ВЕДИЧЕСКАЯ МЕТОДОЛОГИЯ УПРАВЛЕНИЯ РАЗВИТИЕМ ЛИЧНОСТИ И ОБЩЕСТВА В ДЕСТАБИЛИЗИРУЮЩИХ УСЛОВИЯХ КРИЗИСОВ, КАТАСТРОФ

ВЕДИЧЕСКАЯ МЕТОДОЛОГИЯ УПРАВЛЕНИЯ РАЗВИТИЕМ ЛИЧНОСТИ И ОБЩЕСТВА В ДЕСТАБИЛИЗИРУЮЩИХ УСЛОВИЯХ КРИЗИСОВ, КАТАСТРОФ

И ИНФОРМАЦИОННОЙ РЕВОЛЮЦИИ

- основа (философия целевой ориентации деятель-ности людей на расширение своего сознания от низшего уровня к высшему с помощью ведического знания);

- характеристика деятельности (особенность управле­ния процессом развития личности и общества в период по-литических, экономических и идеологических кризисов, природных и техногенных катастроф, последствий инфор­мационной революции);

- логическая структура деятельности (расширение со­знания индивидов и их сообществ в ходе очищения, во-первых, физического, а во-вторых, духовного);

- временная структура деятельности (охват кратко­срочной и долгосрочной управленческой перспективы);

- технология управления развитием личности и об­щества (механизм управления процессом с этапными бло­ками: 1) построение алгоритма развития личности и об­щества; 2) реализация алгоритма; 3) оценка эффективности развития личности и общества в краткосрочной перспек­тиве; 4) оценка эффективности развития личности и общест­ва в долгосрочной перспективе).

Приведем более детальное описание ведической ме-тодологии развития личности и общества в дестабилизи-рующих условиях кризисов, катастроф и информационной революции.

Философская основа. Расширение сознания живых существ является основой их эволюции. Оно связано с рас­ширением охвата сферы влияния и (или) территории. Дан-ный процесс первоначально осуществляется с целью на­слаждения материальными объектами природы и социума, а с определенного уровня трансформируется в стремление к любовному преданному служению “Верховной Личности Бога”. Например, сознание в группе таких живых существ, как дерево, муха, комар, паук растет по возрастающей. У дерева оно ограничено небольшой территорией роста, ко-торая расширена у мухи и комара. Паук подтверждает свое преимущество тем, что легко ловит муху и комара в паути-ну. На стадии “человека разумного” эволюция идет в на-правлении смещения акцента в удовлетворении потреб­ностей людей от низшего уровня (физиология, безопас­ность) к высшему уровню (общение, уважение, самовыра­жение) [5, с. 77]. Индивид проходит следующие этапы раз­вития: человек физического труда (может заботиться только о себе и своей семье); предприниматель (заботится еще и о людях на своем предприятии); администратор (в сферу его заботы и влияния входят также люди, проживающие на территории); ученый-интеллигент (заботится обо всех в том, что учит, как оптимально трудиться, организовывать бизнес, управлять территориями, чтобы, в конце концов, отказаться от материального наслаждения и погрузиться в состояние любовного преданного служения “Верховной Личности Бога”). Перечисленные этапы развития людей проявляются и в процессе развития их сообществ (страны и народы). В более ранней публикации на примере туризма [6, с. 34] было показано, что Украина (как атеистическая страна с переходной экономикой) находится на начальном этапе развития общественного сознания (в ходе туризма люди хотят просто восстановить трудоспособсность). Граж-дане США и Голландии расценивают туризм, как уголок “рая”, где предпринимательски настроенные американцы хотят получать более изысканные, чем другие люди, кон-курентоспособные чувственные наслаждения, а голландцы, как нация администаторов, желают равноправия, экологиза-ции и соблюдения этических нормативов. Индия находится на высшем этапе развития общественного сознания. Целью туризма для индусов является путешествие к “Святым мес-там”, где они “заряжаются ”духовной энергией.

