Эдипов комплекс

1. Эдип и Сфинкс

В 1906 году в день пятидесятилетия Фрейда ученики и ближайшие друзья основателя психоанализа подарили ему памятную медаль, выполненную скульптором Карлом Мариа Швердтнером. На одной стороне медали был изображен профиль великого учителя. На другой — Эдип, разгадывающий загадку Сфинкс. Изображаемую сцену венчала по-гречески написанная строка из трагедии Софокла «Царь Эдип» — «И загадок разрешитель, и могущественный царь».

Говорят, что, когда при вручении ему памятной медали, Фрейд прочитал строку из трагедии Софокла, то он побледнел и был сильно взволнован. Узнав, что идея надписи на медали принадлежала Полю Федерну, он поведал своим ученикам свою давнюю мечту. По его собственному признанию, во время обучения в Венском университете он часто прогуливался во внутреннем дворике, разглядывал бюсты знаменитых профессоров, расположенных в галерее, обрамляющей дворик, и мечтал когда-нибудь в будущем увидеть свой бюст, на котором были бы начертаны именно те слова, которые он прочел на медальоне.

Надо сказать, что впоследствии мечта молодого Фрейда сбылась. В 1921 году скульптор Кенигсбергер выполнил работу по изготовлению бюста основателя психоанализа. На этом бюсте имелась соответствующая строка из драмы Софокла. 4 февраля 1955 года состоялась торжественная церемония по установке бюста Фрейда в галерее внутреннего дворика Венского университета. Когда 6 мая 1998 года, в день очередной годовщины со дня рождения Фрейда, мне удалось побывать на памятном научном заседании ученых, собравшихся в зале Венского университета, то,

453

Подаренная Фрейду на его пятидесятилетие памятная медаль имела глубокий смысл. Она олицетворяла собой то великое достижение основателя психоанализа, который, подобно Эдипу, сумел разгадать загадку Сфинкс.

Согласно древнегреческой мифологии, всех, проходящих мимо нее, Сфинкс просила разгадать одну загадку: кто ходит утром на четырех ногах, днем на двух, а вечером на трех ногах? Того, кто не мог дать правильный ответ, ждала печальная участь. Сфинкс безжалостно расправлялась с ними.

Долгое время никто не мог дать правильный ответ. Наконец, нашелся один человек, который разгадал загадку. Это был Эдип, сказавший, что речь идет о человеке. Именно человек в детстве ползает на четвереньках, в зрелом возрасте ходит на двух ногах, а в старости опирается на посох.

Памятная медаль была своеобразным символом, запечатлевшим подвиг Фрейда, сумевшего понять, что представляет собой человек. Речь шла об Эдиповом комплексе, который являлся для Фрейда важной отправной точкой для понимания человека, поскольку, согласно его воззрениям, этот комплекс лежит в основе возникновения неврозов, религии, нравственности, культуры. По словам одного из -первых биографов основателя психоанализа венского врача Ф. Виттельса, Эдипов комплекс — «это тот локомотив, который промчал триумфальный поезд Фрейда вокруг земного шара» [1. С. 100].

Идея Эдипова комплекса покоится на древних представлениях об отцеубийстве и инцестуозных (кровосмесительных) связях в семье. Древнегреческий миф об Эдипе воспроизводит события, возможно, имевшие место в пра-обществе. Этот сюжет нашел свое отражение в трагедии Софокла «Царь Эдип».

В древнегреческой трагедии Софокла развертывается картина тех ужасных преступлений, которые, не ведая того, совершил Эдип — сын фиванского царя Лайя и его жены Иокасты.

454

Уже отмечалось то обстоятельство, что Фрейд ознакомился с трагедией Софокла в юношеском возрасте. В 1973 году на выпускном экзамене в гимназии он переводил с греческого языка небольшой фрагмент из «Царя Эдипа», а в 1885 году во время стажировки в Париже смотрел театральную постановку этой трагедии, которая произвела на него глубокое впечатление.

