Культурфилософский анализ музыки в картине мира казахов



страница3/5
Дата12.05.2016
Размер0.77 Mb.
ТипАвтореферат
1   2   3   4   5

2.1. Онтология культуры.

2.1.1 .Космогоническая мифология не только формирует представления людей о сотворении мироздания, но и определяет особенности всей последующей, развертывающейся в веках картины мира этноса.

Основу космогонической мифологии составляют описания главных параметров Вселенной - времени и пространства - как основных условий существования человеческой жизни.

У казахов, как и у многих тюрков, мифы о Первотворении связаны с именем Коркута.

Приведенные в работе различные варианты мифа о Коркуте показывают различные пути сотворения Космической Гармонии взамен Первобытного Небытия. Объединяет же их одно: Небытие у казахов гармонизуется и превращается в Космос только Музыкой. Причем, Музыка дарована Коркуту Всевышним Тенгри.

Известный востоковед Абрамзон С.М. так описывает понятие Тенгри (танри), широко распространенное во всем тюркском мире: «Это верховное божество выступало как бы в виде синтеза всех астральных представлений, оно адекватно понятию «вселенная». В значении божества танри прилагалось не только к небу, но и к солнцу (кун танри), и к луне (ай танри), и к земле (жер танриси - танри жер), что свидетельствует о неразделенности божеств неба и земли)» /24/. Такое широкое определение Тенгри во многом стыкуется с космогонической мифологией, когда «вселенная» была живым творчески-созидательным организмом, становясь порождающим началом жизни на земле. Тенгри - первоначало пространственно-временного континуума и бинарных смысловых противопоставлений: «мужское - женское», «небесное - земное», «солнечное - лунное». Будучи демиургом казахского Космоса, Тенгри помещается внутри него.

В мифологии казахов хотя и есть воспоминание о разделении неба и земли, но нет описания ужасающего хаоса и борьбы с ним. Поэтому Первородящая Вселенная казахов удивительно животворяща и гармонична, а акт Первотворения в мифологии связывается не с образом Хаоса, а с образом Тенгри - образом Гармонии. И поскольку Тенгри было порождающим началом в картине мира казахов, то и Музыка становится жизнетворящим и жизнетворческим началом и приобретает значение сакральности и божественности. Отсюда и уникальность сотворения мира в представлениях казахов - посредством Музыки - как квинтэссенции любой Гармонии. Сравнительный анализ космогонической мифологии многих народов мира показал, что только в представлениях казахов жизнь на земле создается посредством музыки.

Такая концепция Мироздания удивительным образом перекликается с идеями В.И.Вернадского, с пониманием эволюционирования биосферы из одного состояния в другое. Перекликается она и с идеями современного космологического естествознания о Космосе, как живом, творческом, спонтанном организме, семантическое поле которого определяет смыслы человеческой жизнедеятельности (К.Э.Циолковский, А.Л.Чижевский, В.В.Налимов).

Важной в мифах о Коркуте представляется и еще одна особенность понимания тюрками Космической Гармонии, которая повлияла на все мироощущение казахов, а именно: Космос у казахов организуется не как борьба противоположностей (характерная для европейской культуры), а как единство хаоса и гармонии. Эта особенность мировосприятия, когда рука об руку идут по жизни добро и зло, не в противопоставлении друг другу, а сосуществуя в едином целом - одна из главных в философии казахов. Универсум казахов стремится к постоянному равновесному состоянию жизни с ее вечной спутницей - смертью. Поэтому и смерть воспринимается как новый цикл в сущем и за ней следует начало в новом качестве.

Согласно мифам о Коркуте, сотворение мира связано с рождением Музыки и происходит это одновременно, в тот момент, когда Коркут вонзает свой кобыз в воды Сыр-Дарьи. Это место и становится Центром казахской Вселенной – жер кіндігі (центр, «пуп земли»). Поскольку мир казахов не рожден в смертельной схватке с Хаосом-драконом, а рожден средствами высококонцентрированной гармонии, поэтому и «пуп земли» отмечается не актом пронизывания копья, а пронизыванием Музыки — кобыза. Вот почему у казахов «пуп земли» - звучащий, омузыкаленный.

