Культурфилософский анализ музыки в картине мира казахов


II. ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ



страница2/5
Дата12.05.2016
Размер0.77 Mb.
ТипАвтореферат
1   2   3   4   5

II. ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ
Во введении обоснованы актуальность темы, объект, предмет, цель исследования, показана степень изученности проблемы и источниковедческая база, определена методология, раскрыты научная новизна и практическая значимость работы, а также обозначены основные

положения диссертации, выносимые на защиту, апробация и публикации результатов исследования, структура и логика диссертации.



Первая часть «Картина мира этноса как феномен культуры»

1.1.Картина мира (понятийный анализ).

1.1.1. Понятие «картина мира» в истории философии

рассматривается как феномен культуры, ибо культура, являясь квинтэссенцией и способом человеческой деятельности, в конечном итоге определяет и синтезирует все остальные формы познания мира. Социокультурный и культурфилософский аспекты рассмотрения картины мира положены в основу методологии.

Теоретическая разработка картины мира, как феномена культуры, вытекает из предшествующего опыта истории философии и, в частности, культурфилософии с соотнесенностью духовных, субъективных связей Человека с Миром.

Так, согласно концепции О.Шпенглера, картина мира есть контраст между явленным, ставшим и законченным в пространстве мира, и внутренним миром человеческого «Я», становящегося и ускользающего от какой-либо оформленности. Отсюда проблема «не о том, что «есть» мир, а о том, что он значит для живущего в нем существа» /8/.

М.Хайдеггер развивает проблему неразрывности мира и человеческого бытия. «Картина мира, сущностно понятая, означает ... не картину, изображающую мир, а мир, понятый в смысле такой картины. Сущее... только тогда становится сущим, когда поставлено представляющим и устанавливающим его человеком. ...Бытие сущего ищут и находят в представленности сущего» /9/ - (курсив наш).

Э.Гуссерль подходит к пониманию религиозно-мифологической картины мира, имеющей универсальную практическую направленность /10/.

Р. Гвардини ставит проблему христианского бытия в многообразных связях с природой, традицией и общественной жизнью. Его картина мира - такое целое, «в котором каждый элемент поддерживает и определяет все остальные: иначе говоря, о человеческом бытии, о чувствовании, понимании и видении бытия» /11/.

Связь мира и языка, представленная в концепции Г.В.Кошанского, раскрывается через мышление, которое становится важным звеном в формировании картины мира /12/.

В исследованиях В.Н.Топорова анализируется мифопоэтическая модель мира, определяемая как «сокращенное и упрощенное отображение всей суммы представлений о мире внутри данной традиции, взятых в их системном и операционном аспектах» /13/.

Научным событием в изучении картины мира стали труды А.Я.Гуревича, который определяет ее как единую самоорганизующую и функционирующую систему, в которой культура и социум выступают в качестве двух ипостасей единого целого /14/.

Картина мира, будучи исторически и социально изменчивой, имеет н свои чисто этнические особенности, поскольку определяется во многом принадлежностью субъекта видения мира к определенной национальной культуре. Г.Гачев, сопоставляя болгарскую, русскую, киргизскую и германскую картину мира, определяет национальную картину мира как ту «сетку координат», какой «данный народ улавливает мир, такой космос (в древнем смысле слова: строй мира, миропорядок) изображает он в своем творчестве» /15/.

Понимание картины мира как некоего кода или ядра, обусловливающего особенности национальных или региональных культур, находим у Т.П.Григорьевой, которая видит в традиционной картине мира «представления о мире и его законах, которые за века становятся органичны сознанию, выступает как формообразующее начало человеческой деятельности, в значительной степени определяя характер мышления и то, что этим мышлением производится, тип духовного производства» /16/.

Особо значимыми для нас являются работы, в которых освещены важнейшие составляющие картины мира Японии и Китая /17/. •

Одно из первых концептуальных описаний картины мира казахов дано Б.Ибраевым, проанализировавшим особенности шаманского миропонимания, с присущей ему связью верхнего, среднего и нижнего миров /18/. Реконструкцию казахского Космоса осуществили Ж.К.Каракузова и М.Ш.Хасанов /19/. Анализ тернарного Космоса и Социума, а также моделирование их в обрядах и ритуалах казахов произведен А.А.Галиевым /20/.

