Глава 1, – «Личность как субъект саморазвития», –

Понятие «личностное саморазвитие» до настоящего времени не имеет строгой определенности. Д. А. Леонтьев характеризует саморазвитие как деятельность, направляемую человеком на самого себя прежде всего с целью обогащения своих сущностных сил. В. Ф. Моргун и Н. Ю. Ткачева говорят о саморазвитии как о новом уровне развития личности, когда развитие становится сознательным, целенаправленным самоосуществлением, самосовершенствованием. Л. Н. Куликова описывает саморазвитие как сознательно и планомерно осуществляемый процесс, детерминируемый изнутри, а не извне.

Вводится авторское определение личностного саморазвития как специфической полимотивированной внутренней и внешней деятельности человека по созданию качественно нового в своем самосознании, переживаниях и поведении, осуществляемой в соответствии с побуждениями внутренней субъективной реальности, требованиями социально нормативного пространства и жизненными задачами при помощи специальных психологических средств. Данное понимание личностного саморазвития базируется на идеях культурно исторической концепции Л. С. Выготского, деятельностного подхода А. Н. Леонтьева, концепции феноменологии бытия и развития личности В. С. Мухиной, психосемантического подхода В. Ф. Петренко. Представленное определение личностного саморазвития человека вбирает в себя идеи и многих других авторов.

Рассматривается проблема личности как инстанции саморазвития человека. Зарубежные теории экзистенциально гуманистического направления, делающие акцент на специфически человеческом способе существования, представлены понятиями «самоактуализация» (А. Маслоу), «личностный рост» (К. Роджерс), «самосозидание» (Р. Мэй), «стремление к смыслу» (В. Франкл), «зрелая личность» (Г. Олпорт), «внутренняя перспектива» (Дж. Келли), «воодушевленность» (Дж. Бьюдженталь), личностная трансформация (Р. Эммонс) и др. Сходными в концепциях экзистенциально-гуманистического направления выступают следующие характеристики личности, обеспечивающие ее функционирование в качестве инстанции саморазвития: свобода как возможность выбора путей развития; персональная ответственность как возможность решений в отношении себя; интенциональность как направленность развития на что то (цели, ценности, смысл) или на кого то; соединение с миром; личная философия жизни как система развивающихся конструктов; субъектность как авторство себя; субъективность как особый внутренний опыт, духовность и душевность; незавершенность развития и некоторые другие. Отечественными авторами отмечаются индивидоцентричность зарубежных концепций личности, их невнимание к положениям о социальной сущности личностных феноменов (Е. А. Родионова и др.), критикуется теоретическая аморфность многих понятий, затрудняющая возможность их операционализации (Д. А. Леонтьев).

В работе проводится анализ подходов к пониманию личности как инстанции саморазвития в отечественной психологии. Отмечается, что путь для научного познания высших форм психической жизни личности в отечественной психологии открыли культурно историческая концепция Л. С. Выготского и деятельностный подход А. Н. Леонтьева. В соответствии с воззрениями Л. С. Выготского личность человека неразрывно связана с высшими культурно обусловленными формами психической жизни. По мысли А. Н. Леонтьева личность, выступает как то, что человек делает из себя, утверждая свою человеческую жизнь, и для того, чтобы найти подход к проблеме личности, следует повернуть тезис о том, что внешнее действует через внутреннее; в случае личности внутреннее (субъект) действует через внешнее и этим само себя изменяет. Соединением культурно исторической концепции и деятельностного подхода является трактовка личности Л. И. Божович, которая рассматривает личность как целостную психологическую систему, возникающую в процессе жизни человека, позволяющую человеку не только приспосабливаться к окружающей среде, но и сознательно преобразовывать и эту среду, и самого себя. Решающим, поворотным моментом в становлении личности является появление рефлексии, с которым связано философское осмысление жизни (С. Л. Рубинштейн). Преобразования самого себя и построение своего жизненного пути осуществляются человеком как участником историко эволюционного процесса, носителем социальных ролей (А. Г. Асмолов). На высшем уровне функционирования личность не только самоопределяется по отношению к ходу отдельных событий, она самоопределяется по отношению к ходу жизни в целом (К. А. Абульханова Славская). Личность являет себя как развивающаяся система, как способ бытия человека в конкретно исторических условиях, как индивидуальная форма существования и развития социальных связей и отношений (Л. И. Анцыферова). Нормальное развитие человека всегда есть процесс непрекращающегося самопроектирования и самостроительства, в котором личность играет роль органа, координирующего и направляющего данный процесс (Б. С. Братусь). Личность позволяет индивиду интегрировать свое «я» и свою жизнедеятельность в системе множественных связей с миром, интегрировать общественные ценности применительно к собственной жизни, иерархизировать и упорядочить собственные потребности, определить цели, осуществить сознательный выбор жизненного пути (В. В. Столин). Процесс овладения собой опосредован психологическими орудиями как искусственными, социальными по своей природе образованиями, осваиваемыми и интериоризуемыми субъектом в ходе общения с другими людьми (Ф. Е. Василюк).

