Ахмедов Т. Н. Гипноз. Новейший справочник Оформление художника Е. Брынчик


Глава 2. Модели особых состояний сознания 105



страница9/41
Дата12.05.2016
Размер8.21 Mb.
ТипРеферат
1   ...   5   6   7   8   9   10   11   12   ...   41
Глава 2. Модели особых состояний сознания 105

По мере того как ученые все глубже проникают в структуру материи и изучают многочисленные аспекты мировых процессов, понятие твердой субстанции постепенно исчезает из этой картины. Вполне естественно предположение трансперсональной психологии о том, что связующим принципом в космической сети является сознание как первичный и не редуцируемый атрибут существования.

Придавая трансперсональной психологии статус новой философии человека, мы, конечно, должны учитывать и те специфические особенности, которые отличают ее от того, что мы привыкли традиционно воспринимать как философское учение.

Для более полного понимания обозначим некоторые отличительные черты новой философии человека:

- новая философия не ограничивается умозрительными построениями, а занимается экспериментальным изучением внеличностного - трансперсонального состояния сознания. Здесь вполне уместно сопоставление с бихевиоризмом - оба подхода игнорируют личность, только трансперсональные психологи выходят за ее семантические границы, а бихевиористы не доходят до них;

- она выделяет созерцание как метод изучения, не редуцируемый, как об этом писал К. Уилбер (1980), к принятому в западной науке эмпиризму и логицизму:«... трансперсональная психология является занятием специфического характера (не наукой), которое - в силу того, что оно трансцендирует ракурс телесности (реальность пространства, времени и предметов) и ракурс рассудка, - остается свободным использовать их оба; первое - в научно-эмпирических исследованиях, второе - в философско-психо-логической постановке задачи. Но оно не может быть схвачено или определено ни одним из них»;

- трансперсональная психология вбирает в себя и духовный опыт религий прошлого (шаманизма, буддизма во всех его проявлениях, индуизма, суфизма, даосизма), и некоторые теоретические представления современной физики. Помимо этого, в своих экспериментальных исследованиях трансперсональная психология использует и некоторые нейрофизиологические приемы;

106

Гипноз. Новейший справочник

- новая философия человека предполагает не замкнутую на своих проблемах академическую деятельность, а серьезную социально ориентированную активность. Здесь остро стоит вопрос о поисках новых форм существования культуры, а в данной культуре - о гармонизации отношений внутри коллективов и врачевании, основанном на новом понимании смысла и существа жизни. Как отмечает Дж. Уэлвуд (1982), новая терапия использует экзистенциальный кризис, при котором внезапно разрушаются объединенные смыслы, поддерживающие представления о личности, и перебрасывается мост между экзистенциальной терапией и буддийской психологией. Так открывается расширенное понимание жизненного пути. Трансперсональная психология прямо продолжает экзистенциальные и гуманистические традиции в психологии и психотерапии. Однако между трансперсональной и гуманистической терапией, несмотря на все их кажущееся сходство, есть и существенное, даже принципиальное различие в самой постановке задачи. Гуманистическая психология направлена прежде всего на самоактуализацию дичности, и потому она легко вписывается в нашу эгоцентрированную культуру. Транс-персональная психология радикальнее - она направлена уже на трансценденцию личностного начала - сознания, выходя за его границы. Часто это представляется как некая форма бунта против существующей культуры. По этому поводу в работе Р. Уолша и Ф. Вогана (1980), в частности, говорится: «С точки зрения гуманистической психологии, здоровая индивидуальность самоактуализирована, и гуманистическая психология адресует себя к Эго и к экзистенциальным уровням. Развитие персональное™ и достижение целей Эго являются центральной задачей, тогда как с позиций трансперсональной перспективы это звучит менее серьезно и может иногда рассматриваться как препятствие к трансперсональной реализации; здесь способность человека к самотрансценденции за пределами самоактуализации выносится в перспективу».

В то же время нельзя забывать и о том, что «на каждой стадии развития структура более высокого уровня - более сложная и более объемлющая - возникает через видоизменение предшествующего уровня» (К. Уилбер, 1979).