Более того, «пуп земли» - это не просто центр, но место концентрации космических, энергетических сил, связь-вписанность Земли в Космос, концентрация жизненных сил Земли. Для казахов формой выражения этой концентрации является звук. Отсюда можно сделать вывод, что Музыка в картине мира казахов сопрягается с Космосом, определяется им, становясь при этом животворящим первоначалом на Земле. И поскольку связь Человека и Космоса пролегает по звуковым, музыкально-гармоничным каналам, постольку и сам Космос казахов — омузыкаленный, гармоничный.

Аналогичная картина взаимосвязи Мироздания и Музыки, как канала, объединяющего всю Вселенную, наблюдается и в древнегреческих Мистериях о Земном монохорде. Картина Первотворения Вселенной раскрывается и в современных теориях физики, рассматривающих суперструнный вакуум и суперструны, согласно которым самоорганизация материи во Вселенной происходила спонтанно путем квантового туннеллирования, когда эволюция вакуума от суперструнного вакуумного пространства-времени через суперструнное поле приводит к суперструнному пространству-времени /25/ . Для нас важным в этих теориях является положение о процессе формирования времени и пространства в контексте суперструн.

В этом же контексте (музыка как энергетический туннель) формируется время и пространство в казахской космологии. Так, «жер кіндігі», являясь центром Вселенной, задает и первоначальные параметры Мира (вода как Первоначало всего сущего гармонизуется Звуком, что приводит к рождению Мира). Ритм же Музыки задает первоначальное членение Времени. Звучание кобыза, очерчивая Центр (Середину), порожденный из Низа (Воды, Верблюда, Змеи - как образов Смерти), открывает еще и Верх («С земли взлетели птичьи стаи...»). Так упорядочивается Пространство, которое членится отныне на три вертикальные зоны: Низ - Середина - Верх.

В казахской космологической мифологии объектом фазы разъединения - раздувания Вселенной, выступает образ Мирового Дерева, который порожден Музыкой и также, как и Музыка, соотносится с вертикальным членением мира. Дерево, связывая все сферы бытия, служит одновременно и осью мира, и его центром, и точкой отсчета горизонтального пространства. Согласно этим представлениям, именно музыка, дарованная Тенгри Коркуту, порождая древо, становится центром ритуального утверждения порядка в этом мире. Ибо музыка задает все основные параметры мира, его центр, горизонтальное и вертикальное членение, ощущение ритма (ритм музыки как основа временного членения), а для Человека именно Музыка становится жизнетворческим началом. Так, в соответствии с традиционной моделью мира Макро- и микрокосм казахов объединяется посредством Музыки, что дает представление о Земле как живом организме.

Анализ взаимосвязи и взаимообусловленности музыки и космогонической мифологии казахов выявляет ее соотнесенность с унпверсально-бытийственным, с одной стороны, и культуро-особенным, с другой, уровнями категорий времени и пространства. При этом основные мифологические сюжеты, будучи повторяемы, могут свидетельствовать о существовании некоего кода, зашифровывающего реальный процесс рождения жизни на земле. Космогонический процесс «деления-удвоения», вербализованный во многих мифологических текстах, приобретает особый смысл в свете идей В.И.Вернадского.

В то же время мифы народов мира уникальны по способу описания этого процесса и соотносимы с культуро-особенным мифологическим сознанием. Отсюда можно сделать вывод: универсально-бытийственное в космогонической мифологии может быть скоррелировано с научным осмыслением мира, тогда как особенное - с картиной мира этноса, определяя ее характерные черты в эволюции времени.

Важным здесь является и то, что акт первотворения, таким как он представлялся казахам, не является по своей сути завершенным, законченным. Поэтому в своей ежедневной, ежечасной деятельности казахи вновь и вновь повторяли его. При этом первотворенне повторялось каждый раз заново как уникальное и невоспроизводимое вновь, но по первозаданной матрице, в которой Музыка играла свою основополагающую роль.



