Культурфилософский анализ музыки в картине мира казахов


Бикулынурные тенденции в творческом процессе Г.Жубановой (опера «Енлик и Кебек»)



страница5/5
Дата12.05.2016
Размер0.77 Mb.
ТипАвтореферат
1   2   3   4   5

3.2.2. Бикулынурные тенденции в творческом процессе Г.Жубановой (опера «Енлик и Кебек»). Музыкальное образование, полученное композитором, основано на изучении композиционных принципов европейских музыкальных жанров и форм. Соответственно, и творческий процесс Г.Жубановой в целом протекал в русле европейской традиции, с характерными для европейской музыкальной культуры принципами логического мышления при компоновке частей, выстраивании композиционного целого и другими рационалистическими элементами композиторской техники.

В то же время творческий процесс Г.Жубановой, как композитора национальной школы, не мог не отразить значительного влияния казахской традиционной музыкальной культуры. Это проявилось во внемузыкальном содержании и экстрамузыкальном стимуле, в образной системе и в музыкальном интеллекте композитора, а также в работе над тематизмом и композицией оперы, поскольку творчество художника органично впитало в себя традиции обеих культур.

Художественное творчество Г.Жубановой является своеобразной аналогией функционирования культуры современного Казахстана, которая синтезировала в себе два типа музыкального мышления и два музыкального языка. При этом в творческой деятельности Г.Жубановой музыкальный язык носит не суммирующий эти элементы характер, а синтезирующий.

Культурологический анализ оперного творчества Г.Жубановой показывает, что этот выдающийся композитор не только активно использовал и продолжил музыкальную традицию этноса, но также своей музыкой и художественными исканиями существенно повлиял на формирование ее новых признаков, адекватных этническому сознанию казахов конца XX века; сознанию, не замкнутому в своем Пространстве, а включенному в общечеловеческий мировой Космос.



3.3. «Картина мира казахов в контексте бикультуры».

3.3.1. Социоцентризм картины мира, ставший в XX веке для казахского этноса и его общественной жизни инновационной моделью, отразил те глобальные изменения, которые коснулись буквально каждого индивидуума.

Практически полное исчезновение стихии кочевья, которая издревле и в течение многих веков оказывала решающее воздействие на формирование мировоззренческих установок и способов сопричастности Человека с Миром, изменило картину мира. Понимание времени и пространства, жизни и смерти, бедности и богатства, а также новые формы связи человека с обществом - все это практически в одночасье (конечно, по историческим меркам) потребовало глубокого переосмысления.

Товарно-денежные и материально-вещные отношения привнесли в культуру казахов свойственное Социоцентризму «обмирщение искусства», в котором мир предстает как «расколдованный». С возникновением бикультурных тенденций в социальной и культурной жизни казахов картина мира утратила самое главное: свою духовность, многомерность, целостность и стабильность, а также общезначимость для разных слоев населения.

3.3.2. Двумирье бикультуры. Взаимодействие Востока и Запада в рамках единой культуры этноса, каковой и является бикультура, - процесс необратимый и не зависящий от воли или желания людей. Этот процесс становится объективной необходимостью выживания нации в новых условиях.

Формирование бикультуры в Казахстане можно условно разделить на два этапа: первый - ориентированный исключительно на Запад, второй - на Восток, с усиливающимся интересом к своему наследию.

В бикультуре, со свойственной ей двумирьем, беспрестанно всплывает проблема целостности, проблема центра, проблема эстетической доминанты, поскольку, как показывает практика, происходит постоянная «передислокация» и переоценка приоритетов.

Целостность бикультуры казахов, несмотря на соединение в ней двух типологически различных культур, каждая из которых органична и стабильна в своей изначально-родовой системной целостности, определяется все же фактором человеческого бытия. А мир человека XX- XXI вв. не сводим только к конкретным этнокультурным параметрам или биологическим законам выживания и эволюции, не определяем он также рамками какой-либо одной социальной или органической системы, а восходит к Универсуму, который определяется разнообразнейшими пространственными и временными социокультурными потенциями в их гармонической полифонии.

В разделе «Культурная политика как способ утверждения Гармонии Универсума» поставлены практические вопросы управления культурой этноса в современных условиях переходного периода Казахстана от тоталитарной системы к открытому демократическому обществу и рыночной экономике; подчеркнута основная цель, заключающаяся в необходимости сохранения ее идентичности в изменяющемся мире.

Прежде всего, любое национальное государство, если оно не хочет кануть в лету, должно непрестанно формировать и осуществлять свои национальные интересы. Более того, как показывает история, стабильность любого государства во многом зависит от общенационального единения, которое, в свою очередь, определяется наличием национальной идеологии.