Характеристика деятельности. Управление процес­сом развития личности и общества осуществляется в деста-билизирующих условиях политических, экономических и идеологических кризисов, природных и техногенных ка-тастроф, последствий информатизации общества. Перечис-ленные условия обусловлены следующим:

- смена политических курсов является следствием то­го, что у власти находятся не администаторы, а люди пред­принимальского и исполнительского типа. Сознание их рас­пространяется только на уровень “я – моя семья – мое пред­приятие”;

- несостоятельность конценции рационального эко-номического распределения материальных благ в мире со-стоит в том, что ресурс планеты рассчитан на полное обес-печение питанием “вегетарианцев”, но не “мясоедов”. Про-довольствием, которое тратят на “выращивание“ 1 кг мяса, можно накормить десятки людей. Человечеству придется отказаться от наслаждения вкусом мяса, чтобы выжить;

- причиной кризиса идеологий коммунизма и капита­лизма является акцент на материальных (временных, иллю­зорных) ценностях вместо концентрации внимания на ду­ховном и вечном;

- природные и техногенные катастрофы – это ре-акция самосохранения целостного и сбалансированного ме-ханизма обеспечения земной жизни на процессы его раз-балансировки и разрушения. Решить данную проблему смо-гут ученые (физики, химики, биологи и др.) только с по-мощью ведической концепции жизнеобеспечения планеты;

- информатизация общества изменяет сознание лю-дей под воздействием потоков информации. Важно добить-ся его расширения (увеличение сферы положительного влияния на других), а не сужения (синдром личного мате-риального накопления, эгоизм, низшие физиологические ценности, пропагандируемые в СМИ).

1. 
   построение алгоритма развития личности и общества;
   
2. 
   реализация алгоритма с помощью краткосроч­ного и долгосрочного планов развития личности и об­щества;
   
3. 
   оценка эффективности развития личности и общества в краткосрочной перспективе. Если результат оценки положительный, то переходят к блоку 5, а если нет, то к блоку 4;
   
4. 
   корректировка алгоритма развития личности и общества в краткосрочной перспективе. Повторная оценка и корректировка проводятся до тех пор, пока не будет полу­чен положительный результат;
   
5. 
   оценка эффективности развития личности и общества в долгосрочной перспективе. Если результат оценки положительній, то переходят к блоку 7, а если нет, то к блоку 6;
   

6. 
   корректировка алгоритма развития личности и общества в долгосрочной перспективе. Повторная проверка и корректировка проводятся до тех пор, пока не будет полу-чен положительный результат;
   
7. 
   общий вывод об эффективности развития лич-ности и общества в дестабилизирующих условиях кризисов, катастроф и информационной революции.
   

- “Методика построения алгоритма развития личнос-ти и общества в дестабилизирующих условиях кризисов, ка-тастроф и информационной революции ”;

- ”Методика оценки эффективности развития личнос­ти и общества в кратко- и долгосрочной перспективе”.

Методическая схема, демонстрирующая ход реализа­ции первого методического подхода, представлена на рис. 2. В данном методическом подходе реализуется принцип по­следовательности первоначального физического очищения людей, после которого следуют этапы их духовного разви-тия:

- очищение сознания за счет мантра медитации и вос­становления духовных традиций;

- формирование правильного (способствующего раз­витию) устройства общества и семьи;

- построение краткосрочных и долгосрочных планов развития личности и общества;

- использование для построения долгосрочных пла-нов развитие личности и общества института “духовных учителей”.

Управление процессом реализации решений состоит в оценке эффективности развития личности и общества в кратко- и долгосрочной перспективе, а также в выполнении необходимых корректировок соотвествующего развитию алгоритма.

Механизм развития личности и общества в настоя­щее время реализуется в форме организации сообществ лю­дей, живущих по ведическим принципам [7]. Они сформи­ровали алгоритм саморазвития, первым логическим блоком которого является физическое очищение человека и эколо­гизация территории. Организовавшись в сообщества, люди селятся вдали от цивилизации, скупают коров, пчел, земли и организуют традиционное ведическое хозяйство. Очищение человека в таком сообществе идет эффективно, а опыт очи­щения территорий от отходов цивилизации является приме­ром возможной экологизации планеты. В Австрии, напри­мер, ведическое сообщество владеет 250 га земли, на кото­рых успешно выращивают экологически чистые продукты питания для себя и граждан стран ЕС. В Николаевской об­ласти подобное сообщество владеет стадом коров, которое по численности занимает третье место в Украине. Развитие сознания людей в рамках ведического сообщества, которые прошли физическое очищение, занимаются мантра медита­цией и восстановлением духовных традиций, идет следую­щим образом:

1. 
   каждый человек развивает свое сознание через трудовую деятельность, соответствующую определенному классу. Найти свое место в обществе помогают “духовные учителя”, которые наблюдают за поведением человека в
   

возрасте до 7 лет. В это время индивид проявляет себя та-ким, каким он есть на самом деле;

2. 
   в ведическом сообществе развит “институт семьи”. Семья способствует расширению сознания мужчин и женщин, ограничивая соблазны к материальным наслаж­дениям;
   
3. 
   регулярно ведические сообщества посещают “духовные учителя”, которые помогают их членам строить и реализовывать долгосрочные планы саморазвития.
   