Таким образом, картина мира, как феномен культуры, трактуется исследователями в контексте глубоких исторических, теоретических, этногенетических, космогонических, религиозных, фольклористических и других обобщений. Определяется это самим предметом, в котором воедино слиты все аспекты человеческого бытия, духовной деятельности и практики.

1.1.2. «Картина мира этноса»: содержание понятия.

Понятие «национальная картина мира» - достаточно распространенное в культурологии. В работе уточняются его содержание и границы с этнокультурной точки зрения. Исходя из этого, в качестве основного выдвигается понятие картина мира этноса (а не национальная или этническая картина мира), что делает правомерным включение в нее помимо национальных, также и тех элементов культуры, которые: а) имели место до этнополитического и исторического рубежа формирования самой конкретной нации; б) не были изначально созданы данным этносом, но усвоены, адаптированы и активно функционируют как важнейшие составляющие его культуры.

В центре внимания - выявление стабильных, особо характерных и передающихся из поколения в поколение знаков культуры. Из всего множества категорий культуры выделяются те, которые выявляют особенности кочевого этноса, составляя этническое ядро его культуры и ее синхронно-диахронную целостность. Это - категории жизни и смерти, времени и пространства.

Целостность картины мира и ее этническая самобытность определяются не только основными се категориями, но также единством объективного, взятого как Универсум и сущее в целом, а, также субъективной его доработки.

Таким образом, картина мира этноса понимается как целостный и самобытно интерпретируемый Универсум, при котором «этническое Я», адаптируясь к окружающей его природной и социальной среде, воспроизводит его в своей деятельности, практике и языке.

Картина мира - синтезирующая основа системно-функциональной триады: Мир - «Этническое Я» - Ценность. Отражая наиболее сущностные стороны бытия (мир как реальность), картина мира одновременно с этим обладает огромным значением в нем сознания (мир воспринимаемый), а активная роль познающего субъекта приводит к формированию «вторичной реальности» - «ценности» (мир репрезентируемый). В соответствии с данной триадой, картина мира этноса рассматривается с трех сторон: онтологической, гносеологической и аксиологической.



1.2. Картина мира и культура.

1.2.1. Картина мира как тип культуротворчества выступает как та система отсчета, та объективная позиция, относительно которой существует предмет.

Картина мира разных народов в различные исторические периоды может быть различной по мировоззренческим установкам в зависимости от культуротворческих оснований: А) космоцентрическая (Космос), Б) теоцентрическая (Бог), В) экоцентрическая (Природа), Г), антропоцентрическая (Человек), Д) социоцентрическая (Социум). Путь к ним может пролегать через материалистические основания (Материю) или идеалистические (Дух)̽ . Как правило, они не существуют в изолированной целостности, «в чистом виде». В каждой конкретной культуре эти типы могут быть как определяющими, так и взаимодополняющими.

А) В основе космоцентрической картины мира, порожденной античными цивилизациями Востока и Запада, - понимание Космоса, Мироздания как целостности, упорядоченности и организованности в соответствии с законами Вселенной. Данный тип картины мира проявляется
̽ Следует отметить, что в работе не ставится задача типологии различных картин мира. Речь идет лишь об их разнообразии, которое обусловлено различными приоритетами культуротворчества.

в двух основных формах: космогония, представляющая донаучное, мифическо-религиозное познание мира, а также космология как его научное познание (философия, естествознание, астрономия).

В космоцентрической картине мира Востока и Запада все явления находятся во взаимосвязанности и взаимоподчиненности. Отождествление единого Космоса и всех составляющих его явлений определяет уподобление Космосу человеческого общества, благополучие и упорядоченность которого напрямую зависят от Неба.

Упорядоченность Мира - в его структурировании по вертикали и горизонтали. Структуры эти обыгрываются в мифах и ритуалах, что выявляет изначальный принцип миропонимания в традиционных культурах. В особой мере подчеркивается связь и взаимозависимость Космоса и Земли. Этой цели подчинена даже архитектура, композиционные особенности которой подчеркивают «открытие» интерьера к небу (культовые и храмовые сооружения, конструкция традиционного жилья казахской номадической цивилизации - юрты).

