|
В трудах классиков марксизма-ленинизма впервые было разработано одно из важнейших оснований социальной психологии — принцип общественной обусловленности общения, взаимодействия и деятельности людей (принцип детерминизма).
Он предполагает, что объяснение сущности социально-психологических феноменов должно исходить не только из конкретных особенностей изучаемых объектов (например, этой именно личности или данного коллектива), но требует обязательного учета закономерностей социально-экономического и общественного развития, которые в конечном счете и определяют содержание и истинную ценность этих феноменов.
Только опираясь на этот принцип, можно представить и понять, как в процессе внутригруппового взаимодействия, принятия (или непринятия) на себя задач и целей совместной
13
деятельности личность перестраивает себя, расставаясь с одними своими чертами и приобретая другие, либо остается прежней, не находя в себе возможностей для самоизменения, вступая тем самым в зримый или незримый конфликт с меняющимся обществом.
Следование основным принципам марксистско-ленинской теории помогает советской социальной психологии внести свой вклад в общественную жизнь, в работу по  формированию и воспитанию коммунистического типа личности .
Основоположники научного коммунизма уделяли исключительно большое внимание изучению психологии отдельных социальных групп и классов, выявили принципы и характер активности и деятельности людей в классовом обществе. К. Маркс и Ф. Энгельс в работах «Немецкая идеология», «Манифест Коммунистической партии», «Капитал» исследовали вопросы образования и функционирования социальных групп, обратили внимание социологов, психологов и философов на необходимость следовать классовому принципу при решении проблем межгрупповых и межличностных отношений и эффективности совместного труда в условиях капиталистической и социалистической формаций. Особо интересовал К. Маркса и Ф. Энгельса вопрос о «возбуждении жизненной энергии» у отдельных индивидов и групп в процессе трудовой деятельности в условиях, с одной стороны, подневольного, «отчужденного», с другой — свободного, «неотчужденного», дающего простор выявлению возможностей и способностей, труда.
Обращение к их работам убеждает в несостоятельности взглядов ряда современных западных ученых, приписывающих марксизму игнорирование психологического фактора в общественном развитии и абсолютизацию фактора материального.
Утверждение некоторых зарубежных философов, социологов и психологов о том, что марксизм, изучая закономерности классовой борьбы и общественного развития, не уделяет внимания исследованию психологии личности, что он якобы растворяет личность в коллективе, принося ее в «жертву» общественному началу, не соответствует действительности и является грубейшей клеветой на марксизм. Гуманистическая вера в человека, его развитие, его будущее составляет неотъемлемую сердцевину марксизма. Новое общество строится ради лучшего в человеке, а не вопреки ему.
В трудах Маркса и Энгельса впервые в истории общественных наук общество предстало не как совокупность отдельных людей, а как особая совокупность отношений и условий, которыми эти индивиды связаны друг с другом. Согласно К. Марксу, люди схожи или отличаются друг от друга потому, что они являются продуктом одинаковых или различных общественных отношений. «...Сущность человека не есть абстракт, присущий отдельному индивиду. В своей действительности она
14
есть совокупность всех общественных отношений»1. Именно такой подход и дает возможность исследовать и понять природу основных личностных качеств конкретного индивида, которые всегда есть своеобразная проекция тех сложных (классовых, социальных, экономических, политических, культурных и т. д.) отношений между людьми, которые характерны для современного мира. Поэтому личность — это человек, живущий в определенную эпоху, принадлежащий к определенному классу или социальной группе, занимающий определенное место в системе отношений, установившихся в обществе. В этом и состоит положение о социальной обусловленности основных личностных качеств человека — один из краеугольных камней марксистской социальной психологии.
Внутренний мир человека опосредован характером и особенностями его связей с обществом. Индивидуальное сознание человека обусловлено основными идейными, политическими, общественными, духовными ценностями общества. «...Развитие индивида обусловлено развитием всех других индивидов, с которыми он находится в прямом или косвенном общении... История отдельного индивида отнюдь не может быть оторвана от истории предшествовавших или современных ему индивидов, а определяется ею»2 — в этих словах К. Маркса и Ф. Энгельса содержится ключ к правильному научному подходу к изучению личности человека. И еще: «Индивид есть общественное существо. Поэтому всякое проявление его жизни — даже если оно и не выступает в непосредственной форме коллективного, совершаемого совместно с другими, проявления жизни, — является проявлением и утверждением общественной жизни»3.
Вся история формирования методологических основ современной социальной психологии в нашей стране — свидетельство плодотворности философских принципов марксизма в области изучения человека, его сознания и деятельности. К трудам К. Маркса, Ф. Энгельса, В. И. Ленина постоянно обращаются социальные психологи, находя в них точные методологические ориентиры к решению сложнейших проблем.
1.2. Формирование советской социальной психологии
1.2.1. Первые попытки создания социальной психологии в нашей стране
|
В первые же годы после Великой Октябрьской социалистической революции обостряется интерес к проблемам социальной психологии. Этот интерес коренился в грандиозных социальных преобразованиях, которые ощутимо отразились на психологии людей и вызывали в ней невиданные до тех пор сдвиги и изменения.
15
Психологов уже не удовлетворяло изучение «человека вообще», существующего вне времени и пространства. Внимание исследователей привлекает конкретная, живая, социально обусловленная личность. Казалось, что такой интерес могла бы удовлетворить социальная психология, которая в основных чертах складывалась в трудах В. Вундта, Г. Тарда, У. Мак-Дугалла, Г. Лебона за рубежом и в трудах П. Лаврова, Н. Михайловского, Л. Петражицкого, Д. Овсянико-Куликовского в России. Однако была очевидна методологическая несостоятельность этих научных школ, откровенно психологизировавших общественные явления и подменявших классовый подход к анализу закономерностей общественного развития изучением таких абстрактных «побудителей» человеческой деятельности, как «душа народа», «дух нации», принадлежность к определенной этнической группе и т. д. Шаткость подобных философских устоев делала невозможным прямое продолжение и развитие указанных направлений на русской почве в послеоктябрьский период.
В первые после Октябрьской революции годы ведущую роль в науке о поведении человека начинает играть рефлексология. Рефлексология — это естественнонаучное направление в психологии, основоположником которого стал В. М. Бехтерев — выдающийся психоневролог и психиатр. В основе рефлексологической теории находилось положение о том, что нет ни одного сознательного или бессознательного процесса мысли, который рано или поздно не проявился бы внешне, т. е. в движении, поведении. Рефлексология изучала внешние особенности действий человека, его мимики и жестов, голоса и речи в соотношении с теми физическими, биологическими и в особенности социальными воздействиями в настоящем и прошлом, которые обусловливают его поведение.
Однако при таком подходе было затруднено исследование механизмов формирования личности , особенностей взаимодействия личности с социальной средой, закономерностей образования индивидуальных и групповых норм поведения и т. д. Рефлексология на практике ограничивалась выяснением самых элементарных связей живого существа с миром. В результате социология поглощалась биологией, а психология — физиологией. Понимая человека по преимуществу как физиологическую особь, Бехтерев и общество понимал как простую физиологическую машину. В «Коллективной рефлексологии» (1921 г.) и последующих работах Бехтерев пытался свести законы психологии масс к основным естественным законам (закон инерции, закон противодействия, равного действию, и т. д.). Стирая принципиальную разницу между живой и мертвой природой, между биологическим и социальным в структуре личности, последовательно универсализируя существующие физические и биологические законы, изобретая новые, которые он считал характерными для социальной психологии, Бехтерев создал множество
16
Поделитесь с Вашими друзьями: |