2.1.2. Музыка в представлениях о жизни и смерти связана с представлениями о Космосе, о причастности бытия людей к таинственным силам, которые созидают, упорядочивают, управляют и гармонизируют этот Космос. Поэтому именно Музыке отводится столь важное значение как связующего звена между Человеком и Миром, и ей, более того, придается значение феномена, способного отстранить смерть, излечить человека или предотвратить гибель людей. Музыка, как феномен Космического начала, становится источником Бессмертия.

В традиционной культуре казахов Музыка представляет собой сакральную часть мироздания, что перекликается с пифагорейской концепцией мироздания как Музыке Звучащих Сфер, а также с омузыкаленным Космосом китайцев.

Космическая концепция человеческой жизни, при которой Бессмертная Душа (духовное начало) превалирует над материальным, телесным, привела к формированию такого типа культуры, в котором духовное начало доминирует над материальным. Именно этим можно объяснить невостребованность письменности , и ту огромную роль, какая отводилась Слову устному в жизни традиционного общества. Поэтому культура кочевья материальна лишь в той мере, в какой она поддерживает и выражает связь Человека и Космоса.

И поэтому не случайно, что именно Музыка становится демиургом Универсума: именно Музыка дарует жизнь, здоровье, а ее вмешательство способно решать судьбу человека и общества



2.1.3. Время и пространство в представлении большинства народов Центральной Азии являло собой замкнутый цикл, и это восприятие стало основой не только жизнедеятельности, но и художественного творчества казахов. Данная временная циклизация свидетельствует об удивительном диалектико-философском проникновении традиционного сознания номадов в глубинную суть мироздания и мироустройства, в соответствии с которым у казахов сложились традиционные представления о Мире как о подвижной и, в то же время, неподвижной системе, остающейся устойчивой при постоянных изменениях. Возможно, именно эта двойственность в осознании Мира определяет устойчивость и сохранность на протяжении многих веков
' Хотя в У1-Ш вв. до н.э. существовала сако-семиреченская письменность.
социальных институтов, а также тип традиционной культуры в целом.

В представлении казахов о Вселенной и о том месте, которое занимает в нем музыка, присутствует элемент концентрической спирали, когда все и вся в ноосфере, в том числе и важнейшие рубёжи человеческой жизни, связаны универсальным принципом всеединства и диалектического тождества разнополярных начал на основе космических законов, в соответствии с которыми и на Земле, и в Космосе любое развитие происходит согласно закону Эволюции по спирали. Поэтому Данная идеограмма - суть воспроизведения мира не только посредством музыки. Она характерна для всей жизнедеятельности номадов. Спираль, > являющаяся важнейшим элементом всей культуры казахов, становится и формой членения мира музыкальной культуры, поскольку сложившаяся жанровая система казахского музыкального искусства является, по сути, контекстуальным отражением жизненного цикла человека /26/.

Принцип цикличности находит свое отражение в понимании концентричности пространства номадического этноса.

Сам ритм жизни, связанный с сезонными откочевками, обусловлен его связью с ноосферой и законами природопользования, в основе которых — четкое структурирование пространства. Каждый элемент этого пространства несет особую смысловую нагрузку.

У казахов, как и у многих других кочевых народов, не только время, но и пространство является категорией мобильной, движущейся. Связано это с тем, что картина мира казахов сформировалась в рамках номадической цивилизации, в которой все важнейшие события жизни кочевников связаны с преодолением фиксированного пространства, что отражено в эпосе, поскольку эпические герои находятся в постоянном пути-движении.

Жизненный цикл номада был чередой переходов из одного пространства-времени в другое, которые осуществлялись через определенные ритуалы. Причем, каждый такой переход был строго фиксированным, определенным и ему придавалось особое значение.

