Ахмедов Т. Н. Гипноз. Новейший справочник Оформление художника Е. Брынчик


Глава 2. Модели особых состояний сознания



страница8/41
Дата12.05.2016
Размер8.21 Mb.
ТипРеферат
1   ...   4   5   6   7   8   9   10   11   ...   41
Глава 2. Модели особых состояний сознания 91

расщепления собственного Я; становление фантазма выражается в определенной игре лингвистических трансформаций, способе сигнификации (обозначения) действий, страданий и качеств положения вещей. Основой любого фантазма является символизм, проявляющийся в способе репрезентации пути или формы удовлетворения потребности. Фантазм-событие столь же сильно отличается от выражающих его предложений или образов, «как и от положения вещей, в котором оно происходит. И это притом, что никакое событие не существует вне своего предложения, которое, по крайней мере, возможно, - даже если это предложение обладает всеми характеристиками парадокса или нонсенса».

Фантазм - это движение от образного через символическое к абстрактному, это «процесс полагания бестелесного». Он обладает свойством приводить в контакт, во взаимодействие друг с другом внутреннее и внешнее, сознание реальности и реальность бессознательного, объединяя их на одной стороне, на некой поверхности, являющейся местом смысла, который, согласно Ж. Делезу, есть эффект на поверхности, «на стыке» явлений и описывающих их языковых структур.

Спецификой элементов лингвистической структуры языка бессознательного в сновидении (парадокс, нонсенс, фантазм) является то, что они располагаются в долингвистической области. «Указанные элементы не организованы в оформленные лингвистические единства, которые могли бы обозначать вещи, манифестировать личности и означать понятия». Они лишь выражают смутно ощущаемые влечения и желания. В сновидении нет ни денотации (или индикации) Я отношения к внешнему положению вещей, ни манифестации Я самовыражения субъекта, ни сигнификации (синтаксического отношения понятий, отражающих универсальные сущности). Эти три основных типа лингвистических отношений, формирующих предложения (высказывания) сознательного дискурса, заменены в дискурсе особых состояний сознания отношением смысла. Успешный поиск этого смысла требует от толкователя владения логикой бессознательного и умения разбираться в поверхностных эффектах на грани явлений реальности и описывающих их языковых структур.

Обращение индивида к тому бесконечному переплетению, которое задает логику смысла бессознательного, в попытке поймать этот смысл на поверхности сознательно построенной

92

Гипноз. Новейший справочник

фразы - такое событие Ж. Делез сравнивает со вспышкой молнии и говорит, что оно «быстро обрастает повседневной банальностью или, наоборот, страданиями безумия».

Отечественная психотерапия «только начинает осваивать структуралистскую парадигму» (Н. Ф. Калина, 1997). Это связано как с немногочисленностью (пока) работ по данной тематике, так и со сложностью перевода и восприятия читателем этих работ.



ТЕОРИИ ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНОЙ И ГУМАНИСТИЧЕСКОЙ ПСИХОТЕРАПИИ

В середине XX в. психотерапия находилась под преобладающим влиянием двух теорий - психоанализа и бихевиоризма (учения, большинство постулатов которого основывалось на теориях И. П. Павлова и Р. Скиннера). Однако все большее число известных клиницистов, исследователей и философов, непосредственно сталкивавшихся с нормальными и патологическими проявлениями человеческой души, испытывали неудовлетворенность механистической направленностью этих школ. Внешним проявлением такого недовольства стало возникновение экзистенциальной (от лат. exisentia - существование; в известной мере экзистенциальная психотерапия имеет генетическое родство с экзистенциальной философией, философией существования, возникшей в XX в. как следствие потрясений и разочарований, вызванных двумя мировыми войнами) психотерапии во главе с Р. Меем и развитие гуманистической психологии. Поскольку и экзистенциальная, и гуманистическая психология первостепенное внимание отводят свободе и значимости индивидуальностей, в них проявляется достаточное сходство. Оба эти направления весьма интересны, поскольку включают в себя как интраперсональные, так и трансперсональные измерения и являются связующим звеном между главенствующими традиционными воззрениями академической психологии и психотерапии и теми, которые представлены в этой книге.