В трактовке Д. А. Леонтьева личность – это прежде всего орган смысловой регуляции жизнедеятельности человека. Как регуляторную систему личность конституируют следующие функции: выделение субъектом себя из окружающего мира; выделение, презентация и структурирование субъектом своих отношений с миром; подчинение своей жизнедеятельности устойчивой структуре этих отношений. По мысли Д. А. Леонтьева в качестве основания регуляции жизнедеятельности личности на уровне конкретных поступков и на уровне жизни в целом выступают мировоззрение личности и ее бытие-в-мире. В понимании личности как субъекта саморазвития значимо то, что в качестве существенного и определяющего черты субъекта выступает признак некоторого перехода от внутреннего к внешнему, причинно следственное отношение, в котором индивид является инициативным, ведущим звеном (В. А. Петровский). В человеке наличествует особое духовное начало, не сводимое ни к природному, ни к общественному, не объяснимое ни наследственностью, ни влиянием окружающей культурной среды. Указывая на данный факт, В. И. Слободчиков призывает рассматривать личность не как качество, не как особую структуру свойств или черт, а как целостный, всеохватный способ бытия сразу всего человека в своей предельной адресованности Другому и в своей предельной открытости Богу.

Отличительной особенностью психосемантического подхода, развиваемого В. Ф. Петренко, является то, что личность рассматривается как носитель определенной картины мира, как некоторый микрокосм индивидуальных значений и смыслов. В. Ф. Петренко отмечает, что когда категориальные структуры сознания выступают как объект и средство рефлексии, человек преодолевает позицию «наивного реализма» и обретает определенную свободу в конструировании процессов жизнедеятельности.

В. С. Мухина поддерживает понимание личности как индивидуального бытия общественных отношений. Бытие общественных отношений в личности формируется через «присвоение» человеком общественно значимых ценностей, через усвоение социальных нормативов и установок. В. С. Мухина исходит из того, что человеческое существо может подняться до уровня личности только в условиях социального окружения через взаимодействие с этим окружением и присвоение того духовного опыта, который накоплен человечеством. Индивидуальное бытие личности формируется через внутреннюю позицию, через становление системы личностных смыслов, на основе чего человек строит свое мировоззрение, свою идеологию. В. С. Мухина говорит о двоекратном рождении личности. Первое рождение обусловлено бытием общественных отношений и отражает особенности содержания структуры самосознания человека. Второе рождение личности связано с формированием мировоззрения и идеологии, активной воли, с построением связной системы личностных смыслов. Именно это рождение обусловливает «подъем чувства личности». Принятая человеком идеология, сформулированное им мировоззрение и способность соответствовать им в проблемных для себя ситуациях определяют его развитие как личности. Высоко оценивая потенциал человеческих возможностей, В. С. Мухина высказывает свою убежденность в том, что человек может проявлять себя как личность, только определив для себя позицию отношения к социальным ожиданиям, к религии и идеологиям своего времени, только определив свое место в ценностях «Великого идеополя общественного сознания», поскольку идеополе общественного сознания является строительным материалом для развития духовного мира человека как личности, выступает как условие ее самосозидания и творчества.

В завершение обзора подходов к исследованию личностного саморазвития констатируется, что основное различие между зарубежными и отечественными концепциями кроется в их методологических основаниях. Позиции зарубежных и отечественных психологов сближает характеристика личности как некоторой инстанции, инициирующей собственное развитие. Личность как персонализированная самость, как «я», как особый орган человеческого способа существования, как микрокосм значений и смыслов, как социальная единица и уникум выступает детерминирующим началом саморазвития человека.

Далее рассматривается вопрос о структуре саморазвивающейся личности. Личность, являясь субъектом развития, одновременно выступает для себя в качестве объекта развития. В структуре саморазвивающейся личности предлагается выделять «я» и систему осознанных интенций.

Приметой последних десятилетий стали работы, исходящие из признания особой роли субъективного в функционировании и самоосуществлении личности. Недостаточность «объективистских» представлений о человеке обусловлена существованием особого духовного измерения человека, его внутренней субъективной реальности (В. И. Слободчиков, Е. И. Исаев). В настоящее время проблема духовности человека разносторонне исследуется (В. В. Знаков; В. А. Пономаренко и др.), в психологию возвращается понятие души (Б. С. Бра­тусь, М. И. Воловикова, А. Трофимов, В. К. Шабельников и др.). У некоторых отечественных психологов смена парадигм вызывает рационалистические опасения, вместе с тем обозначившиеся в отечественной психологии тенденции, как отмечает А. Ю. Юревич, имеют место и в других странах.