Эпические жанры казахской традиционной культуры, отражая представления казахов о Мире и о месте Человека в нем, , свидетельствуют, что жизнеспособность мира кочевья во многом

определялась структурированием пространства и времени, наделением каждого его элемента особой семантикой, что нашло отражение в различных способах перевода индивидуума из одного времени- пространства в другое. Важно в связи с этим также подчеркнуть, что традиционная культура и ее основные категории - время и пространство, при внимательном прочтении высвечивают свою глубинную связь с Космосом, связь, которая и определяет особенности этнического «лица» культуры, ее «самость».



2.2. «Гносеология культуры» рассматривается в контексте единства «Художественного Я» с миром, гармоничности события «художественного Я» и культуры, а музыка и музыкальное мышление рассматриваются как образ мира.

2.2.1. Исходной посылкой проблемы «Художественного Я» в единстве с миром» является осознание того, что картина мира включает в себя, помимо Универсума как объекта, воспринимающего субъекта и репрезентрирующего его в своей деятельности. И от того, кто же является главным субъектом, «видящим мир», и как он осваивает его и репрезентирует в своей деятельности, зависят особенности формирования «лица» культуры, «лица» этноса. Это отражается и синонимами однопорядкового значения: «картина мира», «образ мира», «модель мира», «мировидение», в которых явственно обнаруживается присутствие того, кто «видит» и кто его «изображает».

Космос в сознании казахов представал как взаимосвязь многомерного вертикального (трехчленная модель мира) и горизонтального пространства (космогоническое значение круга, квадрата, открытое и закрытое пространство, его структурирование И связь со временем). С этим связана и «двойственность» мира, определяемая, с одной стороны, материально-бытийными факторами, а с другой, основополагающей, - духовно-созидательным началом. Двойственность эту гармонизировала Музыка, выполняя различные сакральные функции: космогонические, демиургические, жизнетворческие, охранительные, оживляющие, инициирующие, ритуальные, медиативные и другие, - гармонизирующие Космос. Тем самым, Мир в культуре казахов представал не только как физическое тело, но и как одухотворенный Универсум, как форма творческого сознания.

В формировании музыкальной культуры казахов гармоничность, одухотворенность Космоса, порожденная музыкой, становится источником и началом всех остальных гармоний. Такова и гармония связи Человека и Мира, Человека и Социума. Такова и гармония гносеологической системы: «творец - исполнитель - слушатель», системы, порождающей целостность и устойчивость традиционной культуры.

Являясь основой культуры и жизнедеятельности всего общества, картина мира особенно ярко сфокусирована в мировоззрении тех носителей культуры, которые не только жили в этом Универсуме, но и создавали своим- творчеством «вторичную реальность» - «Художественную ценность», которая и завершала целостность непосредственного бытия индивидуума.

Совершенно особое место в традиционной культуре казахов отводится носителю традиционного мировоззрения, что предопределено основным для казахов «космическим законом»: гармония Универсума порождена Музыкой. Это положение переносится и на микрокосмос, когда музыкант становится демиургом на уровне микрокосмоса'. Музыка задает и гармонию бытия индивидуума, становясь не просто социально- психологическим фоном основной деятельности человека, не только средством развлечения и даже не столько эстетическим наслаждением, сколько являет собой объект высочайшего почитания; причем, не просто сопровождает человека от рождения до смерти, но и ведет его по жизненному пути, оберегая и охраняя его от различных невзгод.

Основными творцами, создателями ценностей являются бақсы, жырау, жырші, ақыны, кюйши, әнші, салы и сері - носители музыкальной традиции этноса, выразители его исторической памяти и идеологии. Обладая высоким социальным статусом в обществе, они занимали особое место, ибо их мировоззрение всегда было определяемо связью-познанием и самореализацией Человека в Мире.