Однако впервые представления об Эдиповом комплексе были выражены Фрейдом в одном из его писем В. Флиссу в октябре 1897 года. Тогда на основе самоанализа, включающего детские воспоминания, он выявил в себе ранние смешанные чувства любви к матери и ненависти к отцу. По выражению официального биографа Э. Джонса, Фрейд испытал сильный шок, когда «40 лет спустя он обнаружил свой собственный Эдипов комплекс и ему пришлось признаться себе в том, что его бессознательное выбрало совершенно отличное отношение к отцу, нежели сознание [2. С. 24]. При этом основатель психоанализа соот-

455

В работе «Толкование сновидений» Фрейд специально обратился к рассмотрению данной трагедии, подчеркнув то, что «Царь Эдип» до сих пор оказывает на современного человека не меньшее воздействие, чем на античного грека. Причина этого потрясающего воздействия на человека заключается, по его мнению, не в том, что в греческой трагедии изображено противоречие между волей богов и тщетным сопротивлением людей, между неизбежным роком и бессилием перед судьбой. Причина состоит в другом — в особенностях темы, в рамках которой изображается это противоречие. Подобное понимание причины глубокого воздействия трагедии Софокла «Царь Эдип» на современного человека привело Фрейда к следующему заключению: «Есть, очевидно, голос в нашей душе, который готов признать неотразимую волю рока в «Эдипе». Такой момент действительно имеется в истории самого царя Эдипа. Судьба его захватывает нас потому, что она могла стать нашей судьбой, потому что оракул снабдил нас до нашего рождения таким же проклятием, как Эдипа. Всем нам, быть может, суждено направить свое первое сексуальное чувство на мать и первую ненависть и насильственное желание — на отца» [3. С. 229].

В понимании Фрейда, Эдип, совершивший двойное преступление, является олицетворением осуществления тех инфантильных желаний, которые каждый из нас испытывает в детстве. Однако наша собственная судьба оказывается более счастливой по сравнению с судьбой Эдипа, так как в процессе психосексуального развития мы смогли преодолеть свое сексуальное чувство к матери и изжить чувство ревности по отношению к отцу. Но если кому-то не удается выйти из-под власти инфантильного, можно было бы сказать, первобытного желания, то такой человек вызывает у нас негодование и воспринимается в качестве чудовища, зверя. Подвергнув подавлению и вытеснению в бессознательное свои инфантильные влечения, мы не понимаем, почему другим это не удается и соответственно смотрим на них с ужасом и возмущением. И только в процессе сопереживания с героями трагедий, как это имеет место в случае с Эдипом, кое-кто начинает понимать, что в

456

Читая трагедию Софокла или смотря соответствующую постановку, человек реагирует на тайный смысл мифологического сказания таким образом, что нечто созвучное находит в своей собственной душе. По мнению Фрейда, такое реагирование оказывается сходным с самоанализом, благодаря которому человек может обнаружить в себе все то, что привело Эдипа к трагической развязке. Находясь под воздействием трагедии Софокла, человек способен найти в своем бессознательном скрытые влечения и желания. «Он как будто вспоминает желания устранить отца и взять вместо него в жены мать и ужасается им. И голос поэта он понимает так, как будто тот хотел ему сказать: напрасно ты противишься своей ответственности и уверяешь, что боролся против этих преступных намерений. Ты все-таки виноват, потому что не смог их уничтожить; они существуют в тебе бессознательно. И в этом заключается психологическая правда. Даже если человек вытеснил свои дурные побуждения в бессознательное и хотел бы убедить себя, что он за них не ответственен, он все-таки вынужден чувствовать эту ответственность как чувство вины от неизвестной ему причины» [5. С. 211].

Почерпнутая из древнегреческого мифа, тема отцеубийства и запрета на инцестуозную (кровосмесительную) связь легла в основу идеи Фрейда о комплексе Эдипа. Согласно основателю психоанализа, наблюдение за детьми, изучение воспоминаний взрослых о своем детстве и исследование причин возникновения неврозов приводят к выводу о всеобщем, универсальном проявлении Эдипова комплекса. Мальчик эротически привязан к матери, хочет обладать ею и воспринимает отца как помеху. Девочка испытывает нежные чувства к отцу и потребность в устранении матери, чтобы занять ее место в отношениях с отцом.