О том, что современное сознание уже не смеет отмахнуться от познания души, и что настало время вернуть в психологию понятия Эго и душа говорили К. Юнг, А. Маслоу, Г. Олпорт. Опыт психотерапевтической практики позволил Дж. Бьюдженталю утверждать, что душа осязаема и свободна. Признание души как средоточия субъективного не означает, что научное исследование может препарировать ее непосредственным образом. Б. С. Братусь полагает, что в этом отношении религиозно философский и конкретно психологический уровни несводимы один к другому, не подменяемы один другим, но их взаимное признание, установление связи, соотнесение – условие и форма их адекватного понимания. Позиции ученых в вопросе о душе во многом определяются различиями в их опыте переживания собственной субъективности. Делается обобщение о необходимости привлечения понятий «я» и душа для понимания и объяснения личностного саморазвития человека.

Появление способности к саморазвитию – кульминационный момент личностного развития человека (В. И. Слободчиков, Е. И. Исаев, Г. А. Цукерман). Традиционно подростковый возраст выделяется в этом плане как поворотный: открытие «я» означает рождение субъекта саморазвития. Человек может развиваться как личность на протяжении всей жизни. Относительно устойчивые и зрелые образования внутреннего мира личности позволяют ей быть субъектом саморазвития.

В числе базовых мотивов личностного саморазвития выделены: подражание; потребность в любви и признании; стремление к независимости; стремление к познанию и пониманию себя; стремление к обогащению своих сущностных сил; самореализация; самоутверждение; самовыражение; самоактуализация; идея смерти; ответственность; свобода; вина; совесть; стремление к смыслу и др. Осознание собственных мотивов – один из путей достижения субъектности в саморазвитии. Мотивация человека рассматривается как имеющая не только энергетическое, но и ориентировочное значение (П. Я. Гальперин), что объясняется особой связью мотивации с мышлением (Л. С. Выготский). В. А. Иванников теоретически обосновал предположение о процессе мотивации как внутреннем действии по созданию и подтверждению побуждения к действию. Анализ ориентировочного значения мотивации привел к выводу о том, что мотивация обладает ориентирующими возможностями благодаря лежащему в ее основе речевому мышлению и связанной с ним системой ценностей человека.

Л. С. Выготский писал, что одна из главных целей психологии – это психотехника, т. е. научная теория, которая привела бы к подчинению психики и овладению ею, к искусственному управлению поведением.

Психологические средства личностного саморазвития определяются нами как социокультурные орудия и инструменты, способы и приемы воздействия человека на самого себя с целью поддержания свой самости и/или достижения направленных самоизменений. В совокупности комплекс психологических средств личностного саморазвития человека выступает как психотехника. Отмечается, что в настоящее время психотехника исследуется как социокультурное явление и определяется как техника производства и воспроизводства сознания, элемент сознания, форма развития сознания человека (В. И. Олешкевич). В числе психологических средств личностного саморазвития человека определены: речевое высказывание, нарратив, образ, действие, символ, произведения искусства.

Л. С. Выготский называл речь основным средством построения личности. Последовательно отстаивал идею о личности как о значащем и говорящем бытии М. М. Бахтин. Вопрос о роли языка, речи в развитии человека активно обсуждается в психологии (Habermas, Bluck; McLean, Pasupathi, Pals; Р. Мэй, В. Франкл, А. Г. Асмолов, М. К. Мамардашвили; И. И. Чеснокова и др.). Исключительная роль речевого высказывания в саморазвитии личности объясняется тем, что высказывание является носителем идеи. Понятие «идея», известное с античных времен, широко используется в зарубежной и отечественной психологии. М. М. Бахтин писал о том, что человек преодолевает свою «вещность» и становится «человеком в человеке», только войдя в чистую и незавершимую сферу идеи. Но идея – это не субъективное индивидуально психологическое образование, идея, по мысли М. М. Бахтина, интериндивидуальна и интерсубъективна, сфера ее бытия – диалогическое общение между сознаниями. В работе Л. С. Выготского «Мышление и речь» идея характеризуется как динамическая смысловая система, одновременно представляющая действительность и аффективное отношение к этой действительности. С точки зрения Л. С. Выготского, анализ идеи позволяет, раскрыть прямое движение от потребности побуждений человека к известному направлению его мышления и обратное движение от динамики мысли к динамике поведения и конкретной деятельности личности. Мы, опираясь на эти взгляды Л. С. Выготского, исходим из того, что идеи, применяемые как жизненные принципы, определяют не только динамику повседневного поведения и конкретных деятельностей человека, но и динамику его жизни в целом. В нашем исследовании обоснование жизненных принципов как средства личностного саморазвития базируется на понятии Великого идеополя общественного сознания, введенного В. С. Мухиной. Личность извлекает идеи своих жизненных принципов из идеополя общественного сознания. Благодаря идее жизненные принципы, феноменологически представленные как речевые высказывания, становятся средством саморазвития личности.