Глава 2. Модели особых состояний сознания 93

Своими корнями экзистенциальная и гуманистическая психотерапия уходят в философию С. Къеркегора и в феноменологию Э. Гуссерля. Они подчеркивают, что каждый человек уникален и непостижим с точки зрения какой бы то ни было научной или философской системы. У человека есть свобода выбора, что делает его будущее непредсказуемым и тревожащим. Различают религиозных (К. Ясперс, Дж. Марсель, Н. А. Бердяев, Л. И. Шестов) и атеистических экзистенциалистов (М. Хайдеггер, Ж. П. Сартр, А. Камю).

Центральная тема всех психотерапевтических подходов экзистенциальной психотерапии - неизбежность смерти. Наиболее отчетливое выражение этот факт нашел в книге М. Хайдеггера «Бытие и время» (1927). По его описанию, заброшенные в недружественный им мир люди отчаянно пытаются достичь каких-то целей, релевантность (смысл) которых безжалостно уничтожается смертью. Они могут пытаться не думать о своем конце и жить привычными поверхностными представлениями; однако это придает жизни качество неподлинности (не аутентичности). Единственный способ быть честным с самим собой - постоянно осознавать неизбежность своей смерти, т.е. пребывать в особом состоянии сознания.

Цель дазайн-анализа {Dasein - бытие в мире, от нем. da - здесь, sein - быть) - направления, разработанного Л. Бинсвангером, М. Боссом, Р. Меем, Р. Куном и Р. Страусом, содействовать индивиду в познании своих возможностей, выявлении их для решения задач, с которыми он столкнулся. Психотерапия данного направления отвергает любое понимание сущности психического здоровья личности, исходящее из необходимости соответствовать требованиям определенного общества. С этой точки зрения, саморазвитие и психотерапевтическая помощь необходимы даже тогда, когда это ведет к обострению противоречий между пациентом и социальным окружением. Выздоровление понимается как восстановление способности к саморазвитию.

Еще один постулат - положение об индивидуальной неповторимости личности. Здесь оно доведено до отрицания любых диагностических схем и классификаций, а также любых психологических теорий личности и ее психопатологических нарушений. По убеждению последователей этого направления, для каждого пациента необходимо разрабатывать отдельную,

94

Гипноз. Новейший справочник

соответствующую только его случаю, теорию. Отсюда психотерапевтическая практика - это прежде всего ряд тщательно разработанных индивидуальных случаев. Отказ от научной категоризации при этом тесно связан с образно-художественным и философско-метафорическим описанием психической эволюции пациента, приведшей его к отказу от саморазвития и, как следствие, к психическому заболеванию.

По Л. Бинсвангеру, психические нарушения должны рассматриваться как результат особого представления о мире (world design). Это относится не только к окружающему миру, но и к миру, который включает самого человека и других людей. Невротическая тревога возникает, когда индивидуум целиком погружается в полностью созданный им самим мир, в котором он не разрешает себе быть свободным. Основная задача дазайн-анализа - исследование того, что человек «знает - чувствует - желает».

Л. Бинсвангер писал о нескольких способах существования. При одномерном способе существования человек живет только для себя. Дуалистический способ может быть достигнут двумя людьми, любящими друг друга. Плюралистический означает формальные отношения с людьми, конкуренцию и борьбу. Анонимный способ существования описывает человека, затерявшегося в толпе.

Становление важно для развития человека, так как посредством его человек становится чем-то большим, чем был до этого. Поскольку существование постоянно изменяется, всегда есть возможность стать чем-то большим и лучшим. Остановка становления и саморазвития, чем бы она ни была вызвана, обусловливает разного рода личностные, в том числе и психические, нарушения.

• Ядром экзистенциального психоанализа Ж. П. Сартра является понятие свободы, которую он определяет как выбор своего бытия: человек таков, каким он себя свободно выбирает (свобода выражается в возможности выбирать свое отношение к данной ситуации). Таким образом, понятие свободы у Ж. П. Сартра сводится к отношению субъекта к не зависимому от него окружению. Объективная ситуация не сама по себе ограничивает или подавляет свободу, а лишь в той мере, в какой она переживается как ограничение. Поскольку препятствие определяется тем, чего мы



Глава 2. Модели особых состояний сознания 95

хотим, достаточно отказаться от своего стремления, и данная ситуация перестанет быть препятствием. В этом случае задача как свободной личности, так и психотерапевта заключается не в том, чтобы изменить мир, а в том, чтобы изменить свое отношение к нему. Исходя из этого, человек, по словам Ж. П. Сартра, «осужден быть свободным».