Если идея амбивалентного, двойственного отношения ребенка к своим родителям возникла у Фрейда в период его самоанализа (1897), то понятие Эдипова комплекса было введено им в 1910 году. Он исходил из того, что по

457

своей природе данный комплекс одинаков для мальчиков и девочек.

Название комплекса связано с древнегреческим мифом об Электре. Согласно этому мифу, Электра, дочь Агамемнона и Клитемнестры, способствовала убийству своей матери. Спасая своего брата Ореста от гибели, она помогла ему убить мать, повинную в смерти их отца.

В отличие от К. Г. Юнга Фрейд не использовал понятие «комплекс Электры», а предпочитал говорить об Эдиповом комплексе. Он считал, что этот комплекс в равной степени присущ всем людям, независимо от их половой принадлежности. В этом смысле любовь к родителю противоположного пола и ненависть к родителю своего пола аналогичны как у мальчиков, так и девочек. Поэтому когда в работах Фрейда говорится об Эдипове комплексе, то следует иметь в виду, что речь идет у него о таких отношениях между детьми, будь то мальчик или девочка, и родителями (или их заместителями), которые имеют место в детстве каждого человека.

2. Исторические сюжеты

В канонической психоаналитической литературе подчеркивается, что Эдипов комплекс — это эпохальное открытие Фрейда, благодаря которому коренным образом изменились представления о человеке как исключительно сознательном, рациональном существе. В критической антипсихоаналитической литературе Фрейда обвиняют во многих грехах, особенно в том, что он выдвинул представления о присущем каждому человеку Эдипове комплексе, который, в действительности, является не чем иным как мифом, вымыслом, плодом воображения врача, перенесшего свои собственные воспоминания детства сперва на других пациентов, а затем на весь человеческий род. Как в

458

История философии, науки и литературы убедительно свидетельствует о том, что Фрейд не был первым, кто обратил внимание на тему отцеубийства и инцестуозных связей. Задолго до него эта проблематика интересовала мыслителей, задумывающихся над превратностями судьбы человека, нередко оказывающегося жертвой своих собственных страстей и влечений. Трагедия Софокла «Царь Эдип» — наглядный, но не единственный пример отражения инцестуозной проблематики и темы отцеубийства в древнегреческом сознании.

Можно было бы сослаться и на иные истоки, в которых в той или иной степени говорится о человеческих страстях, непосредственно связанных с инцестуозностью. Мифология, философия и художественная литература содержат многочисленные примеры того, как часто в них затрагивается проблематика инцеста и отцеубийства.

Так, мифология включает в себя предания, согласно которым инцестуозные связи не были чем-то из ряда вон выходящим, вызывающим осуждение со стороны богов. Напротив, запретный для современного человека инцест в древности был делом обыденным и привычным. Из древнеегипетской истории известно, что некоторые фараоны рассматривали инцестуозный брак с сестрой в качестве священного предписания, которое они не могли нарушить. Предания об инцестуозных связях и драматической судьбе героев имеют место в древнекитайской, древнеперсидской и древнегреческой мифологии. Австро-американский психоаналитик О. Ранк, показал, что мотив инцеста присутствует во многих древних мифах, сагах, сказаниях [6].

В христианской легенде об Иуде повествуется о том, что, находясь на службе при дворце Пилата, Иуда совершает отцеубийство. В драке он убивает своего соседа, не ведая о том, что это его собственный отец. Вдова убитого становится женой Иуды, который, не подозревая того, разделяет супружеское ложе со своей матерью.

Тема инцеста и отцеубийства находит свое отражение и в философии. В частности, размышляя о неразумном, звероподобном начале, свойственном человеку, древне-

459

греческий философ Платон в работе «Государство» писал о том, что это дикое начало «не остановится даже перед попыткой сойтись со своей собственной матерью» [7. С. 391].