Общая космическая структура подчинена различным космическим законам (эволюции, справедливости, иерархии, меры и т.д.). Представляя собой живое, разумное существо, включающее космический ум, космическую душу и космическое тело, Космос своим первоначалом имеет Демиурга. Его функции может осуществлять и культурный герой. Космизм данного героя зачастую определяется его свободным перемещением между мирами (как по горизонтали, так и по вертикали). Отличие демиурга от культурного героя заключается в том, что демиург созидает космические объекты, природу, а культурный герой - объекты культуры /21/.

Человек в космоцентрической картине мира выступает в качестве своеобразного микрокосмоса - голографии макрокосмоса.

Б) Теоцентрическая картина мира. Вера в существование Бога определяет специфику не только мировоззрения и мироощущения, но и специфику всего Миро-устройства в целом.

В теоцентрической картине мира важно членение мира на две основные части - Мир божественный и Мир реальный.

Особенностью теоцентрической картины мира является ее сакрализованность и канонизированность, а каналом связи Бога и Человека становится индивидуализированное эмоциональное начало; при этом свобода Духа становится важной частью постижения Бога. Структура божественного Мира и его законов может быть представлена в сокровенных знаниях, которые охранялись от профанов и могли быть открыты только избранным. Гносеологическим основанием выступает иррациональность и чувственность, пропущенные через «ток высокого этического напряжения».

Вселенная и Природа, Человек и Социум - ничто не представляло собой автономной вселенной, все являло форму того единства, того

Миро-порядка, который был создан всемогущим и всемилостивейшим Богом.

В) Акценты сменяются в экоцентрической картине мира, когда таким' суверенным Богом становится Природа, которая совершенна и гармонична как совокупность, взаимосвязанность всех бытийственно- духовных явлений. Именно она определяет сетку координат и ей принадлежит Человек, являясь ее неотъемлемой частью.

При переходе от космоцентрической модели мира к экоцентрической происходит уменьшение космического пространства. Кроме того, выступая символом обожествленного космоса, Природа может быть и приравнена к Богу (пантеизм), и разделена с ним (теизм).

Идея единства Природы и Человека является фундаментальной и для многих культур Востока, где экоцентрическая картина мира может раскрываться через различные религиозные доктрины, как это имеет место, к примеру, в культурах Японии и Китая, в которых единство человека с природой отождествляется с единением человека с подлинной Реальностью, с недифференцированным Абсолютом. Более того, Человек не просто живет в единении с этой Реальностью, но и самопознание Человека раскрывается через этот Абсолют.

Гносеологическим основанием экоцентрической картины мира выступает созерцательность, которая становится не только способом познания мира, но и формой жизнедеятельности, идеалом которой выступает состояние совершенного покоя, недеяния. Цель индивида - не преобразование «внешней среды» (природы), а обретение единства с ней через достижение внутренней гармонии.

Г) Представление об уникальности Человека и подчиненности всего Мира миру Человека, главная ценность и центр которой — человек, послужило основой формирования антропоцентрической картины мира.

Истоки ее формирования - в антропоморфизме (очеловечивание космоса и божества) и антропоморфизме (уподобление Бога Человеку), а также в характерных для иудаизма, христианства и ислама представлениях о богоизбранности человека.

Такой статус Человека, Когда он занимает место Бога, вершит бытие н суд над людьми и бытием в целом, когда именно ему отдана вся полнота власти над Природой, определил и интерес к самому Человеку, к Личности. Взгляд на человека как царя природы, преобразующего ее сообразно своим потребностям, привела к формированию техногенной культуры, в которой доминирующим оказался научный тип мышления, с присущим ему рационализмом, направленным не только на понимание мира и его воссоздание, сколько на его преобразование и изменение. Этой мировоззренческой посылке была подчинена и наука, результаты которой, наряду с великими техническими достижениями, одновременно расширяли пропасть между Человеком и Природой. Наука определила и возрастание материального начала в картине мира, технократическое отношение к Миру. Гносеологическим же основанием такой картины выступает Рацио и Логика.