Свобода предполагает независимость по отношению к прошлому, некое отрицание его и даже разрыв с ним. Будущее, а не реальное настоящее, служит критерием свободы. Исходя из этого, свобода обеспечивается только выбором цели и не нуждается в достижении последней.

Такое учение о человеческой свободе предопределяет характер экзистенциальной этики: человек - единственный источник, критерий и цель нравственности. Моральные ценности, как и все ценности вообще, лишены объективного критерия. В качестве основополагающего критерия нравственности выдвигается аутентичность - соответствие сознания человека именно его собственному, «подлинному» сознанию. Это выражено и в «категорическом императиве» Ж. П. Сартра: пользуясь своей свободой, будь самим собой.

Аутентичность означает свободное становление, отрицание любой наличной действительности, спонтанный выход за собственные пределы, полноту ответственности за собственные действия. «Не подлинно» же существующий человек, по мнению Ж. П. Сартра, пребывает в «дурной вере», у него «нечистая» совесть, так как он перекладывает ответственность за свои поступки на природные или социально-исторические закономерности. Таким образом, «подлинное» существование понимается как результат осознания индивидуумом своей жизненной ситуации и ответственного к ней отношения. Мораль Ж. П. Сартра «знает одну-единственную обязанность - готовность сознаться, готовность отвечать за все».

Для Ж. П. Сартра «отношение» - это отношения Я как субъекта к себе, к другим Я и к окружающей среде. Это отношения, которые связывают человека «через внутреннее с внутренним других». Сердцевина их индивидуалистична: личность первична, система общественных отношений вторична (она сводится к межиндивидуальным отношениям). Поэтому любые формы социального существования, подчинения «диктатуре публичности», коллективные действия являются не аутентичными.



96 Гипноз. Новейший справочник

В экзистенциальном анализе В. Франкла, или логотерапии (1956), основное внимание уделяется ощущению смысла жизни. Согласно его мыслям, в принципе невозможно оправдать жизнь и найти в ней смысл с помощью интеллектуального анализа и чистой логики. Необходимо попасть в такое состояние сознания, когда эмоционально и физически осознаешь, что жить стоит, и ощущаешь радость от самого факта существования. В мучительных философских изысканиях смысла жизни следует видеть не закономерную философскую тематику, а некий симптом, показывающий, что динамический жизненный поток замутнен и блокирован. Единственным эффективным решением проблемы будет не изобретение надуманных целей жизни, а глубокая внутренняя трансформация и сдвиг в сознании, восстанавливающий течение жизненной энергии. Человек, активно участвующий в процессах жизни и испытывающий живой и радостный интерес к ним, никогда не задастся вопросом, имеет ли жизнь какой-нибудь смысл. В этом своего рода особом состоянии сознания существование воспринимается как драгоценность и чудо, и его ценность очевидна.

Необходимо упомянуть и о гештальт-терапии, разработанной Ф. Перлзом (1976) и очень быстро ставшей одним из самых популярных подходов при работе с особыми состояниями сознания. На ее становление большое влияние оказали концепции 3. Фройда, экзистенциализма и особенно гештальт-психология. Основной принцип немецкой школы гештальта состоял в том, что люди не воспринимают вещи несвязанными и изолированными, а организуют их в процессе восприятия в осмысленные целостности - гештальты. В гештальт-терапии подчеркивается холистичность (целостность) - это метод личностной интеграции, основанный на идее о том, что вся природа есть единый и взаимосвязанный гештальт. Внутри этого целого органические и неорганические элементы составляют непрерывные и постоянно меняющиеся паттерны согласованной активности - «фигуры» (от лат. figura - образ, вид) и «фон» (от франц. fond - дно, основание).