Демиурги-музыканты казахской культуры находятся в тесной связи с Миром, с его пространственным и временным членением. И поскольку особенностью номадической культуры является извечное движение Человека в пространстве и его включенность в Мир, причем, в Мир строго организованный и упорядоченный, где каждый элемент пространства обладает своей семантикой и социальным кодом, постольку и само познание Мира осуществляется также в постоянном движении, представляющим собой череду переходов. При этом роль традиционных музыкантов еще более значима в моменты остановок бесконечного движения в физическом пространстве. В номадической культуре сами остановки не являются чистым перерывом движения, поскольку именно в эти моменты бытия кочевника аккумулируется энергетический потенциал, который сопряжен и определяется Космосом. Энергетика же эта, будучи проявлением духовного начала - познания-общения с Миром, в наибольшей мере аккумулируется в творчестве музыкантов. Не случайно поэтому, что связующим звеном в череде переходов, более того, звеном, объединяющим различные пространственные и временные миры, а также обеспечивающим связь мира людей с Универсумом и объединяющим их в гармоничной целостности, являются демиурги-музыканты. Тем самым, традиционный музыкант становится неперсонифицированным субъектом бытия, наделяемый онтологическим статусом, что определяется его способностью формировать упорядоченность пространства. Ведь такая упорядоченность пространства - не есть изначальное свойство Мира, а есть выражение присутствия «Художественного Я» как носителя сознания, который и упорядочивает пространство в соответствии со своими представлениями о Мире. Стало быть, не только «Художественное Я» соотносится с Миром, но и Мир адаптирован к «Художественному Я».

Музыка, гармонизируя Космос казахов, в итоге обеспечивает гармонизацию строя бытия каждого отдельного человека и содержательные пласты внутреннего мира личности, ее субъективность. Именно этим можно объяснить то возвышенное и сакральное значение музыки, которое она приобретает в жизни каждого человека.

Демиурги-музыканты, представляя собой верхний профессиональный слой музыкальной культуры, воплотили в своей деятельности наиболее яркие и характерные моменты взаимосвязи Мира номадов с Космосом. Однако известно, что практически весь казахский этнос
̽ Демпургпческне функции Коркута и кобыза несут в себе все музыканты и их инструменты.
был очень музыкален и Музыка (в той или иной ипостаси) всегда сопровождала казахов.

Музыка, согласно неписаным законам степного бытия, включалась в те моменты жизни каждого человека, когда рождался или распадался микрокосмос, и необходимо было вновь воссоздать разрушенную или утраченную гармонию. Так, родившемуся ребенку мать поет свою колыбельную; со своим сыңсу прощается девушка с родными перед дорогой в другой для нее дом - дом мужа; провожая в путь, благословляя, давали свое бага; свою песню «Жиырма бес» слагали, прощаясь с молодостью; своим жоқтау - песней-плачем провожали близкого человека в последний путь. А если вспомнить многочисленные толғау и лирические песни, то можно с уверенностью сказать, что каждый индивидуум в традиционной казахской культуре является создателем того или иного «музыкального сообщения» - «музыкальной ценности».

Вся жизнь кочевника состояла по существу из непрерывной цепи различного рода переходов, поэтому сам индивид помогал себе в осуществлении этого перехода посредством Музыки. Именно поэтому и «Художественное Я» казахской культуры всегда находится в пограничных областях членения Мира и определяет те мгновения человеческого жизнебытия на тех границах, которые связаны с моментами преодоления рубежей и выходов в новое время и пространство.

Вот почему создателем и носителем художественных ценностей в традиционной культуре казахов является практически каждый индивидуум. Конечно, в культуре казахов они не имеют статуса демиургов, поскольку они не бытийствуют в качестве авторов уникальных произведений культуры, значимых для большого круга слушателей. Тем не менее, основой их самобытности как «Художественного Я» становится та человеческая субъективность, которая ищет и высказывает свое отношение и свою связь с бесконечной Вселенной. Так, каждый индивидуум принимает участие в творении Мира; Мир же, в свою очередь, творит Человека. Тем самым между макро - и микрокосмосом в культуре казахов существует постоянная сопряженность, когда каждый творит друг друга. Кроме того, это свидетельствует не только о подчиненности микрокосмоса макрокосму, но и об антропологизме казахской культуры, о той высокой роли, какую занимает в ней человек.