Антропоцентрическая модель мира предполагает ее всеохватность, подход к ней осуществляется с различных аспектов: космологического, религиозно-философского, экологического, эстетического и т.д. Ибо Человек представляет собой центр, вокруг которого конструируется закономерный порядок различных элементов всего Универсума не только в синхронном, но и в диахронном срезе.

Кроме того, любой тип картины мира в той или иной мере антропологичен, поскольку любая картина существует как Мир в представленности именно Человеком.

Д) Процесс формирования опосредованно-природных средств производств, как вторичной или искусственной «природы», когда «Богом» выступает капитал, послужил основанием для социоцентрической картины мира. Вызревший в буржуазном обществе, этот миромоделирующий и мироотношенческий тип характеризуется доминированием вещной зависимости и предметной деятельности.

Картина мира, в которой Мир сужается до размеров Социума, определяет и изменение связей Человека с Миром, когда связь с Космосом, Богом и Природой заменяется связями социальными. Доминирующими становятся такие формы познания мира, которые в большей степени носят деятельностно-коллективный характер. Поэтому и художественное творчество, как форма познания мира, как высшая форма созерцательности, из статуса миромоделирующего переходит в статус функционального, с присущим объективированием содержания. Искусство само становится вещью и из сферы духовного постепенно перемещается в сферу материального.

В социоцентрической картине мира связи Человека с Миром в значительной мере оборваны, преобладает социальное межчеловеческое общение, основанное, опять-таки, на социально-вещной и социально- иерархической зависимости. Два аксиологических идеала данного мировидення можно охарактеризовать как «власть над людьми» и «власть над капиталом». Гносеологическим основанием данного типа картины мира выступает рациональность и логика, когда даже чувственные ощущения становятся источником познания Мира (в науке - опытное эмпирическое знание, в философии - сенсуализм).

Любая картина мира, рассматриваемая как связь-отношение Человека с Миром, охватывает все его многообразие, поскольку, несмотря на различные культуротворческие приоритеты, понимается, что и Бог, и Космос, и Природа, и Социум, и Человек сопряжены с Миром как единым целым. Данное понимание целостности мира, по-видимому, таится в глубинах человеческого подсознания, ибо, пользуясь семиотической терминологией, представляет собой одновременно и в равнозначной ценности и подтекст, и контекст, и текст человеческого бытия.

Каждая конкретная картина мира не отражает реально существующую картину в каждый конкретный отрезок исторического, политического, социального или культурного бытия человека и общества, она не отражает и бесконечность осязаемого и чувственного многообразия мира и человека в нем, она не может и не должна претендовать на доминирование, поскольку каждая из них никогда не сохраняется в своем первоначальном и неизменном качестве. Даже в панораме одной эпохи различные типы картины мира могут чередоваться или совмещаться. Не было ни одной культуры в истории человечества, которая бы отражала только какую-то одну, единственную картину мира. Вот почему нельзя говорить об универсальной концепции человеческого бытия.

Такое взаимопроникновение различных типов картин мира исходит из многоуровневости, иерархичности Человека и Мира, когда уровни, несводимые и невыводимые друг из друга, существуют одновременно и всегда /22/. Стало быть, представленные как уровни, Бог, Космос, Природа, Социум и Человек (с многоуровневостыо каждого из них), в картине мира находятся постоянно. Другое дело, что в определенные эпохи культурного бытия значение какого-либо уровня может быть доминирующим. Но это вовсе не означает, что все остальные уровни исчезают.

Имманентность уровней определяется наличием Единого Начала, в котором в качестве объединяющего и пронизывающего все эти уровни, выступает картина мира как субстанция. Как «имманентные атрибуты субстанционального начала» (А.А.Хамидов) выступают такие ее категории, как время и пространство, жизнь и смерть, качество и количество и т.д. Пронизывая все уровни картины мира: как культуротворческие (Бог, Космос, Природа, Социум и Человек), так и культурообразующие (онтологический, гносеологический и аксиологический), - категории эти определяют этническую идентификацию картины мира любого народа и особенности его эволюции в контексте этнической и всемирной истории.