В «Феноменологии духа» немецкий философ Гегель отмечал, что человек знает, как правило, только одну сторону своих поступков, знание же другой стороны скрыто от него, и поэтому реальная действительность не показывает себя сознанию таковой, какова она есть на самом деле: «сыну не показывает, что его оскорбитель, которого он убивает, — его отец; не показывает, что царица, которую он берет в жены, — его мать» [12. С. 251].

В художественной литературе проблематика инцеста приобретала подчас усложненные формы, отражая клубок всевозможных кровно-родственных связей и отношений. Так, в «Докторе Фаустусе» Т. Манна содержалась история о рождении блаженного папы Григория, представляющая

460

Венценосные брат и сестра вступили в такие отношения между собой, в результате которых у них родился мальчик. Его отец, для которого сын являлся одновременно племянником, решил искупить свою вину и совершил поход в землю обетованную, где обрел смерть. Не отважившаяся крестить своего незаконно рожденного сына, королева поместила ребенка в бочку, положила туда золото, серебро, пояснительную грамоту и пустила бочку на волю морских волн. Через некоторое время волны вынесли бочку на берег возле одного из монастырей. Благочестивый игумен Григорий нашел бочку, извлек из нее младенца, крестил его, назвал своим именем и дал соответствующее воспитание. Храня верность пропавшему брату, грешница-королева дала обет не выходить замуж. Один из чужеземных герцогов попытался добиться ее руки. Получив отказ, он объявил войну королеве и завоевал всю ее страну, кроме крепости, где она укрылась. Выяснив свое происхождение, Григорий совершил паломничество к гробу господню. Волею судьбы он попал в крепость королевы, своей матери и, узнав о ее бедственном положении, предложил свою помощь. Убив герцога, Григорий освободил страну от порабощения. В знак благодарности за вновь обретенную свободу царедворцы решили выдать королеву замуж за своего спасителя. Нарушив обет безбрачия, королева согласилась с царедворцами. Свершилась свадьба, и, не ведая того, мать и сын разделили брачное ложе. Через некоторое время королева нашла собственноручно написанную грамоту, которая хранилась в покое ее супруга и сына. Во искуплении греха Григорий покинул свою жену-мать. Один рыбак отвез его в море и высадил на скалистом острове. Григорий надел на себя вириги, бросил ключ в море и принял покаяние. Прошло семнадцать лет. Умирает папа Римский. Люди услышали глас небесный, сообщающий о том, что необходимо отыскать божьего человека Григория и сделать его наместником. Гонцы пришли к рыбаку. Тот выловил рыбу, в брюхе которой находился ключ от вириг. Рыбак привез гонцов к скале кающегося грешника. С Григория сняли вириги и привезли в Рим. Молва о блаженном Григории распространилась по всему миру. Услышав о нем, королева отправилась в Рим, чтобы исповедоваться в грехах перед святым отцом. Во время исповеди блаженный Григорий узнал свою мать. Он построил ей монастырь, где она стала игуменьей. Вскоре оба отдали свои души богу.

В истории о блаженном Григории, первоначально изложенной в одном из рассказов Гартмана фон Ауэ и впоследствии воспроизведенной в «Докторе Фаустусе» Т. Манном, инцестуозные отношения более сложны и запутаны, чем в повествовании о царе Эдипе. Но дело не в этом. Важно то, что тема инцестуозных связей неоднократно затрагивалась в мифологических сказаниях, философских трактатах и художественных произведениях. Сходные сюжеты находят свое отражение и в работах современных авторов.

461

Стало быть, Фрейд не был первооткрывателем тех представлений, которые легли в основу Эдипова комплекса. Но если предшествующие мыслители, писатели и поэты лишь констатировали и описывали сюжеты, связанные с отцеубийством и инцестуозностью, то Фрейд поставил Эдипов комплекс в центр своих размышлений о человеке.