Выделяют три зоны контакта с миром: внутреннюю (образованную ощущениями тела), внешнюю (идущую от осознания окружающей реальности) и среднюю (зону воображения и фантазии, в которой реализуются мысленные игры). Главное

Глава 2. Модели особых состояний сознания 97

внимание гештальт-терапия уделяет не интерпретации проблем, а повторному переживанию конфликтов и травм «здесь и теперь» с внесением осознавания во все телесные и эмоциональные процессы и завершением всех незаконченных в прошлом гештальтов. Пациента побуждают принять на себя полную ответственность за процесс и освободиться от незаконченных гештальтов. Часто в этой терапии используется индивидуальная работа в групповом контексте. Под особым контролем здесь главное условие прогресса - дыхание и полное осознание собственных телесных и эмоциональных процессов. Д. Бруле считает, что каждое состояние сознания, любая внутренняя реальность связаны с особым состоянием или качеством дыхания. Те или иные виды дыхания настраивают нас на восприятие одних вещей и на фильтрацию других. С точки зрения Бруле, согласующейся с методами йоги, изменяя способ, которым мы дышим, мы можем изменять содержание и результаты любого опыта, переживания, состояния. Например, когда человек испуган или расстроен, он обычно дышит высоким грудным поверхностным и неритмичным дыханием через нос. Переключаясь на дыхание ртом, направляя медленный глубокий поток в полость живота или сердца, человек может вернуть себе уравновешенность и испытать ощущение релаксации. Терапевт уделяет большое внимание тому, какими способами пациент прерывает свой опыт. Он устанавливает эти тенденции и способствует свободному и полному переживанию и выражению развертывающихся психологических и физиологических процессов.

Самым выдающимся представителем гуманистической психотерапии стал А. Маслоу (1969). Резкая критика им и психоанализа, и бихевиоризма состояла в том, что он настаивал: психотерапия должна сочетать объективные наблюдения с интроспекцией, в то время как бихевиоризм занимается почти исключительно внешними воздействиями, а психоанализ - интроспективными данными. А. Маслоу подчеркивает: источником информации для психологии человека должны быть человеческие данные, и, что особенно важно, - он впервые сосредоточился на психологически здоровых и самоактуализирующихся личностях, на «растущей верхушке» популяции.

Одно из крупнейших достижений А. Маслоу - проведенное им исследование опыта индивидов, у которых были спонтанные

4 Ахмедов «Гжшш»

98

Гипноз. Новейший справочник



мистические, или, как он их называет, «пиковые» переживания. В традиционной психиатрии к любому такому опыту обычно относятся как к серьезной психопатологии, считая его ярким признаком психотического процесса. В своем обширном и подробном труде А. Маслоу показал, что спонтанные «пиковые» переживания часто оказывались благотворными для испытавших их людей, которые после этого выказывали отчетливую тенденцию к «самореализации» и «самоактуализации». Автор предположил, что такой опыт относится к категории выше нормы, а не ниже или вне ее, и исходя из этой предпосылки заложил основы для абсолютно нового подхода к особым состояниям сознания. Патология - это ослабление человека, потеря или пока еще неосуществленность человеческих возможностей. Таким образом, болезнь, включающая в себя все обычные психиатрические понятия, и здоровье располагаются на континууме: кем человек стремится быть - кем он может стать.

Другим важным аспектом работ А. Маслоу был анализ человеческих потребностей и пересмотр теории инстинктов, что также имело огромное значение для психотерапии, работающей с особыми состояниями сознания. Он предположил, что высшие потребности представляют собой важный и аутентичный аспект структуры человеческой личности, что их нельзя сводить - как это делает психоанализ - к низшим инстинктам или рассматривать как их производные. По его мнению, высшие потребности играют важную роль в психическом здоровье людей и в развитии болезней. Основной вывод А. Маслоу: высшие ценности (метаценности) и стремление к ним (метамотивация) свойственны природе человека.

Основу клиент-центрированной психотерапии К. Роджерса составляет позитивная вера в то, что каждый организм имеет врожденную тенденцию к развитию своих оптимальных способностей так длительно, сколько он находится в оптимальной среде. Во время проведения психотерапевтических встреч (они действуют через сам факт их новизны) психотерапевт служит катализатором, с помощью которого пациент реализует свои латентные и лучшие способности для саморазвития. При этом важно не то, что психотерапевт делает, а то, что он собой представляет, и смысл (контекст) психотерапии.

Кроме того, можно еще условно выделить «соматический подход», основывающийся на применении невербальных методов,



Глава 2. Модели особых состояний сознания 99

ведущих к интеграции Я посредством сосредоточения внимания на субъективных телесных стимулах и сенсорных ответах или физических, двигательных методов интенсивного отреагирова-ния и эмоционального «наводнения», в которых акцент делается на телесном стимулировании и высвобождении чувств (первичная терапия А. Янова, биоэнергетический анализ А. Лоуэна, структурная интеграция И. Рольф, эмпирическая психотерапия Э. Гендлина и пр.).