Картина мира, как субстанция, определяет и формы достижения культуротворческих приоритетов: материального или духовного. И здесь может быть выявлена следующая закономерность: чем выше в иерархии культуротворческий приоритет (теоцентрическая или космоцентрическая модель мира), тем больший удельный вес на пути к его познанию и к установлению связей Человека с этой частью Универсума занимает духовное начало. Но это вовсе не означает исчезнования материального начала в данных картинах мира, речь идет лишь о различных сочетаниях материального и духовного. Все дело в том, что чем менее осязаем, менее проявлен и материален пласт мироздания, тем более одухотворенным, обожествленным Предстает он в картине мира как феномене культуры. А это требует подключения не только логических, рациональных механизмов человеческой деятельности, но, в первую очередь, тех, которые в большей степени связаны с подсознанием. Не случайно поэтому в теоцентрической и космоцентрической картинах мира связь Мира с Человеком определяется доминированием художественного, творческого начала, тогда как социоцентрическая и антропоцентрическая картины мира - научно-технического, материально-практического.

Картина мира, как феномен культуры, всегда сопряжена с устоявшимися приоритетами, поскольку она необходима и значима для человека в плане выработки своего, личностного отношения к себе, к обществу и к миру. Восприятие и осознание мира, в свою очередь, с неизбежностью ставит человека перед необходимостью корреляции индивидуальных особенностей картины мира. Стало быть, в картине мира аккумулируется общее и особенное, индивидуальное и общественное. Поэтому можно сказать, что картина мира этноса находится на пересечении множества структур и принадлежит им всем одновременно.

1.2.2. Музыка в картине мира.

Связь между Миром и Человеком в различных культурах достигается многими путями, осуществляемыми в одновременной множественности. Но одни культуры обнимают Мир преимущественно эмоционально-духовно, другие - рационально-материалистически. Да и сам Мир, представленный как картина, может осознаваться или как художественное деяние, или форма научного познания, или как механизм.

А) История мировой культуры дает образцы картины мира, в которых Мир в своей целостности предстает как Музыка. Такие типы картины мира можно обнаружить в древнегреческой, китайской и казахской культурах. Причины странного, на первый взгляд, совпадения весьма далеких друг от друга и, самое главное, типологически и конфессионально различных культур надо искать, па наш взгляд, в эпохе «осевого времени» (К.Ясперс). Культуры эти с весьма характерными этногенетическими чертами, но для всех них характерен единый тип картины мира: космоцентрический, причем связь Музыки и Космоса мыслилась в них по-разному.

Б) Важное место отводится музыке и в теоцентрической картине мира. Поскольку регулятивный принцип данного типа картины мира - Бог, как высочайшая духовно-истинная сущность, то и весь мир, его

картина • получают духовно-ценностную окраску, что изначально предопределило связь религиозного постижения мира с художественным.

В теоцентрических картинах мира музыка не является самодостаточным структурирующим элементом, а функционирует во взаимодействии с другими видами искусств, при этом синтез искусств в процессе постижения Человеком Бога достигает целостный системный характер. Однако главенствующий статус в таком типе миромоделирования все же занимает Слово, поскольку знание о Мире и себе Бог сообщает человеку именно через Слово.

В) В экоцентрической картине мира роль музыки незначительна, так как сама природа, будучи материально-осязаемой, в большей степени становится репродуцированной в жанрах изобразительного искусства

Г) Антропоцентрическая картина мира, с ее глубоким интересом к Человеку и к его внутреннему миру, значительно расширила сферу влияния музыки, впрочем, как и искусства в целом. Во многом это связано с уникальностью внутреннего мира самого человека, с открытостью, незавершенностью его как создания.

Высокий статус музыки в разнообразных формах искусства, а также идентичность этого статуса в различных культурах, обусловлены не социокультурным, а универсально-бытийственным значением музыки, когда музыка становится тем художественным образом, который объединяет мир проявленный и мир непроявленный, познаваемое явление и непознаваемую сущность.