- добиться эффективности развития личности и об­щества в краткосрочном периоде не удается до тех пор, по-ка ведическое сообщество не удалится от обычного. Об­щение детей и соблазны материального мира мешают очи­щению людей и препятствуют развитию их сознания;

1. 
   Обоснована эффективность “Ведической мето-дологии развития личности и общества в дестабилизиру-ющих условиях кризисов, катастроф и информационной ре-волюции”.
   
2. 
   Составляющие методологии (основа, характе­ристика деятельности, логическая, временная и технологи­ческая структурные компоненты) позволяют решать проб­лемы развития личности и общества в XXI веке.
   
3. 
   Для реализации методологии на практике раз­работаны “Методика построения алгоритма развития лич­ности и общества в дестабилизирующих условиях кризисов, катастроф и информационной революции” и ”Методика оценки эффективности развития личности и общества в кратко- и долгосрочной перспективе ”, которые объединены в единый “Механизм развития личности и общества в деста­билизирующих условиях кризисов, катастроф и информа­ционной революции”.
   
4. 
   Работоспособность методологии и механизма управления развитием личности и общества подтверждает опыт организации сообществ людей, соблюдающих веди­ческие принципы.
   

1. 
   Пригожин І. Порядок з хаосу / І. Пригожин, І. Стенгерс: перекл. з англ. під загальн. ред. В.И. Аршинова, Ю.Л. Климонто­вича і Ю.В. Сачкова. – М: ПРОГРЕС, 1986. – 432 с.
   
2. 
   Хакен Г. Інформація й самоорганізація. Макроскопіч-ний підхід до складних систем / Г. Хакен: перекл. з англ., вид. 2-е, доп. – М.: Комкнига, 2005. – 248 с.
   
3. 
   Раєвнєва О. В. Управління розвитком підприємства: ме-тодологія, механізми, моделі / О.В. Раєвнєва: Монографія. – Х.: ВД “ІНЖЕК”, 2006. – 496 с.
   
4. 
   Иноземцев В.Л. Расколотая цивилизация: Научное изда­ние / В.Л. Иноземцев. – М.: “Academia” – “Наука”, 1999. – 724 с.
   
5. 
   Маслоу А. Теория человеческой мотивации / А. Маслоу (цитируется по Маслоу А. Мотивация и личность. – СПб.: Евра-зия, 1999. – С. 77-105).
   
6. 
   Жигулін О. А. Споживчий вплив як основний чинник формування системи управління підприємством / О. А. Жигулін // Схід: аналітично-інформаційний журнал (економіка, історія, фі­лософія). – Донецьк: Український культурологічний центр, 2010. – № 7 (107). – С. 34–40.
   

Ведична культура – одна з найдавніших і найавтори­тетніших у світі. Це – незаперечний факт не тільки для індо­лога професіонала, а і для освіченої людини.

У другій половині ХХ ст. з’являються твердження про те, що традиційна ведична культура не лише факт дале­кого минулого (щонайменше, починаючи з ІІ тис. до н. е.) й об’єкт наукових досліджень (щонайменше, починаючи з XVIII ст.), а й актуальна складова сучасного світу. І, що найголовніше, вона виявляється присутньою далеко за ме­жами самої Індії (країни Європи, Північної Америки, СНД).

Фактично, ми можемо вести мову про ведичну куль­туру у сучасному світі як чільну складову масової куль­тури¹.

У такому випадку виникає низка питань:

1. 
   Власне, з чим нам доводиться мати справу у тих випадках, коли ми стикаємось у сучасному світі з тим, що отримало назву «ведична культура»: (а) вислизаючою сутністю, (б) інтелектуальним конструктом чи (в) незапе­речною реальністю?
   