Глава 2. Модели особых состояний сознания 107

Таким образом, можно говорить о том, что в русле этой парадигмы мы видим появление новой, философски ориентированной терапии, стремящейся заменить ранее существовавшие формы религиозной терапии.

За последние два десятилетия стало создаваться новое, в значительной степени прагматически ориентированное философское направление, которое сумело впитать в себя как тысячелетний опыт понимания природы человека на Востоке, так и некоторые идеи и методы современной науки. Однако оно остается пока еще в стороне и от западной философской мысли, и от глубинных представлений христианской философской (гностицизма) и мистической мысли.

Выделим несколько моделей особых состояний сознания, предложенных представителями трансперсональной психологии. В буддистски ориентированной модели личности, рассмотренной Р. Уолшем и Ф. Воганом (1980), все усилия направлены на преодоление доминирующего в нашей культуре представления о значимости персональное™, т.е. психологическое здоровье обычно связывается с модификацией личности. В трансперсональной перспективе, однако, персональное™ отводится менее важная роль. Она рассматривается больше как один из аспектов существования, с которым индивидуальность может, но не должна идентифицироваться, а здоровье - скорее как отказ от исключительной идентификации, чем ее модификация. В этом случае задачей пробуждения (выхода в особое состояние сознания) может считаться дезидентификация с ментальным содержанием вообще и мыслями в частности. Сами авторы так говорят об этом: «... каждая (просветленная, или освобожденная) личность переживает себя как являющаяся точно такой же или идентичной всякой другой... и так же переживает себя, как существующую вместе с Богом». Здесь Бог не является некой персоной или вещью, «находящейся вовне», но скорее представляет собой конкретный опыт быть всем, что существует.

Модель целостности мира как всеобъемлющего движения можно рассматривать больше как программу, направленную на построение концепции, объединяющей физический космос и сознание. Основные посылки программы выглядят так: «Д. Бом придерживается единой теории поля, выходящей даже за пределы ожиданий А. Эйнштейна, который хотел сформу-

108


Гипноз. Новейший справочник

лировать закон, объединяющий все известные силовые поля в природе. Д. Бом делает еще один шаг вперед, требуя, чтобы в это уравнение был включен и сам исследователь. При этом основной и фундаментальной чертой космологии Д. Бома является утверждение о том, что реальность едина, что она представляв! собой неделимую целостность, лежащую в основе всей Вселенной, в основе материи и сознания, поставляя исходный материал для всех проявленных сущностей и событий, порождая, поддерживая и контролируя все, путем постоянной связи со всем в глубинной структуре целого» (Р. Вебер, 1981).

Термин holomovement (holo - цельный, movement - движение) информирует нас о том, что мы являемся частью неделимой реальности, обладающей врожденной способностью формулировать идеи о себе самой, которые она регистрирует внутри себя. По мнению многих исследователей, данная модель напоминает индийскую теорию акаша, или теорию космического пространства, где эта субстанция считается столь тонкой, что регистрирует все события, происходящие во Вселенной.

Замена прежних положений представляет собой ясную парадигму объединенного поля бытия, самосознающей Вселенной, воспринимающей себя целостной и взаимосвязанной. По аналогии с физикой эту реальность можно назвать полем сознания.

Это объединенное поле ни нейтрально, ни свободно от значений, как того требует существующий научный канон, это упорядоченная и благотворная энергия, заявляющая себя в той новой области, куда погружены физика, психология и религия. Следствия, совместимые с подобным видением, огромны. Полевая физика и полевое сознание должны, логично рассуждая, породить полевую психологию и полевую этику.

В концепции В. Тиллера (1976) «положительному» пространству-времени нашего мира соответствует «отрицательное» пространство-время. Это как бы две сферы. Одна из них, «положительная», движется примерно со скоростью света, а вторая, «отрицательная», - во много раз быстрее. Частицы одной сферы являются копией второй сферы, только последние имеют отрицательную массу и энергию. Позитивная и негативная сферы взаимопроникают друг в друга, занимают одно пространство, хотя и имеют различные частотные уровни с разницей порядка. Подобная гипотеза позволяет объяснить



Глава 2. Модели особых состояний сознания 109

такие феномены, как синхрония, телепатия, предвидение, дематериализация и др.