В связи с этим исходные принципы гуманистической психотерапии состоят в том, что в современном обществе люди стали слишком интеллектуалистичными и технократичными, отдалились от собственных эмоций и ощущений, и целью психотерапии является достижение максимальной осведомленности или более высокого состояния сознания, при котором, согласно Р. Мею, «быть осведомленным о своем предназначении в мире в то же самое время означает быть предназначенным для этого». Ее терапевтические подходы разработаны в форме корректирующих эмпирических процедур, часто основанных на вхождении в особые состояния сознания и направленных на излечение от существующих отчуждения и дегуманизации. Хотя в понимании природы терапевтических взаимоотношений существуют различия, реальный «здесь и теперь» диалог является обязательным условием школ этих направлений. Психотерапевты школы К. Роджерса и экзистенциальной психотерапии имеют, по сути, вербальные отношения с пациентом, в то время как гештальт-терапия видит в этом сверхинтеллектуализацию (как часть проблемы пациента, защиту против переживаний и чувств). Во многих психотерапевтических школах основное внимание уделяется эмпирическим, невербальным и телесным средствам личностных изменений, которые способствуют не адаптации и урегулированию внутри- или межличностных конфликтов, а индивидуальному личностному росту и самоактуализации. Терапевтический союз в данном случае не является отношениями врача и пациента (как в психоаналитической психотерапии) или учителя и школьника (как в поведенческой психотерапии), а представляет собой отношение одного человека к другому. Этим самым экзистенциальная и гуманистическая психотерапия создали широкую основу как для развития совершенно новых видов психотерапии, так и для восстановления некоторых ста-

100

Гипноз. Новейший справочник

рых методов, которые в какой-то мере преодолели ограничения и недостатки традиционной психотерапии.



ТРАНСПЕРСОНАЛЬНЫЕ ТЕОРИИ

Заканчивая рассмотрение теоретических моделей, обратим внимание на подход к изучению особых состояний сознания, который предлагает трансперсональная психология. Это течение, сравнительно недавно возникшее в США, по мнению многих ученых (Ф. Капра, В. Налимов, С. Гроф и др.), все больше претендует на роль новой философии человека. Исходный ее постулат: психология и психотерапия должны быть направлены не на изучение отдельных проявлений психики человека, а на осмысление природы человека в целом - в широком мировоззренческом контексте, основанном, правда, в значительной степени на построениях квантовой физики и восточной, а точнее, буддийской антропологии.

■ Квантовая физика предложила новую научную модель Вселенной. На субатомном уровне мир твердых материальных объектов распался на сложную картину волн вероятности. Более того, внимательный анализ процесса наблюдения показал, что субатомные частицы не имеют смысла как отдельные сущности: их можно понять только как взаимосвязи между подготовкой эксперимента и последующими измерениями. Поэтому волны вероятности представляют собой в конечном счете не вероятности конкретных вещей, а вероятности взаимосвязей.

Важный подход к проблемам понимания окружающей действительности основан на стохастической интерпретации. В отношении событий феноменального мира физики ученые применяют этот подход, если им не известны все механические детали системы, которая должна быть изучена (они называют эти неизвестные факторы «скрытыми переменными»).

Самой фантастической интерпретацией квантовой теории стала гипотеза множественности миров, связанная с именами X. Эверета, Дж. А. Уилера и Н. Грэхема. Гипотеза постулирует,

Глава 2. Модели особых состояний сознания 101

что Вселенная расщепляется в каждое мгновение на бесконечное число вселенных. Благодаря этому множественному ветвлению актуально реализуются, хотя и в разных вселенных, все возможности, предусмотренные математическим аппаратом квантовой теории. Реальность тогда есть бесконечность этих вселенных, существующих во всеобъемлющем «суперпространстве». Поскольку отдельные вселенные не сообщаются между собой, никаких противоречий быть не может.

Эти сложные теоретические рассуждения мы приводим потому, что они в той или иной степени предполагают ключевую роль сознания в формировании реальности. Этим самым современная западная наука доказала верность древнего восточного постулата о том, что сознание (особенно в его особых состояниях) может реально влиять или даже создавать материю.