2. 
   Що є сутнісними ознаками ведичної культури як такої за часи Вед? Як ми можемо визначити, що таке ведична культура?
   
3. 
   Як між собою співвідносяться: ведійська куль­тура, ведійська релігія і ведійська цивілізація?
   
4. 
   Як між собою співвідноситься ведійська куль­тура доби Вед і те, що прийнято вкладати у вираз «ведична культура» у сучасних умовах?
   
5. 
   За яких умов і коли почало формуватися уяв­лення про наявність ведичної культури у сучасному світі.
   
6. 
   Чи можемо ми вести мову про давньокитай­ську, давньоєврейську, біблійну, коранічну, давньоукраїн­ську культуру у сучасному світі?Якщо так, то якою мірою вони співвідносяться з тим обсягом поняття, який вклада­ється у вираз «ведична культура»?
   

Враховуючи те, що індологія, як і той феномен, що отримав назву «ведична культура», почали активно розвива­тися в Україні лише в останні 20 років, то у піднятих питан­нях необхідно спиратися на існуючий світовий досвід і контекст.

Хотілось би сподіватись, що запропонований круг­лий стіл покладе початок дискусії і пошуку відповіді на підняті питання.
Котляр Ю.В.

Николаев, Украина

ОБРАЗ «ВИЯ»: ВЕДИЧЕСКОЕ, РЕАЛЬНОЕ И МИСТИЧЕСКОЕ

Одним из самых загадочных, судьбоносных и мис-тических произведений Н. Гоголя является повесть «Вий». Она входит во вторую часть цикла «Миргород» [1], хотя за изложением материала и проблематикой ближе к циклу «Вечера на хуторе близ Диканьки». «Вий» можно поставить в ряд с такими произведениями как «Сорочинская ярмарка», «Вечер накануне Ивана Купала», «Майская ночь, или Утоп-ленница», «Пропавшая грамота», «Ночь перед рождест-вом», «Страшная месть» и «Заколдованное место». Вместе с гоголевскими повестями мы окунаемся в то полузабытое древнее прошлое, которое «вспоминается» на уровне гене-тической памяти. Кроме этого, Н. Гоголь вопреки всем ар-хетипическим сюжетам «заставляет» в повести «Вий» тор-жествовать силы зла.

Проблематика «Вия» является достаточно актуаль-ной, так как открывает малоизвестные страницы ведической трактовки известного литературного персонажа.

Существуют различные теории происхождения тер-мина «Вий». Их можно объединить в две группы. Во-пер-вых – авторская и лингвистическая теории, согласно кото-рых «Вий» – это фантазия Н. Гоголя. Во-вторых – это ми-фологическая, фольклорная, христианская и индоиранская теории, которые отождествляют образ «Вия» с подобными божествами и демонами разных религий и фольклорно-мифологических систем. Каждая из теорий имеет право на существование и достаточно аргументирована.

Сегодня в украинском социуме появились новые ми-фологические источники – «Свято-Русские Веды», «Сла-вянские Веды», «Песни птицы Гамаяюн» и др., которые мо-гут служить основой для новой интерпретации образа «Вия». Рассмотрим «ведическую» теорию происхождения образа «Вия», которая является своеобразным синтезом су-ществующих на сегодня теоретических осмыслений и но-вых конструкций. Ведические знания – одни из самых древ-них на Земле и их отголоски можно найти в различных фольклорно-мифологических системах. Главным образом они сохранились в индийском эпосе и славянской и скан-динавской мифологии. Не удивительно, что при всей кажу-щейся произвольности, фантастические образы Н. Гоголя подчинены глубокому внутреннему смыслу [2].

Все известные на сегодня теории подтверждают связь образа «Вия» с подземным (потусторонним) миром. Еще в XIX в. исследователи творчества Н. Гоголя, исходя из содержания лишь самой повести, видели в Вие воплощение слепой силы судьбы и подземного божества смерти. Это и является ключом к разгадке.