Исследователь особых состояний сознания и модели эмер-жентного взаимодействия Ч. Тарт (от англ. emergency - непредвиденное, неумышленное, совершенное без предварительного намерения, не обусловленное заранее), исходя из представления о сознании как о сложно организованной структуре, развивает свою концепцию дискретных состояний сознания. Концепция иллюстрируется многочисленными, представленными графически картами сознания. На одной из них обозначенными оказываются такие состояния сознания: «... творческое, интоксикация марихуаной, психоделические состояния, медитативные состоянии, мистические состояния, психотические состояния, сновидческое состояние и состояние рациональности, т.е. такое состояние, которое оказывается функциональным и эффективным во взаимодействии с миром» (1975).

В более поздней работе Ч. Тарт (1981) усложняет свои представления. Находясь на позициях дуализма, он предлагает различать физические и ментальные аспекты сознания. Для того чтобы избежать семантических проблем, связанных с тем, что мы обычно ассоциируем с такими терминами, как мозг, ум, жизнь, он вводит понятие двух компонент субсистем сознания: В-система и M/L-система. Система В (от англ. Brain - мозг) соотносится с телом, мозгом, нервной системой - теми физическими образованиями, которые мы воспринимаем через физические представления. Система M/L (от англ. Mind и Life - ум и жизнь) имеет отношение к качественно другим аспектам сознания, которые не могут быть поняты в физических терминах. Жизненный аспект L-системы M/L добавлен для того, чтобы отобразить тот факт, что psi-феномен может быть связан с личностью вне опыта его осознаваемого переживания. Исходя из этих посылок, Тарт утверждал, что мы имеем дело с общей способностью жизни осуществлять некий слабый психокинетический эффект на физической материи. Сознание, как мы его оцениваем, есть эмержентный фактор - системный эффект, возникающий при взаимодействии В- и M/L-систем.

Так подобное построение может служить хорошим объяснением ко многим феноменам особых состояний сознания -

по

Гипноз. Новейший справочник

например, к случаю, когда гипнотизер вызывает у гипнотизируемого без ведома его сознания состояние ожога.

С точки зрения концепции континуальных потоков сознания В. В. Налимова (1989), одно и то же содержание можно описать, используя бесконечно большое число вариантов конкретных словесных выражений (т. е. никто не может утверждать, что нельзя придумать еще одной фразы, которая как-нибудь иначе, чем ранее, раскроет смысл слова). Континуальность мышления, если исходить из семантики языка, как раз и состоит в том, что смысловое поле слов бесконечно делимо на первоначально неструктурированный (континуальный) поток сознания, дающий материал, из которого формируются наши «единицы» мышления. На это обращали внимание многие выдающиеся люди, пытавшиеся описать собственные творческие процессы. Так, известный французский математик Ж. Адамар писал: «Я утверждаю, что слова полностью отсутствуют в моем уме, когда я действительно думаю... Я думаю, что существенно также подчеркнуть, что я веду себя так не только по отношению к словам, но и по отношению к алгебраическим знакам. Я их использую, когда делаю простые вычисления; но каждый раз, когда вопрос кажется более трудным, они становятся для меня слишком тяжелым багажом: я использую в этом случае конкретные представления, но они совершенно другой природы». Он считал эту особенность проявлением общей закономерности, свойственной творческому процессу вообще.

Континуальному потоку сознания противостоит дискретное мышление, в конкретную словесную форму которого и переливаются первичные малоструктурированные продукты сознания. Обеспечивают эти взаимопротивопоставленные психические явления нейрофизиологические механизмы правого и левого полушарий мозга. Процесс психотерапии в особом состоянии сознания в этом случае осуществляется следующим образом: пациент с помощью обычного дискретного языка получает вопрос и как бы включает спонтанную, текущую часть своего мышления. Уловив ответ, он самостоятельно или вместе с психотерапевтом проводит анализ на обычном логическом сознательном уровне и, если он его не удовлетворяет, то задает следующий, видоизмененный вопрос.



Глава 2. Модели особых состояний сознания 111

В теории спектров сознания К. Уилбера (1980) в психологических терминах раскрывается философия вечного - фундаментальное описание реальности, лежащее в основе большинства метафизических традиций мира. Многослойность человека задается спектром уровней, из которых автор выбирает пять основных.