Подобное открытие имело далеко идущие последствия во всех областях наук, связанных с изучением природы человека. Так, в частности, уже сейчас имеются веские основания говорить о голографической природе образов и мыслей человека (К. При-брам, 1975). Любой объект (например, стул в комнате) - это не только объективная реальность, адекватно воспринимаемая нашими органами чувств, но и, с точки зрения голографии, волновая структура. Просто в определенной точке пространства (в нашем случае - в комнате) эти волны более сконцентрированы. Методом специальной съемки можно получить фотопластинку, на которой будут полосы и пятна, ничего общего не имеющие с тем же стулом. Если же потом такую пластинку поставить под луч света (лазера), то недалеко от нее в пространстве появится изображение стула - точная копия сфотографированного. Это изображение будет объемным, т.е. его можно рассмотреть со всех сторон. Разбив пластину и пропустив свет сквозь ее осколок, мы опять получим полное изображение стула. Предполагается, что такими же волнами являются наши образы и мысли.

Несомненный интерес представляют работы Г. П. Кро-холева (1977), который с помощью специальной методики сумел запечатлеть на фото- и кинопленке зрительные галлюцинации психически больных. Автор считает, что зрительная галлюцинация - это обратная передача информации от зрительного анализатора к периферии. Глаз в этом случае играет роль пластинки голограммы. Напрашивается мысль, что если

102


Гипноз. Новейший справочник

образ того или иного предмета, генерируемого мозгом человека, в своей физической сущности является стоячей волной, своего рода голограммой, то к этому образу могут быть применены принципы квантовой механики, и прежде всего - признак нелокальности. А если это так, то можно утверждать, что мысли и образы существуют в их латентном состоянии в любой точке пространства.

Если представить себе Вселенную в виде гиперсферы, то, согласно принципиальным положениям квантовой физики, каждый предмет, являясь стоячей волной, находится, как в фокусе, в определенном пространстве, где мы его видим, и одновременно во всех точках Вселенной. При этом раз все объекты Вселенной находятся одновременно в любой точке пространства, значит, многие парапсихологические явления в особых состояниях сознания (например, ясновидения) вполне объяснимы: выход за рамки обычного сознания обеспечивает достаточную фокусировку предмета в данной точке. А если вспомнить принцип резонанса А. А. Ухтомского, можно (конечно, с определенными оговорками) представить себе и механизм телепатии.

Р. Шелдрэйк (1981) высказал гипотезу о том, что форма, развитие и поведение организмов определяются «морфогене-тическими полями», которые в настоящее время не могут быть обнаружены, измерены или поняты физикой. Эти поля создаются формой и поведением живших в прошлом организмов того же вида посредством прямой связи сквозь пространство и время и обладают кумулятивными свойствами. Если у достаточного числа представителей вида развились какие-то свойства организма или особые формы поведения, то это автоматически передается другим особям, даже если между ними нет обычных форм контакта. Явление «морфического резонанса», как назвал его Р. Шелдрэйк, относится не только к живым организмам и может быть продемонстрировано на таких элементарных явлениях, как рост кристаллов. Это позволяет объективно объяснить юнгов-ское коллективное бессознательное и те случаи исторической памяти, которые случаются в особых состояниях сознания.

И. Пригожий (1984) и его коллеги также опровергли представления традиционной науки, рисующие жизнь как специфический, редкий и в конечном итоге бесполезный процесс -незначимую и случайную аномалию, бессмысленную битву

Глава 2. Модели особых состояний сознания_______________103

против абсолютного диктата второго закона термодинамики. Их исследования так называемых диссипативных структур в определенных химических реакциях показали, что открытый ими принцип, лежащий в основе таких структур - «порядок через флуктуации», - представляет собой базисный механизм развертывания эволюционных процессов во всех областях - от атомов до галактик, от отдельных клеток до человеческих существ, вплоть до обществ и культур.