3. Позитивный и негативный Эдипов комплекс

При рассмотрении Эдипова комплекса Фрейд отталкивался прежде всего от выдвинутых им представлений о фазах и стадиях психосексуального развития ребенка. Он исходил из того, что на начальной фазе развития первым объектом орального компонента сексуального влечения является материнская грудь. Уже в акте сосания эротический компонент присутствует наряду с влечением к утолению голода. И если вначале они неотделимы друг от друга, то со временем эротический компонент становится самостоятельным, и оральное влечение ребенка оказывается аутоэротическим, ориентированным на его собственное тело. По мере психосексуального развития ребенок отказывается от аутоэротизма, стремится заменить объект собственного тела на посторонний и до наступления латентного периода направляет свой сексуальный исследовательский интерес не столько на материнскую грудь, сколько на мать в целом. Фактически, для ребенка мать становится первым объектом его любви. Причем Фрейд полагал, что к моменту выбора матери в качестве объекта любви ребенок начинает испытывать все те противоречивые чувства, которые позволяют говорить о возникновении у него Эдипова комплекса.

462

Фрейд ссылался на наблюдения за детьми, которые свидетельствуют о том, что Эдипов комплекс появляется у ребенка в период от трех до пяти лет. В это время мальчик | может обнаружить особенно сильную эмоциональную привязанность к матери и воспринимать отца как помеху. В свою очередь девочка проявляет кокетство по отношению к своему отцу, выражает нежную привязанность к нему. Дети испытывают удовольствие, когда оказываются наедине с родителем противоположного пола. Часто на вопрос взрослых, с кем бы они хотели быть, мальчик отвечает, что, когда вырастет большим, то непременно женится на своей маме, а девочка говорит, что выйдет замуж только за своего папу. У одних детей эта установка выражена отчетливо и наглядно проявляется в их отношениях с родителями. У других — обнаруживает более сложную картину, когда дети затрудняются сказать, кого они больше любят.

Согласно Фрейду, бисексуальность, отражающая мужское и женское начало в человеке, приводит к тому, что ребенок может занимать как активную, так и пассивную позицию в своих сексуальных ориентациях. Сексуальное предпочтение родителя противоположного пола и ненависть к родителю того же пола составляют то, что основатель психоанализа назвал позитивной формой Эдипова комплекса. Любовь к родителю того же пола и стремление устранить из жизни родителя противоположного пола характерны для негативной формы этого комплекса. В процессе психосексуального развития ребенка проявляются обе формы, образуя так называемый полный Эдипов комплекс.

463

С точки зрения основателя психоанализа, амбивалентная, сопровождающаяся одновременной любовью и ненавистью установка к отцу и только нежное, сексуально окрашенное стремление к матери являются для мальчика содержанием простого позитивного Эдипова комплекса. Этот комплекс возникает вследствие усиления сексуальных желаний мальчика в отношении матери и сознания им того, что отец препятствует реализации его желаний. Аналогичный позитивный Эдипов комплекс наблюдается и у девочек. Он сопровождается тем, что девочка испытывает нежные чувства к своему отцу и имеет амбивалентную, двойственную установку к своей матери, то есть она одновременно любит и ненавидит ее. В целом, позитивный Эдипов комплекс означает любовь ребенка к родителю противоположного пола и соперничество с родителем своего пола.

Позитивный Эдипов комплекс является простым, соответствующим упрощенному, схематичному объяснению отношений в семейном треугольнике мать — ребенок — отец. Однако, как считал Фрейд, в таком упрощенном виде Эдипов комплекс встречается не так часто, как можно предположить. Чаще всего имеет «место полный Эдипов комплекс, который является двояким — позитивным и негативным. В нем проявляется бисексуальная природа человека. «Все больше и больше, — замечал Фрейд, — открывается значение Эдипова комплекса как центрального феномена сексуального периода, относящегося крайнему детству» [14. С. 543].

В представлении Фрейда перед каждым ребенком встает жизненная задача, связанная с развитием и преодолением Эдипова комплекса. Разрушение и гибель этого комплекса в процессе психосексуального развития ребенка, характеризующегося переходом от фаллической (символизирующей значение пениса) фазы детской сексуальности к ее ла-

464

Фрейд исходил из того, что Эдипов комплекс как таковой универсален. Каждый человек в своем детстве проходит через эту стадию психосексуального развития. Однако при всей своей универсальности и всеобщности развитие и изживание его у мальчика и девочки проходят по-разному.