Возможно, Н. Гоголь имел доступ к фольклорным и иным ведическим источникам, которые систематически уничтожались христианством как языческие. Идея славян-ской рунической библиотеки была популярна в учрежденном А. Строгановым, Голицыными, Воронцовы-ми, Неклюдовыми и знаменитым поэтом и вельможей, министром юстиции Г. Державиным обществе «Беседе лю-бителей русского слова». В «Беседе» бывали тогда круп-нейшие деятели культуры, истории и литературы: А. Пуш-кин, П. Гнедич, Н. Карамзин [4]. Влияние общества на А. Пушкина было велико. Впоследствии, ведические сюже-ты были использованы в ряде его произведений: «Руслан и Людмила», «Сказка о царе Салтане», «Сказка о золотом пе-тушке», «Сказка о рыбаке и рыбке», «Сказка о мертвой ца-ревне и семи богатырях».

В 1828 г. Н. Гоголь приехал в Петербург, а в 1831 г. познакомился с А. Пушкиным, что положительно сказалось на дальнейшем творчестве Н. Гоголя. Как пишет автор од-ной из самых подробных биографий Н. Гоголя А. Вронский: «Круг знакомств Гоголя понемногу все же расширяется и делается разнообразным. Молодой поэт отличался настой-чивостью и умел проникнуть, куда хотел. У Плетнева Го-голь встречается с Пушкиным. Его принимает сановный Жуковский. Его уже знают среди литераторов. «Вечера на хуторе близ Диканьки», как издание пасечника Рудого Панька, получают цензурное разрешение и печатаются. Не без самохвальства Н. Гоголь писал матери: «Письма адре-суйте ко мне на имя Пушкина, в Царское село» [5].

Судя по всему, вначале 30-х гг. XIX в. Н. Гоголь по-знакомился с ведической литературой через А. Пушкина и петербургских коллекционеров. В письме к матери, от 2 февраля 1830 г. он просит, например, прислать ему антич-ные вещи, которые хранились в усадьбе: «Я хочу прислу-житься этим одному вельможе, страстному любителю оте-чественных древностей, от которого зависит улучшение мо-ей участи» [6]. Результат не заставил себя ждать – в 1831-1832 гг. были написаны «Вечера на хуторе близ Диканьки», а в 1835 вышел цикл «Миргород» с «Вием». В этих произ-ведениях Н. Гоголь использовал весь накопленный ранее опыт, опираясь на ведические знания.

Теперь рассмотрим «Книгу Коляды», как возможный источник для раскрытия образа «гоголевского Вия». Ее вступительная часть носит название «Коло Рода (Начальные времена)». В хронологическом отрезке, согласно ведичес-кой традиции – это период ранее 27-30 тысяч лет до н. э. [7]. Интересно, что в периодизации современной археологии – это поздний палеолит – появление человека современного типа на территории Украины [8]. Так называемый доледни-ковый период.

В подразделе «Творение Сварги и Пекла» мы нахо-дим следующую цитату: «Вслед за Змеем в царство Змеиное все низринулись силы черные. Черный князь Мориан со сестрою Чернавой; Пан, Моргуль и Вий (выделено авт.) – подземельный князь, сын Седуни и Змея Черного. Тяжелы веки Вия Змеича (выделено авт.), страшно войско его, стра-шен зов его. Он во мгле кромешной вступил в союз с Ма-терью Землею Сырою. И родились во тьме, сотрясая мир, паны темные и горыни – Змей Горыня, Дубыня с Усынею» [9]. А в подразделе «Веда Рода» мы находим следующую информацию: «…наконец нашел Черный остров и на Чер-ном утесе – Вия (выделено авт.). Видит он: спит одноглазый Вий (выделено авт.), глаз закрывши тяжелым веком» [10]. «Сказал сын Сварожич, обратившись к родам людей: – О сыны земные, идущие к смерти! Вы не множьте страданий во имя зла! Не идите вы против Бога! Чтобы не увидеть возмездья в тех печальных пещерах Вия! (выделено авт.) Ведь под тем горящим утесом лишь порочным и падшим место! Бойтесь кары за злодеянья!» [11].

Таким образом, благодаря «Свято-Русским Ведам» мы по-новому можем прочесть образ Вия. Это одно из древнейших божеств. Согласно ведической традиции – сын Чернобога, поддерживающий порядок в подземном мире и служащий тюремщиком для падших душ. Вий стоит во главе страшного войска из нечисти. Он не вы-носит солнечного света и имеет тяжелые веки. И еще – его действия – возмездие за грехи человеческие. Исходя из вышесказанного, становится понятной причина смерти да-леко не безгрешного Хомы Брута: «Я святой жизни? ... Бог с вами, пан! Что вы это говорите! Да я, хоть оно непри-стойно сказать, ходил к булочнице против самого страст-ного четверга» [12].