На основании этих наблюдений появилась возможность сформулировать единую точку зрения на эволюцию, объединяющим принципом которой является не стабильное состояние, а динамические состояния неуравновешенных систем. Открытые системы на всех уровнях и во всех областях являются носителями всеобщей эволюции, которая гарантирует, что жизнь будет продолжать свое движение во все более новые динамические режимы сложности. С этой точки зрения, жизнь сама по себе предстает выходящей далеко за узкие рамки понятия органической жизни. Всякий раз, когда какие-либо системы в любой области задыхаются от энтропийных отходов, они мутируют в направлении новых режимов. Одна и та же энергия и те же самые принципы обеспечивают эволюцию на всех уровнях, будь то материя, жизненные силы, информация или психические процессы. Микрокосм и макрокосм являются двумя аспектами одной - единой и объединяющей - эволюции. Жизнь уже не представляется явлением, развертывающимся в неодушевленной Вселенной: она сама становится все более и более живой. В отличие от редукционизма, в механистической науке такие интерпретации основаны на фундаментальной гомологии - родстве самоорганизующей динамики многих уровней. С этой точки зрения, человек не выше других живых организмов: просто люди могут находиться одновременно на большем числе уровней (состояний сознания), чем формы жизни, появившиеся в начале эволюции. Здесь наука заново открыла ту истину «вечной философии», что эволюция человека является значимой составной частью вселенской эволюции. Люди - важные посредники этой эволюции, но не беспомощные объекты ее, они сами и есть эволюция.

В. И. Вернадский (1939) в книге «Размышления натуралиста» выдвинул идею о существовании различий пространствен-

104

Гипноз. Новейший справочник



но-временных отношений живой и неживой, косной, материи. Согласно этой гипотезе, биологическое время - время живой материи - в отличие от косного, неоднородно и течет неравномерно благодаря непрерывному изменению организма - росту, старению и его способности накапливать информацию. Причем накапливание информации замедляет время, а потеря информации ускоряет его. Поэтому чем выше организация живой материи, тем медленнее течет собственное «живое» время. Если исходить из того, что это положение правильно, то время наиболее «сжато», «сконцентрировано» в гаметах (яйцеклетке, сперматозоиде), где закодировано огромное количество информации. С этими особенностями биологического времени В. И. Вернадский связывает свойственную живому миру гармонию. На основании своей гипотезы он делает вывод, что биосфера состоит из «живого» и «неживого». Переход одного в другое в принципе невозможен, а потому жизнь вечна, как Вселенная. Жизнь пришла из космоса, но не в виде молекул, а в виде постоянно действующих биологических полей. Под влиянием этих полей жизнь образуется везде, где есть условия для дальнейшего существования живого. Это дало основание ученому говорить не только о геологической роли человеческой психики, биосфере, но и о наличии вселенского разума - ноосферы.

Информация в ноосфере накапливается в виде своеобразных деформаций пространственно-временного континуума - точнее, в виде его вибраций. Эти микрогравитационные вибрации заполняют все пространство Вселенной и в нашем реальном мире носят характер голограмм, причем голограмм четырехмерных. Соответственно можно говорить, что в основе парап-сихологических феноменов лежит считывание этих голограмм (а в них вмещено настоящее, прошедшее и будущее).

Таким образом, механистическая модель Вселенной, созданная ньютоно-картезианской наукой, перестала считаться точной и окончательно установленной моделью реальности. Исправленная модель показывает Вселенную единой и неделимой сетью событий и взаимосвязей; части ее представляют разные аспекты и паттерн одного интегрального процесса невообразимой сложности. Как писал Дж. Джине (1930), Вселенная современной физики больше похожа на систему мыслительных процессов, чем на гигантский механизм.


Каталог: book
book -> На подступах к психологии бытия
book -> А. М. Татлыбаевой Abraham H. Maslow. Motivation and Personality (2nd ed.) N. Y.: Harper & Row, 1970; спб.: Евразия, 1999 Терминологическая правка В. Данченко Предисловие Эта книга
book -> Психология журналистики
book -> Книга охватывает наиболее значимые теории личности в современной психологии. Содержание Предисловие к русскому изданию
book -> А. Н. Леонтьев Избранные психологические произведения
book -> Сознание, его происхождение и сущность
book -> Н. Г. Чернышевского коповой андрей сергеевич агрессивное поведение подростков монография
book -> Анна А. Корниенко Детская агрессия. Простые способы коррекции нежелательного поведения ребенка
book -> А. И. Герцена Л. М. Шипицына, Е. С. Иванов нарушения поведения учеников вспомогательной школы


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   4   5   6   7   8   9   10   11   ...   41


База данных защищена авторским правом ©dogmon.org 2019
обратиться к администрации

    Главная страница