4. Онтогенез и филогенез Эдипова комплекса

С точки зрения Фрейда, исследуя свое собственное тело, мальчик обнаруживает свои гениталии и совершает различного рода манипуляции над ними. Застав мальчика за подобными занятиями, взрослые пытаются отвадить его от дурных привычек. В шутливой или серьезной манере, в мягкой или грубой форма они могут пригрозить ему, что, если и дальше он будет следовать дурным привычкам, то они лишат его определенной части тела, будь то непослушная рука или маленькое достоинство мальчика. Ребенок вряд ли верит в реальную угрозу кастрации, продолжает заниматься мастурбацией, уже скрывая свои невинные шалости от взрослых, и тем не менее невидимый след остается в его душе. Позднее, проявив любопытство по отношению к маме и девочкам, он обнаружит, что они отличаются от него. Отсутствие у них пениса будет соотнесено им с реально совершившейся кастрацией. Ранее услышанная им угроза со стороны родителей или воспитателей возымеет свое действие, и у мальчика появится страх насильственной утраты пениса. Сформировавшаяся Эдиповская установка по отношению к родителям столкнется с появившимся у мальчика страхом кастрации, что поставит под сомнение возможность получения удовольствия на пути проявления соответствующих чувств к своим родителям. Воспринимая девочку как наглядный пример кастрации за непослушание, мальчик боится подобного наказания и готов пожертвовать своей либидозной привязанностью к родительским объектам во имя сохранения своего

465

пениса. При нормальном психосексуальном развитии конфликт между либидозной привязанностью к родителям и угрозой кастрации завершается отходом ребенка от Эдипова комплекса вследствие нарциссического отношения к своим гениталиям.

В отличие от мальчика развитие и гибель Эдипова комплекса у девочки происходит, по мнению Фрейда, совсем иначе. На фаллической стадии своего психосексуального развития девочка обнаруживает у себя отсутствие того, чем так гордятся мальчики, и у нее возникает зависть к пенису. Она подмечает свой дефект, испытывает чувство малоценности и под воздействием «нарциссиче-ской раны» стремится приравнять себя к мальчикам. У девочки возникает чувство ревности и наблюдается изменение отношения к матери, которая становится виновницей того, что родила девочку без пениса. Связанная с завистью к пенису, обида ведет к формированию у девочки новой установки. Она осуществляет символическое приравнивание пениса к ребенку. На этом пути она как • бы утрачивает стремление сравняться с мальчиком и вместо желания обладать таким же пенисом, как у мальчика, на передний план у нее выходит желание иметь ребенка. Объектом этого желания становится отец, в то время как мать превращается в объект ревности и ненависти. Таким образом, у девочки формируется Эдипов комплекс.

466

У девочки Эдипов комплекс оказывается как бы вторичным образованием. В отличие от мальчика она воспринимает кастрацию как уже свершившийся факт. Развитие Эдипова комплекса происходит у нее именно под воздействием того, что ранее имела место кастрация. «Комплекс кастрации, — считал Фрейд, — подготавливает Эдипов комплекс, вместо того чтобы его разрушить, под влиянием зависти к пенису нарушается связь с матерью, и девочка попадает в эдипову ситуацию как в какую-то гавань» [15. С. 381]. Последующая установка на желание получить подарок от отца, то есть родить от него ребенка, сохраняется на длительный период времени, в результате чего девочка медленно расстается с Эдиповым комплексом. В форме желания родить ребенка Эдипов комплекс девочки долгое время сохраняет свою действенность и способствует подготовке женщины к ее половой роли. Преодоление этого комплекса у девочки связано с угрозой утраты родительской любви.