Сопряженная с геополитикой, с системой национальной безопасности, в сферу первоочередных и фундаментальных государственных интересов должна входить и культура как национальное достояние, обеспечивающая ее высокую духовность, этноэтническое достоинство и национальную безопасность в сфере массового сознания. Во многом это связано с самой структурой бикультуры, в которой заложены центробежные силы. И для того, чтобы нейтрализовать катастрофический рост распада национальной культуры и как следствие - не отдать умонастроение целого поколения в чужие руки, управление культурой должно, в первую очередь, исходить из признания и поддержания общения различных культур на глубинном уровне. А такой тип общения «начинается по ту сторону такого накладывания каждым на мир своего мерила, по ту сторону заботы в первую очередь о своем развитии, по ту сторону своемерия. Доминанта бытия каждого в отношении междусубъектности ставится каждым - на своего Другого» /29/. Именно поэтому чрезвычайно важно говорить о необходимости доминирования эндогенного компонента бикультуры с присущей ему картиной мира, пусть и измененной под воздействием глобальных и неизбежных социальных перемен. Такое доминирование эндогенного компонента бикультуры, как выражение прежде всего национальных интересов, - есть то обязательное условие, которое значимо для формирования новой этноидентичности; более того, это тот идеал, к которому должна стремится каждая культура в поисках своей самобытности.

При всем понимании сложного и неоднозначного для современной истории Казахстана процесса утверждения новой государственности, а также реальных экономических возможностей, тем не менее, наблюдается недооценка значения культуры в области национально-государственных интересов и, прежде всего, в поиске новой парадигмы самостоятельного национального сознания. И речь здесь не идет, как могут возразить отдельные оппоненты, о каких-либо националистических мотивациях. Мотивировка здесь может быть одна, а именно: каждое государство должно охранять не только свои территориальные границы, развивать экономику, социальную сферу и другие составляющие независимого государства, но и этнически-самобытную духовность своих граждан.

Сегодня все более совершенно очевиден кризис самоидентификации перед лицом наступающей западной культуры. Обнаруживается тенденция полного равнодушия и профанации со стороны государства к сфере 'духовности. И если мы думаем, что декларируемые свобода слова и печати - есть проявление демократичности государства, то, по нашему глубокому убеждению, это есть лишь недопонимание роли культуры в общемировой социально-политической системе. Ведь именно сфера культуры, в силу своей внутренней энергетической потенции, весьма сильно и эффективно формирует общественное сознание. Вот почему культура издревле являлась и ныне вновь становится ареной столкновения социально-политических и идеологических приоритетов. Хотя опыт Запада в лице европейских государств и США показывает, что вопросам культуры, идеологии придается огромное первостепенное . значение, причем не только на территории своего государства, но и там, где есть политические или экономические интересы. Как показывает история, интересы эти могут быть удовлетворены не обязательно путем военной интервенции. Достаточно в этом плане культурной экспансии, когда общественное сознание, в котором вытесняются ценности этно-духовного порядка, становится целиком и полностью во власти иных государственно-политических систем. Тем самым на всех уровнях бытия государства срабатывают только те архетипы коллективного бессознательного, которые вполне сознательно, с помощью системы массовых коммуникаций, формируются другими.

Вообще у нас есть большие проблемы в управлении культурой. Корень этих проблем - в отчужденности функции управления от своих субъектов, обособленности и противопоставленности им (К.А.Абишев). Вот почему сегодня нам необходимо хотя бы осознать важность управления культурной политикой и ее процессами в формировании общественного сознания в целях политической социализации.

В контексте этих размышлений традиционному сознанию и культуре, их адаптации в современных условиях, глобализации и интеграции должна уделяться особая роль. Так, традиционная музыка, обладая многими этническими характеристиками, в своей феноменологической сущности является одним из важнейших культурных мостиков, позволяющих сохранить и продолжить этнический генофонд, а также разумно и органично сочетать элементы традиционной этнической и иноэтнической культуры. В этом смысле исследуемое нами явление — бикультура - выражает одну из самых оптимальных, перспективных тенденций, заложенных и определяемых объективной сутью современных культурных процессов. Анализ же механизмов взаимодействия культур Востока и Запада показывает, что в любом жанре искусства существует «план выражения» и «план содержания». И поскольку культурная политика сегодня должна исходить из существующих и объективных реальностей взаимодействия культур, когда наша культура перешла из монокультуры в бикультуру, все же представляется необходимым в любом «плане» выражать этически высокое содержание этнической «самости». Это, в свою очередь, требует необходимости в максимальной степени сохранения традиционных форм творчества, но в то же время - их развития с учетом основных тенденций развития мировой культуры. Поэтому так важен поиск конструктивных начал, будь то в идеологии, социальной политике или этнической культуре. Самое же трудное и болезненное в этом процессе - избежать новых кренов (но уже в обратную сторону, в сторону всеобщего нигилизма или же, наоборот, в сторону возвеличивания каких-либо этнических характеристик), что в противном случае приведет к новым деформациям в культуре, и, прежде всего, в культуре сознания и мышления.