Итак, мы определили первый – ведический смысл персонажа «Вия». Но и как каждый великий образ, исходя из троичности мира, он имеет как минимум, еще два смыс-ла: реальный и мистический.

В 1890 году И. Анненский заметил: «Трудно найти в русской литературе более тесное сплетение фантастичес-кого с реальным, чем у Гоголя … В «Вие» фантастическое развилось на почве мистической – отсюда его особая интен-сивность». По словам протопросвитера В. Зеньковского, Н. Гоголь «гораздо более чем Ф. Достоевский, ощущал своеобразную полуреальность фантастики, близость чистой фантастики к скрытой сущности вещей». По замечанию Л. Фиалковой, особенностью пространственной организа-ции ранних произведений Н. Гоголя является «перенесение пластичного, сказочного (или сказочно-мифологического) пространства на псевдобытовую сценическую площадку. Н. Гоголь одновременно разрушает и сказочную модель ми-ра, и модель мира, привычную для обыденного сознания» [13].

Что же реального показывает нам Н. Гоголь в «Вие»? Н. Гоголь хронологическими (июль) и топографи-ческими (Киевская область) рамками точно обозначил сю-жет повести. Он указал, что панночка – ведьма была «доч-кой одного из богатейших сотников, хутор, которого на-ходился в пятидесяти верстах от Киева» [14].

Хома «расстался» с панночкой в двадцати километ-рах от Киева – «вдали блестели главы киевских церквей» [15]. Следовательно, избитая ведьма шла до дому тридцать километров. Поместье сотника находилось у южного подно-жия крутой горы, с вершины коей в селение «вилась по всей горе дорога». Отсюда открывался вид на равнину, порос-шую лугами на далёкое расстояние: «…и целые ряды селе-ний синели вдали, хотя расстояние их было более, нежели двадцать вёрст. С правой стороны этих лугов тянулись го-ры, и чуть заметнее вдали полосою горел и темнел Днепр» [16]. Открыв карту Киевской области, можно убедиться, что речь идёт об Обуховско-Васильковской лесостепи. С «ря-дами селений» и горами вдоль берега Днепра Обуховского района. И как раз на расстоянии пятидесяти километров к юго-западу от Киева близ реки Стугна на плато возвыша-ется изрезанный временем горный массив. Где-то здесь и был «хутор сотника».

Несмотря на своё богатство, пишет Гоголь, сотник «мало заботился о Боге и о душе своей». Церковь его, с вет-хой оградой, тоже была ветхой, деревянной, почерневшей и покрытой зелёным мхом. «Заметно было, что в ней давно уже не отправлялось никакого служения… Высокий ста-ринный иконостас показывал глубокую ветхость, позолота в одном месте спала, в другом почернела; лики святых, со-вершенно потемневшие, глядели как-то мрачно» [17]. Храм Божий не был святым в полном понимании этого слова. Всё это недвусмысленно свидетельствовало о «безбожности представителя украинской, казачьей «элиты», к каковой по факту рождения принадлежал и сам автор [18].

Таким образом, события повести «Вий» происходят в реальных территориально-временных рамках, на которые накладывается мистически-духовная составная ужаса.

С мистической составной «Вия» все намного слож-нее. А она тесно связана как с греховным автором – Н. Го-голем так и с окружающим его греховным миром. После «Вия» фантастическое почти исчезает у Н. Гоголя; но, дей-ствительность сама приобретает некую призрачность и по-рою выглядит фантастичной. Что-то произошло с Н. Го-голем в 1833 г., когда он писал «Вия». Недаром Н. Гоголь сообщал о страшных переворотах, которые все растерзали внутри его и часто не давали возможности работать. Об этих переворотах иносказательно, тщательно зашифровав, может быть, и сообщил нам писатель в своей повести.

В «Вии» чувственный мир предстал мертвым. Все материальное мертво. Космос – мертв, красота – мертва. В мертвой Вселенной, населенной образами, живыми на осо-бый лад, как жива смерть, заблудился со своей душой оди-нокий человек. Если омертвеет его душа, все превратится в один тлен [19].