В различных формах мышления такая постоянная интеллектуально- эмоциональная напряженность каждой личности кочевья становится важным фактором развития всей культуры. Это позволяет говорить об индивидуальных способах познания мира и отражения его в индивидуальном творчестве.

Об индивидуализированном способе познания мира свидетельствует и практически полное отсутствие в традиционной культуре жанров коллективного творчества, хорового пения, а также групповых танцевальных жанров, независимо от типа их создателя: демиурга культуры или обыкновенного кочевника. Причем, это свойство казахской культуры, будучи одним из наиболее характерных и знаковых выражений мироотношенческих связей, представляет достаточно яркий и уникальный случай в мировой культуре. Удивительность этого свойства тем более поразительна, так как само кочевое общество - это общество общинное, коллективное, совместное. Так устроен быт и способы жизнедеятельности. А вот сознание - индивидуализированное, философски самобытное.

При этом следует отметить, что субъективность каждого «Художественного Я» не замкнута на себе, не самоцельна. Поэтому и музыкальное мышление данного этноса проявляется прежде всего в форме массового, коллективного музыкального мышления, выражающего особенности модели мира и, связанного с ней, социокультурного контекста. Закономерна поэтому сосредоточенность человеческой субъективности на смысловых константах и духовно-нравственных исканиях коллективного бытия как микрокосмоса, включенного в макрокосмос. Более того, каждый автор и не стремится удивить своих соплеменников чем-то новым, необыкновенным, неординарным, да и само общество не ждет этого от своих творцов, поскольку значимость индивидуального творчества оценивается с точки зрения его включенности в нормы и правила коллективного музыкального мышления. Нормы и правила эти становятся той координатой, внутри которой и реализуется индивидуальное творчество.

Индивидуальное и коллективное музыкальное мышление, являющееся частью традиционного сознания и культуры казахов, находятся в диалектической обусловленности, определяя друг друга. Поэтому можно говорить о разнообразии картин мира в обществе. Так, если индивидуализированное творчество жырау или жырші направлено в большей мере на сохранение общепринятых стереотипов общественного бытия, то, напротив, ақыны, салы и сері, гармонизируя жизнь индивидуума, стремятся создать индивидуализированную картину мира.

Таким образом, в традиционной культуре казахов связью между Миром и Человеком, а также между Человеком и Человеком, зачастую служит Музыка. 'Поэтому способом познания Мира служит развитое эстетическое чувство. Поэтому природно-духовное отношение к Миру, как к совершенной мноообразной Гармонии, определяет богатство и гармоничность эмоциональной жизни традиционного общества. Важность эстетического чувства в картине мира казахов определяется также и тем, что оно объединяет две крайние точки познания и восприятия человеком мира: от его начального отношения к Миру - через эстетическую деятельность - к созданию художественной ценности как Мира вторичной реальности. В результате Гармония Космоса переносится на формирование эстетического чувства, охватывающего не только Универсум, но и эмоционально-духовный Мир Человека. Фактором же, гармонизующим личностное бытие, становится культура во всей своей системности и многофункциональности.


Каталог: media -> publications -> books
publications -> Особенности введения вновь нанятого работника в организацию и в должность
publications -> Постнеклассическая методология в клинической психологии: научная школа л. С. Выготского а. Р. Лурии
publications -> Философия марксизма и принцип единства сознания и деятельности в психологии
publications -> Московский городской
publications -> Детский образ как фактор рекламного воздействия
publications -> Маргарита Валерьевна Донцова
publications -> В. В. Политический анекдот периода перестройки как исторический источник
books -> Программа курса лекций «самооценка и притязания в норме и патологии»
books -> Исследование на изучение тонких индивидуально-типологических особенностей, самосозна­ния и механизмов их формирования
books -> Исследование по названным схемам: «Диагностика мотивации достижения успеха и избегания неудачи»


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   2   3   4   5


База данных защищена авторским правом ©dogmon.org 2019
обратиться к администрации

    Главная страница