Уровень Ума (Mind). Центральным моментом в философии вечности является представление о том, что «сокровенная» часть сознания идентична абсолютной и предельной реальности универсума, известного под именами Брахмана, Дао, Дхармакайа, Аллаха, Бога - мы упомянули только некоторых. Для удобства будем называть их просто Умом.

В соответствии с всеобщей традицией Ум является тем, что есть, и всем, что есть, находится вне пространства и поэтому бесконечен, вневременен и потому вечен, вне его нет ничего. На этом уровне человек идентифицируется с универсумом, со Всем (the All), или точнее, он есть Все. Согласно философии вечного, этот уровень не является ненормальным уровнем состояния сознания, скорее, он единственный реальный уровень сознания. Все остальные оказываются иллюзорными. Иначе говоря, сокровенное сознание человека, известное как Атман, Христос, Татхагатагарбха, - идентично предельной реальности универсума.



Трансперсональные зоны. Это сверхиндивидуальная область Спектра. Человек не осознает своей идентичности со Всем, и в то же время его идентичность не определяется границами индивидуального организма. В этой зоне появляются архетипы.

Экзистенциальный уровень. Здесь человек идентифицируется только со всем своим психофизическим организмом, существующим во времени и пространстве. Это первый уровень, на котором проводится четкая линия между личностью и другими организмами и окружающей средой.

Уровень Эго. На этом уровне человек непосредственно не идентифицирует себя с психосоматическим организмом. Скорее, в силу различных соображений он идентифицирует себя только с более или менее правильным ментальным представлением или картиной всего своего организма. Иными словами, он идентифицируется с Эго - своим образом. Его целостный организм оказывается расщепленным на «психику» и «сому».

112

Гипноз. Новейший справочник

Уровень Тени. При определенных обстоятельствах человек может отчуждать от себя различные аспекты своей психики, разотождествиться с ними и, таким образом, сузить свою сферу идентификации до части Эго, которое мы можем соотносить с персональностью. Это уровень Тени: человек идентифицируется с обедненным и неверным образом самого себя. Приведем высказывание К. Уилбера (1980): «... Реальность есть то, что раскрывается из не дуального уровня сознания, которое мы назвали Умом... Реальность есть уровень сознания, и только этот уровень реален».

Картография бессознательного и сознания, предложенная С. Грофом (1980), во многом согласуется со спектральной картографией К. Уилбера, хотя, в отличие от последнего, С. Гроф выступает перед нами прежде всего как врач-клиницист, работавший в областях психоделической и холотропной терапии. Картография С. Грофа укладывается в четыре основных уровня.



Эстетический опыт. Он представляется наиболее поверхностным, не вскрывая бессознательного и не имея никакого психодинамического значения. Наиболее серьезные аспекты этого опыта могут быть объяснены в физиологических терминах как результат стимулирования сенсорных органов.

Психодинамика. Переживания, относящиеся к этой категории, рождаются в области индивидуального бессознательного и относятся к той сфере личности, которая доступна в обычных состояниях сознания. Это значимые воспоминания, эмоциональные проблемы, не разрешенные конфликты, вытесненный материал разных периодов жизни. Более сложные явления этой группы представляют собой живописные конкретизации фантазий, драматизацию наполненных желаниями грез, экранизируемые воспоминания и сложные смеси фантазии и реальности. Для объяснения феноменологии, наблюдаемой на уровне психодинамики, С. Гроф использует концепцию, которую называет системой конденсированного опыта (СКО).

СКО-система может быть определена как специфическое сгущение воспоминаний, состоящее из конденсированного опыта (и относящихся сюда фантазий) разных периодов жизни личности.



Перинатальный опыт. Основной характеристикой этого опыта и его центральным фокусом являются проблемы био-

Глава 2. Модели особых состояний сознания______________ИЗ

логического рождения, физической боли и агонии старения, болезни, немощи, умирания и смерти.



Трансперсональный опыт. Встречается довольно редко в первых сеансах терапии, но становится вполне обычным после того, как пациент проработал и интегрировал материал психодинамического и перинатального уровней.

В трансперсональном опыте С. Гроф различает следующие возможности.