Фактически, мы имеем пример, когда гений Н. Гого-ля смоделировал ситуацию с Вием на себя. И, возможно, это стало одной из причин его смерти. Рассматривая последова-тельно особенности психики Н. Гоголя, нельзя не отметить постепенного нарастания болезненных явлений, начиная с 1835 г. (выход цикла «Миргород»). Они выражались, преж-де всего, в длительных нападениях неврастенической тоски и «оцепенения». Тоска была болезненной, часто сопровож-далась тревожностью и страхом смерти. Вместе с тем, Н. Гоголь считал себя практически пророком и проводни-ком высшей воли (вопрос только чьей? Не Вия ли?)

Последние недели своей жизни Н. Гоголь находился в бредовом психозе, который возник в связи с его религи-озными идеями, истощением и нападением тревожности. По словам И. Тургенева, он жаждал смерти. Внешняя ситуация полностью этому способствовала, особенно проповеди свя-щенника-изувера Матвея. Самыми последними записями Н. Гоголя на лоскутках бумаги были следующими: «Как по-ступить, чтобы признательно и благодарно помнить в серд-це полученный урок?»; «Помилуй, господи, меня грешно-го! Свяжи сатану вновь...» С точки зрения А. Молохова, эти записи нужно рассматривать как параноидальный бред, обусловленный патологическим миропониманием, начала которого обусловлены распространенным в то время рели-гиозным суеверием [20]

Однако, с мистической точки зрения, действия по-следних дней жизни Н. Гоголя и особенно записи, можно рассматривать, как попытку покаяться в грехах, а также по-просить помощи у Бога. В особенности божья помощь нуж-на, чтобы связать Сатану-Вия, которого выпустил в этот мир автор.

Гений Гоголя призвал в наш мир древнее божество ведического мира. Вий – это не чистое зло, а жестокий судья подземного мира, который наказывает грешников.

С образом-именем Вия связана еще одна цепь мис-тических событий, которая произошла во второй половине ХХ в. и продолжается в начале ХХІ. В 1967 г. в СССР был снят художественный фильм «Вий», который стал факти-чески первым и единственным фильмом ужасов в Совет-ском Союзе. В 1968 г. он стал лидером советского кино-проката (32,6 млн. зрителей). Идея экранизации «Вия» при-надлежала известному советскому режиссёру, на тот мо-мент директору кинокомпании Мосфильм, И. Пырьеву. Лишь по причине острой нехватки времени он предложил снять картину двум учащимся Высших режиссёрских кур-сов Союза кинематографистов СССР Г. Кропачёву и К. Ер-шову [21].

В советском кинопрокате фильм «Вий» занял 13-е место. Существуют легенды, что фильм, обладая особым, мистическим фоном, странным, по большей части нега-тивным, образом сказался на судьбах своих создателей. А. Завьялова, изначально утвержденная на роль Панночки, сразу после начала съемок тяжело заболела. В итоге – бу-дущий муж актрисы, режиссёр Р. Эсадзе потребовал, чтоб она отказалась от этой роли.

Роль панночки исполнила актриса Н. Варлей. «Вий» вмешался в ее судьбу. В реквизите фильма было заготовле-но три гроба Панночки. Во время съемок полета, Н. Варлей однажды выпала из гроба. Только реакция Л. Куравлева, ус-певшего подхватить актрису, спасла её от травм. Тем не ме-нее – этот случай породил множество слухов о смерти акт-рисы. Согласно актерским суевериям, категорически нельзя изображать на экране или на сцене смерть своего персона-жа. Н. Варлей, которая по сюжету должна была лежать в гробу, после съемок серьезно и надолго заболела. Не-счастья, роковым образом связанные с «Вием», преследо-вали ее еще очень долго, и лишь после того, как она покая-лась и прошла обряд крещения в церкви, мистика закончи-лась [22]. Не для одной Варлей этот фильм стал живым воп-лощением примет. После премьеры картины в 1967 году один за другим стали умирать ее создатели: оператор, ре-жиссер-постановщик, два актера, в том числе Н. Степанов – исполнитель роли Вия.

20 февраля 2006 г. в карпатском селе Горохолино-Лес Ивано-Франковской области полностью сгорела дере-вянная церковь, где в 60-е гг. ХХ в. снимался фильм. Дей-ствующий храм Пресвятой Богородицы сгорел дотла за счи-танные часы, несмотря на усилия пяти пожарных расчетов, вызванных из райцентра Богородчаны [23].