Д) Сердцевина социоцентрической картины мира — Социум, постольку центральной идеей выступает подчинение индивидуального коллективному, когда устойчивость человеческого бытия определяется устойчивостью Социума. Музыка в социоцентрической картине мира может обеспечить эмоционально-психологическую поддержку в непрерывно-изменяющемся мире и приобретает статус эстетически- значимой вещи. В музыке актуализируются роль социального контекста, выражает она и идеологические социальные установки. Вписываясь же в систему материально-потребностных отношений, музыка может становиться своего рода товаром, вещыо, материальной ценностью.


Вторая часть «Гармония традиционной картины мира» посвящена традиционной культуре казахов.

Понятие «гармония» в философии и музыкознании имеет разный смысл, несмотря на то, что с точки зрения этимологии обе науки исходят из первоначального греческого harmonia - связь, порядок; строй, лад; слаженность, соразмерность, стройность.

Понятие «гармония», исходя из конкретных социальных задач, изменялось от эпохи к эпохе и отражало те представления о Миро-здании,

которые существовали в каждом историческом периоде. Гармония - категория теоретическая и историческая.

Исходной посылкой нашего исследования является понятие «гармония», предложенное В.Т.Мещеряковым, поскольку его содержание во многом охватывает суть понятия, а не только его историко- этнографическую проекцию. Исследователь в данном понятии видит закономерную форму неискаженного развития без внешних помех, поэтому главным признаком гармонии считает его внешнюю непротиворечивость, когда «противостоящие друг другу стороны не стремятся ни к расколу, ни к слиянию, а находятся в единстве как необходимые компоненты саморазвивающегося целого" /23/. Данное теоретическое понимание гармонии наиболее близко к пониманию казахами Универсума как непротиворечивого голого, в котором уравновешены все его элементы, что и определило гармонию культуры казахов.

Гармония казахского Миро-здания рассматривается нами как музыкально-философская категория, поскольку именно музыка в традиционной культуре казахов создает гармонию макрокосмоса. Более того, Космос как объективный, вне человека существующий мир, для кочевника-казаха является той целостностью универсального характера, которая являет собой совершеннейшую позитивную гармонию. Музыка выступает как гармонизирующее начало всеохватности и полноты Космоса.

Музыка в традиционной культуре казахов несет в себе информацию более глубокую, нежели представления о художественном творчестве. Ее суть - в понимании творчества в единстве с Миром. Универсум казахов функционирует по Космическим законам, в основе которых — Гармоничность Миро-здания. Причем, Гармония эта, имеющая всеобъемлющий Космический масштаб, проникает во все уголки бытия и сознания казахов, по ее же законам создается и «вторичная реальность» - музыкальный язык и музыкальная речь. Отсюда: музыка становится гармонизирующей основой триады «Мир - Человек - Художественная ценность», ее же детерминантом является картина мира.

Одной из особенностей категории «гармония» является и то, что она предполагает не просто идентичность категорий бытия и познания, но и устанавливает логические, причинно-следственные связи между ними. Освоение мира у казахов выражается как в основных категориях бытия и мышления, так и в создании тех или иных художественных ценностей. Категория «гармония» является определяющей картину мира казахов, синтезирующей триаду «Мир - Человек - Художественная ценность».



Каталог: media -> publications -> books
publications -> Особенности введения вновь нанятого работника в организацию и в должность
publications -> Постнеклассическая методология в клинической психологии: научная школа л. С. Выготского а. Р. Лурии
publications -> Философия марксизма и принцип единства сознания и деятельности в психологии
publications -> Московский городской
publications -> Детский образ как фактор рекламного воздействия
publications -> Маргарита Валерьевна Донцова
publications -> В. В. Политический анекдот периода перестройки как исторический источник
books -> Программа курса лекций «самооценка и притязания в норме и патологии»
books -> Исследование на изучение тонких индивидуально-типологических особенностей, самосозна­ния и механизмов их формирования
books -> Исследование по названным схемам: «Диагностика мотивации достижения успеха и избегания неудачи»


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   2   3   4   5


База данных защищена авторским правом ©dogmon.org 2019
обратиться к администрации

    Главная страница