Существует целый пласт языковой культуры, как будто специально предназначенный для того, чтобы быть носителем идей, направляющих процессы саморазвития человека: это пословицы, поговорки, афоризмы, изречения и др. В современной психологии значительное внимание уделяется нарративам как средству моделирования собственного развития (Habermas, Bluck; McLean, Pasupathi, Pals). Жизненные истории и жизненные принципы связаны между собой. Правила являются обобщением опыта, тогда как истории иллюстрируют абстрактные положения конкретными примерами (Hubert J. M. Hermans, Harry J. G. Kempen, Rens J. P. van Loon).

Сила языка связана с его образностью, действенностью и символической функцией. Образ выступает и как самостоятельное психологическое средство личностного саморазвития человека. В определенном отношении образ противопоставляется вербальному знанию, абстрагированию, у него свои характеристики и свое наполнение, которое богаче в сравнении с продуктами мышления (А. Маслоу). В работе описываются действия как средство личностного саморазвития человека: исповедь, молитва, психотерапевтические техники, ведение дневника и др.

В основе концептуальной модели жизненных принципов как имплицитного средства личностного саморазвития человека лежит утверждение о том, что жизненные принципы – это личностная позиция человека в мире. Феноменологически жизненные принципы представляют собой развернутые речевые высказывания, ценностные суждения, идеи, избранные человеком в качестве основополагающих, определяющих его поступки. Посредством жизненных принципов, выступающих ценностными ориентирами, человек руководит собою, выступает как творящая себя личность. Жизненные принципы имеют выражение не только в вербальных формулировках, но могут отражаться непосредственно в поведении человека, в его отношениях с другими и миром в целом, что не всегда совпадает с вербально оформленными правилами жизни. О саморазвитии посредством принципов можно говорить лишь тогда, когда личность в реальной жизни совершает соответствующие этим принципам поступки. Жизненные принципы сущностно связаны с развитием структурных звеньев самосознания, выделенных и описанных В. С. Мухиной. Мы полагаем, что посредством жизненных принципов личность определяет и осмысливает свое «я», свои притязания, свои временные перспективы, долженствование и права. Личность постоянно сталкивается с необходимостью отстаивать свои принципы, или пересматривать их. Особенно это относится к творческим, самоактуализирующимся людям.

Феномен жизненных принципов известен с античных времен. Некоторые принципы, сформулированные в древности, сохранили свою ценность в современной жизни. Так, дошли до наших дней максимы «познай себя» и «знай меру». В мировых религиях правилам, наставлениям, заповедям отводится значительное место. О значимости феномена принципов свидетельствует тот факт, что свои кодексы правил жизни имели многие выдающиеся люди прошлого. Имеет жизненные принципы и обычный человек, даже если он их не осознает.

Система жизненных принципов формируется на протяжении многих лет. Первоначально социальные ценности ребенок усваивает в семье. Ребенок осваивает то, что позволяет ему хорошо развиваться, и поскольку видит, что некоторые ценности способствуют его самоутверждению, принимает эти ценности как правила. В шестилетнем возрасте оформляется «ценностность» (Н. И. Непомнящая). Активное конструирование кодекса жизненных принципов осуществляется в юношеские годы. Идеи, освоенные в этом возрасте, часто сохраняются на всю жизнь. Система жизненных принципов личности не остается неизменной. Возможна переоценка ценностей, связанная с духовной жизнью, с историческими событиями, превратностями судьбы, изменениями в состоянии здоровья и т. д. У мыслящего человека оценивание собственных жизненных принципов, их обогащение и обновление может осуществляться всю жизнь. Но есть и такие люди, которые не имеют осознанных, структурированных принципов. Квазипринципы некоторых людей бессистемны и/или деструктивны.

В последние десятилетия учет жизненных принципов человека находит применение в менеджменте, в социологии, в бизнесе. В психологии нет специальных исследований, посвященных анализу феномена жизненных принципов, хотя указания на значимость принципов в становлении и развитии личности встречаются. С. Л. Рубинштейн, к примеру, писал о том, что в общей характеристике личности надо особо учитывать ее идеологию, идеи, применяемые человеком в качестве принципов. В. П. Зинченко и Ю. М. Жуков считают, что отраженная в правилах житейская мудрость является составной частью общечеловеческой культуры, поэтому нуждается в изучении и систематизации.