В 2009 г. должен был выйти, но по непонятным при-чинам премьера была перенесена на 2010 г. (не вышел и до начала 2012 г.), новый фильм «Вий» В фильме ужасов ре-жиссера О. Степченко события происходят в начале XVIII века. Картограф Дж. Грин совершает путешествие из Евро-пы на Восток. Проследовав через Трансильванию и преодо-лев Карпатские горы, он попадает в затерянную среди лесов деревушку. Народ, живущий здесь, оградил себя от осталь-ного мира глубоким рвом, пытаясь уберечься от чудовища, живущего в топях болот. На сей раз авторы подошли к экра-низации с научной точки зрения, превратив страшное на-родное предание в детективную историю, в которой за фан-тастическим сюжетом будет скрываться реальное событие [28]. А каково будет мистическое влияние уже нового филь-ма о Вие – покажет время.

Таким образом, мы рассмотрели ведическую, реаль-ную и мистическую составные образа Вия, который соглас-но ведической традиции является древним божеством под-земного мира. Главные действия Вия – возмездие грешни-кам и всему греховному миру. Гений Н. Гоголя «возродил» его в повести «Вий», которая принципиально повлияла на судьбу автора и возможно, косвенным образом послужила причиной его смерти. Грешным был Н. Гоголь, грешным был и остается наш мир. Значит, Вий обязан творить зло, дабы искоренять грех и направлять людей на путь Прави. В этом и заключается мистическая составная влияния Вия на описанные события: судьбы людей, книги, фильмы.

1. 
   Гоголь Н.В. Вий // Избранные произведения: в 2-х тт. / Предисл. О. Гончара. – К.: Дніпро, 1983. – Т.І. Вечера на ху-торе близ Диканьки; Миргород. – С.329-362.
   
2. 
   Рыбина Н. О природе фантастического в «Вии» // http://nikolay.gogol.ru/articles/fantastika_u_gogolya/fantastika_v_vii.
   
3. 
   Асов А. Явление «Книги Велеса» // Свято-Русские Веды. Книга Велеса / Перевод, пояснения А.И. Асова. – М.: ФАИР-ПРЕСС, 2002. – С.378.
   
4. 
   Там же. – С.380-381.
   
5. 
   Вронский А. Гоголь // http://magister.msk.ru/library/personal/voroa015.htm.
   
6. 
   Там же.
   
7. 
   Свято-Русские Веды. Книга Коляды / Воссоздание песен, об-работка, переводы с разных славянских языков и диалектов А.И. Асова. – М.: ФАИР-ПРЕСС, 2005. – С.27.
   
8. 
   Залізняк Л.Л. Первісна історія України. – К.: Вища школа, 1999. – С.19-21.
   
9. 
   Свято-Русские Веды. Книга Коляды – С.22.
   
10. 
    Там же. – С.40.
    
11. 
    Там же. – С.43.
    
12. 
    Гоголь Н.В. Вий. – С.345.
    
13. 
    Рыбина Н. О природе фантастического в «Вии» // http://nikolay.gogol.ru/articles/fantastika_u_gogolya/fantastika_v_vii.
    
14. 
    Гоголь Н.В. Вий. – С.338.
    
15. 
    Там же.
    
16. 
    Там же. – С.344.
    
17. 
    Там же. – С.352.
    
18. 
    http://forum.horrors.ru/showthread-s_1d8848d5b5871c7e020fa5f915959d12-t_601-page_7.html
    
19. 
    Вронский А. Гоголь // http://magister.msk.ru/library/personal/voroa015.htm
    
20. 
    Молохов А.Н. О паранойе у Н.В. Гоголя // Клиника шизо-френии: Сб. научн. труд. – Кишинев, 1967.
    
21. 
    Вий (фильм, 1967) // http://ru.wikipedia.org/wiki/.
    
22. 
    Первому советскому фильму ужасов «Вий» исполняется 40 лет // http://www.newsru.com/cinema/24jan2008/viy.html.
    
23. 
    Пожар уничтожил деревянную церковь в Карпатах, где снимали фильм «Вий» // http://www.newsru.com/religy/22feb2006/wij.html