Временное расширение сознания, включающее, скажем, переживания предков, постинкарнационный опыт, филогенетический (эволюционный) опыт.

Пространственное расширение сознания - идентификация с другими личностями, идентификация с животными и растениями, планетарное сознание, сознание неорганической материи, внетелесное состояние и пр.

Пространственное сужение сознания - до уровня отдельного органа.

Ощущение реальности, выходящей за границы объективной действительности - опыт переживания других вселенных и встреча с их обитателями, архетипические переживания и восприятие сложных мифологических сюжетов, интуитивное понимание универсальных символов, активация чакр, восприятие сознания Ума универсума, восприятие сверхкосмической и метакосмической пустоты.

Опыт работы с направленной медитацией (В. В. Налимов, 1989) дал результаты, сходные с полученными С. Грофом.

Свое развитие эйнштейновская идея о суперполе получила в концепции биополя - необходимой для жизнеобеспечения живой материи интегральной части суперполя, аккумулированной в зависимости от состояния и условий.

На основании квантовой теории биополя А. П. Дубровым и В. Н. Пушкиным была выдвинута гипотеза (1990) резонансно-полевого взаимодействия (РПВ) - «шестого» чувства, основанного на неспецифической рецепции. РПВ является уникальной способностью человека и других живых организмов взаимодействовать между собой и со всей окружающей средой на основе резонансной связи полей и тем самым представляет собой универсальный принцип взаимодействия в природе. РПВ имеет следующие свойства: безэнергетичность (эффект зеркала);

114

Гипноз. Новейший справочник

отсутствие специфической рецепции; дистанционность действия (действие на любом расстоянии).

Опираясь на собственные исследования, В. Н. Казначеев и Е. А. Спирин выдвинули концепцию (1991), согласно которой в определенном состоянии сознания организм как бы уходит из привычного ньютоновского пространства и чувствительность его к факторам этой среды снижается, зато значительно возрастает к окружающей полевой космопланетарной среде. В этом состоянии границы жизнедеятельности человека в рамках данного вида связей необычно расширяются, становясь в определенном смысле бесконечными, т.е. «организм функционирует как частица беспредельной космопланетарной полевой среды». Это приводит к проявлению новых свойств космической среды: время становится материальным, образуются его энергетические потоки, воспринимаемые организмом, и т.п.

Подобные утверждения базируются на следующей гипотезе развития живого вещества на Земле. Первоначально преобладание белково-нуклеиновой формы обеспечивало своего рода бессмертие вида. Когда же количество нейронов в головном мозге приматов достигло критической массы (до десяти миллиардов и более), прежний, исключительно «контактно-проводниковый» режим работы мозга взрывоподобно изменился. Энергетические поля каждой нервной клетки скачкообразно объединились в единую полевую организацию, и головной мозг стал функционировать как полевой «компьютер».

Такая полевая организация теперь обеспечивала выживание не только на Земле, но и в ближнем и дальнем Космосе. В связи с этим возникли потребности в новых взаимодействиях с аналогичными разумными формами (возможно, не белково-нуклеиновой природы). По мнению В. Н. Казначеева и Е. А. Спирина, эти взаимодействия друг с другом и с внешними факторами стали осуществляться (вначале в определенных ареалах, где им способствовали геофизические аномалии, затем в пределах планеты и далее), обеспечивая постоянство бесконечно многообразных форм космической жизни.

«Не где-то, а на планете Земля реализуется наше единство с другими космическими мирами. Столь долгожданная встреча с «инопланетянами» уже давно состоялась: мы, люди Земли, и есть ее результат... Возможно, что в мифах, в религиозных



Глава 2. Модели особых состояний сознания 115

представлениях о бессмертии в других мирах, о переселении душ, о перерождении одних организмов, в том числе и человека, в другие, о возрождении жизни в будущем содержится как раз интуитивное предчувствие... космического бессмертия?» (В. П. Казначеев, Е. А. Спирин, 1991).