Согласно Фрейду, в Эдиповом комплексе завершается инфантильная сексуальность. Этот комплекс имеет важное значение для развития ребенка, поскольку далеко не безразлично, как и каким образом он попадает в эдипальную ситуацию, как и каким образом он освобождается от нее. Кто оказывается не в состоянии нормальным образом пройти Эдипову фазу психосексуального развития, тот заболевает

467

неврозом. Вместе с тем на основе этого комплекса возникает, как полагал Фрейд, человеческая культура, связанная с соответствующими нормами поведения и запретами на инцест. В Эдиповом комплексе совпадают начала религии, нравственности, морали, социальных институтов общества и искусства.

Опираясь на исследования Аткинсона, Ч. Дарвина и Р. Смита и выдвинутые ими гипотезы о переходе первобытной орды к последующим социальным ступеням развития человечества, Фрейд придерживался следующих взглядов, связанных с возникновением Эдипова комплекса.

Когда-то на ранних ступенях развития человечества существовала первобытная орда, которой правил сильный и свирепый отец. Благодаря своей силе первобытный отец осуществлял свою власть над всеми женщинами и детьми. Если сыновья начинали проявлять свои сексуальные чувства по отношению к принадлежащим ему женщинам, то он изгонял их из орды или кастрировал. Но однажды изгнанные из орды братья объединились между собой, убили ■ и съели своего отца. Так, благодаря отцеубийству, был положен конец отцовской орде.

Сыновья завидовали своему праотцу и боялись его. В акте поедания убитого они осуществили отождествление со своим праотцом. До отцеубийства объединившиеся между собой братья находились во власти противоречивых чувств, аналогичных тем, которые имеются у детей и невротиков. Они любили его, восхищались силой отца, но одновременно ненавидели его и хотели устранить, так как он мешал реализации их сексуальных влечений и властных желаний. Совершив отцеубийство, утолив свою ненависть и осуществив в совместной трапезе желание отождествиться с праотцом, братья подпали под власть усилившихся к тому времени чувств любви и привязанности. Это привело к раскаянию и сознанию вины, что послужило основани-

468

ем для последующего недопущения убийства тотема — заместителя отца и для отказа от освободившихся женщин. Запрет на отцеубийство и инцест совпал с вытесненными желаниями Эдипова комплекса. Оба преступления стали рассматриваться как такие злодеяния, недопустимость которых составила предмет особой заботы в примитивном обществе. «Общество покоится теперь на соучастии в совместно совершенном преступлении, религия — на сознании вины и раскаянии, нравственность — отчасти на потребностях этого общества, отчасти на раскаянии, требуемом сознанием вины» [17. С. 512].

Что касается возможности реализации сексуальных, эротических и агрессивных, деструктивных влечений, связанных с Эдиповым комплексом, то она может находить свое воплощение в сновидениях. Не случайно в сновидениях нередко содержатся разнообразные сцены, сюжеты и образы инцестуозного характера, сопряженные с убийством и смертью родителей, родственников, близких людей.

469

В этом отношении весьма показательна одна из сцен драмы Софокла «Царь Эдип», в которой Иокаста пыталась успокоить Эдипа, испытывавшего беспокойство по поводу начатого им расследования убийства Лая. Как бы оберегая его от возможного прозрения, связанного с отцеубийством и инцестом, она говорила Эдипу:

У случая, предвиденья мы чужды.

Жить следует беспечно — кто как может...

И с матерью супружества не бойся:

Во сне нередко видят люди, будто

Спят с матерью; но эти сны — пустое,

Потом опять живется беззаботно» [18. С. 157].

Обращая внимание на эту сцену из трагедии Софокла «Царь Эдип», Фрейд полагал, что упоминание об ин-цестуозном сновидении не являлось случайным. Подобного рода сны имеют глубокий смысл. «Мы, — подчеркнул основатель психоанализа, — не считаем сновидения маловажными. И меньше всего типичные сновидения, такие, которые снятся многим людям, и не сомневаемся, что упомянутое Иокастой сновидение тесно связано со странным и страшным содержанием сказания» [19. С. 210-211].

Как показало проведенное исследование среди студентов, сновидения инцестуозного характера свойственны не только невротикам, но и нормальным людям. К этому я еще вернусь. Пока же отмечу следующее.