бернгейм. Но вот дама прослышала о враче, практиковавшем в деревне неподалеку, и была излечена за один сеанс! И. Берн-гейм, услышав об этом исцелении, в ярости решил отправиться к А. Льебо и разоблачить (как он считал) шарлатана. В течение двух дней он присутствовал на приеме у А. Льебо и быстро оценил значимость удивительного терапевтического метода.

В1882 г. И. Бернгейм предложил А. Льебо переехать в Нанси. Тот согласился, и вдвоем они основали Школу Нанси, из которой впоследствии вышли многие знаменитые гипнотерапевты. С этого времени французские врачи стали все чаще обращаться к методу гипнотического лечения, а профессор И. Бернгейм, относившийся прежде к гипнозу весьма скептически, всерьез увлекся им и стал его активным популяризатором. В его клинике гипноз применялся наравне с другими методами лечения.

Подводя итоги работы нансийской школы, И. Бернгейм опубликовал в 1884 г. большой труд «О внушении в гипнотическом и в бодрствующем состоянии», где развивал теорию, которую его сторонники назовут анимистической, - теорию, раскрывающую роль внушения в возникновении гипнотических явлений и его применения в процессе лечения психоневрологических нарушений, часто встречающихся в повседневной жизни.

«Нансийцы», как, впрочем, и другие ученые, настолько способствовали популяризации гипноза, что в 1886 г. издавался даже специальный журнал «Обозрение гипнотизма». В нем и была опубликована статья доктора А. Льебо «Исповедь врача-гипнотизера», в которой он делился своим богатым опытом применения гипноза.

Наконец после двадцатилетней борьбы А. Льебо заслужил признание коллег.

В это время Ж. Шарко проводил исследования возможностей лечения больных с помощью различных металлов. Увлеченный разгадкой истерии, в патогенезе которой важную роль играют механизмы «бегства в болезнь» и «условной приятности или желательности болезненного симптома» - многообразного по своим проявлениям психического заболевания, - он решил



26

Гипноз. Новейший справочник

попробовать лечить металлами именно эту болезнь. К своему великому изумлению, в ряде случаев Ж. Шарко получил поразительные результаты: прикосновение медной палочки к телу больного приводило к излечению.

В 1885 г. еще никому не известный тогда невролог Зигмунд Фройд отправляется в Париж, чтобы изучать гипноз у Ж. Шарко.

Школа Ж. Шарко практиковала гипноз на специально отобранных испытуемых, преимущественно на молодых женщинах, диагностированных как «истерички». На лекциях по клиническому гипнозу, которые Ж. Шарко читал каждый вторник, присутствовал весь Париж. Сам он не проводил наведений транса, оставляя эту работу помощникам. Современники отмечали, что на этих показательных сеансах применялся целый арсенал разнообразных сенсорных стимулов: барабанный бой, звуки трубы, вибрация камертона, щекотка, поглаживание кожи птичьими перьями, слабые электрические разряды и т.д. Сегодня мы знаем, что большинство «истеричек» больницы Сальпетриер были на самом деле великолепными актрисами и, очень хорошо понимая, чего именно от них ожидают, извлекали немалую выгоду из своего положения испытуемых. Но это не мешало им впадать в самый настоящий транс.

В 1889 г. 3. Фройд приезжает в Нанси, чтобы усовершенствовать свою гипнотическую технику у А. Льебо и И. Бернгейма. Став их другом и единомышленником, он переводит книгу И. Бернгейма на немецкий язык. В том же году в Париже состоялся Первый международный конгресс по гипнозу. На нем присутствовали все светила гипноза и зарождающейся психологии. 3. Фройд также участвовал в нем, но не выступал. На конгрессе нан-сийская школа победила парижскую (Сальпетриер), хотя упреки в односторонности заслужили в равной мере и та, и другая.

Известный психиатр и сексопатолог Р. Краффт Эбинг в своей книге «Экспериментальное исследование в области гипнотизма» (1889) писал: «Собственно новый терапевтический метод в настоящее время не нуждается более в рекомендациях, так как благодаря исследованиям и результатам А. Льебо, И. Бернгейма, Ж. Шарко и других гипнотическое лечение начинает становиться общим достоянием врачей всех культурных народов».

Однако когда в 1893 г. умер Ж. Шарко, его авторская Школа Сальпетриер не смогла пережить уход Учителя. Ученики


Каталог: book
book -> На подступах к психологии бытия
book -> А. М. Татлыбаевой Abraham H. Maslow. Motivation and Personality (2nd ed.) N. Y.: Harper & Row, 1970; спб.: Евразия, 1999 Терминологическая правка В. Данченко Предисловие Эта книга
book -> Психология журналистики
book -> Книга охватывает наиболее значимые теории личности в современной психологии. Содержание Предисловие к русскому изданию
book -> А. Н. Леонтьев Избранные психологические произведения
book -> Сознание, его происхождение и сущность
book -> Н. Г. Чернышевского коповой андрей сергеевич агрессивное поведение подростков монография
book -> Анна А. Корниенко Детская агрессия. Простые способы коррекции нежелательного поведения ребенка
book -> А. И. Герцена Л. М. Шипицына, Е. С. Иванов нарушения поведения учеников вспомогательной школы


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   41


База данных защищена авторским правом ©dogmon.org 2019
обратиться к администрации

    Главная страница