Полевые связи между людьми способствовали быстрому становлению трудовой деятельности, семьи, а также возникновению и колоссальному накоплению языковой информации. Однако это привело к тому, что первичные полевые способы взаимосвязи «замаскировались» в толще социокультурных процессов, сохраняясь в своем первоначальном виде лишь в рамках культовой и целительской деятельности (у жрецов, шаманов, колдунов и т.п.). «Каждый из нас в своем жизненном цикле проходит стадию интенсивного погружения в полевую организацию -в эмбриональный период, затем в раннем детстве до трех-пяти лет, - пишут В. П. Казначеев и Е. А. Спирин. - Полевые взаимодействия в это время неизбежны, но далее начинается как бы их нивелирование системами современного воспитания, обучения, усвоения правил жизни (социальных ролей). Лишь некоторые из нас, видимо, смутно ощущают свои прежние космопланетарные полевые связи. Все же они лежат в основе нашей человеческой сущности» (1991).

Самые последние исследования ученых в специальном эксперименте позволили остановить луч света в кристалле, следовательно, исходя из концепции А. Эйнштейна, возможна и остановка времени с вытекающими отсюда последствиями.

В заключение следует отметить: в настоящее время все больше исследователей приходят к выводу, что психические процессы - это качественно новая форма материи, и потому, как любая материя, они находятся в тесном взаимодействии с пространством и временем. Более того, материальный субстрат психики подчинен тем же законам физики, что и пространственно-временные отношения. Мозг же человека является тем специфическим органом, а сознание - тем специфическим полем, в которых происходит смена пространственно-временных характеристик внутреннего и внешнего мира.

ФЕНОМЕНЫ ГИПНОЗА, ПОНЯТИЙНЫЙ АППАРАТ И ОСНОВНЫЕ НАВЫКИ ПРИ ИСПОЛЬЗОВАНИИ

ГИПНОЗА

Феноменология гипнотических проявлений отличается удивительным, необычайным полиформизмом. В гипнотическом состоянии репродуцируются практически любая деятельность, любые психологические состояния (как имевшие место в жизненном опыте субъекта, так и гипотетически возможные), моделируются самые разнообразные клинические проявления функционального и в ряде случаев органического характера, наблюдаемые во врачебной практике.



Двигательная сфера. В гипнотическом состоянии рука испытуемого, поднятая гипнологом, остается в приданном ей положении. Гипнолог изменяет позицию руки, предплечья, кисти, пальцев, тела, и они удерживаются в самых причудливых положениях. Субъект «застывает» в странных и трудных позах, в любой позиции, какую придаст ему гипнолог (каталепсия). С помощью пластической гибкости мышц создаются разнообразные «скульптурные композиции» (восковая гибкость).

Гипнотическое внушение может вызвать любое произвольное движение. Так, посредством внушения осуществляются движения рук, ног, тела в любом направлении, автоматические вращательные движения рук, сближение рук, кивание головой и т.д., движения ускоряются или замедляются.

В глубоком гипнотическом состоянии можно также и лишить возможности движения: вызвать паралич рук, ног, языка, мышц голосовых связок, шеи и т.д. При соответствующих внушениях возникают кашель, смех, зевота, сложные различные действия (расхаживание, танцы, посвистывание, напевание песен и т.д.), но с таким же успехом можно и воспрепятствовать осуществлению простых или сложных актов. Например, загипнотизированного можно лишить возможности писать при сохранности остальных функций руки, говорить и т.п. (системный паралич).


Каталог: book
book -> На подступах к психологии бытия
book -> А. М. Татлыбаевой Abraham H. Maslow. Motivation and Personality (2nd ed.) N. Y.: Harper & Row, 1970; спб.: Евразия, 1999 Терминологическая правка В. Данченко Предисловие Эта книга
book -> Психология журналистики
book -> Книга охватывает наиболее значимые теории личности в современной психологии. Содержание Предисловие к русскому изданию
book -> А. Н. Леонтьев Избранные психологические произведения
book -> Сознание, его происхождение и сущность
book -> Н. Г. Чернышевского коповой андрей сергеевич агрессивное поведение подростков монография
book -> Анна А. Корниенко Детская агрессия. Простые способы коррекции нежелательного поведения ребенка
book -> А. И. Герцена Л. М. Шипицына, Е. С. Иванов нарушения поведения учеников вспомогательной школы


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   5   6   7   8   9   10   11   12   ...   41


База данных защищена авторским правом ©dogmon.org 2019
обратиться к администрации

    Главная страница