Анализ этого принципиально нового явления в культуре восточных народов свидетельствует, что бикультура, пройдя ряд сложных и неоднозначных трансформаций в 50-е, 60-е и 70-е годы, стала нынче тем фактором, который четко обозначил один из наиболее значительных этапов в эволюции казахской культуры и казахской музыки второй половины XX века. В этом плане важным представляется проблема многосоставного культурного контекста, в рамках которого и могут быть полноценно осмыслены конкретные проявления музыкального творчества, взятого в любом аспекте и на любом уровне.



Парадигма бикультуры, как многомерной структуры, по-видимому, не случайно актуализирована именно на рубеже ХХ-ХХ1 вв., поскольку в такой структуре и на этом этапе исторического развития Человечества заложена возможность освобождения от доктринальных пут как Востока, так и Запада. Ибо сегодня прежде всего полипарадигмальные структуры склонны к самоорганизации по законам творчества. При этом происходит объединение структуры по вертикали, связывая космогонический уровень Вселенной и уровень человеческой деятельности, что приводит к воссозданию Сознания в различных формах бытия. А такое воспроизводство духовного начала в культуре может способствовать возвращению, открытию и прорыву сознания в верхние, запределеные уровни бытия, что изначально и было присуще картине мира казахов. Тем самым, бикультура, как онтологическая структура, может вновь приблизить Человека к той части Мироздания, в которой сокрыты ее Смыслы, ее Тайна.

В заключении подводятся итоги диссертационной работы. Отмечается, что в качестве формы всеохватности постижения Мира и его адекватного моделирования в человеческой жизнедеятельности на современном этапе может и должна выступать философия, как высший объективно-обобщенный, этически-глубинный и чистый взгляд человеческого сознания, в его глобальном, планетарном и ноосферном значении. И развитие философии показывает, что именно в ее недрах возможно формирование целостностной картины мира на современном этапе, поскольку в ней потенциализированы пласты, взаимодействия различных форм Мироздания.
Список использованных источников:


  1. Нысанбаев Ә. Н. Қорқыт - түрік әлемінін ғулама ойшылы және гуманисі//Саясат, 1998, №2. - 87-94 б.; Нысанбаев Ә.Н. Қоркыт дуниетанымы және философиясы // Қазақстан. Демократия. Рухани жанару. - Казахстан. Демократия. Духовное обновление. - Алматы: Қазақ, энциклопедиясы, 1999. - 58-72 б.

  2. Аязбеков С.А. Восток-Запад и социально-философский анализ казахской музыкальной культуры. - Алма-Ата, 1992. - 70 с. (с. 63).

  3. Абдильдин Ж.М. Противоречие // Диалектическая логика: Категории сферы сущности и целостности. - Алма-Ата: Наука, 1987. - С. 42-80 (с. 52).

  4. Аманов Б. Композиционная терминология домбровых кюев // Инструментальная музыка казахского народа. Статьи, очерки. - Алма- Ата: Онер, 1985.-С. 25-38.

  5. Ибраев Б. Космогонические представления наших предков // Декоративное искусство, 1980, №3. - С. 40-42.

  6. Мухамбетова А.И. Календарь и жанровая система традиционной музыки казахов //Традиции и перспективы изучения музыкального фольклора народов СССР. Сб. ст. ВНИИ искусствознания Мин. Культуры СССР. - М., 1989.-С. 107-133.

  7. Каракузова Ж.К., Хасанов М.Ш. Космос казахской культуры. - Алматы: Евразия, 1993.-79 с.

  8. Шпенглер О. Закат Европы. Очерки морфологии мировой истории. 1. Гештальт и действительность /Пер. с нем., вступ.ст. и примеч. К.А.Свасьяна. - М.: Мысль, 1993. - 663 с. (с. 324).

  9. Хайдеггер М.. Время и бытие: Статьи и выступления: Пер. с нем. - М.: Республика, 1993. - 447 с. (с. 49).

  10. Ю.Гуссерль Э. // Современная западная философия. Словарь. - М.:

Изд.полит.лит.-ры, 1991. - С.82-85.

  1. Гвардини Р. Конец нового времени (Из раздела «Возникновение картины мира нового времени») (пер. Т.Ю.Бородай, под ред. Ю.Н.Попова) // Культурология. Учебное пособие для студентов высших учебных заведений. Приложение. — Ростов-на-Дону: Феникс, 1997. — С.537-538.

  2. Кошанский Г.В. Объективная картина мира в познании и языке. - М.:

Наука, 1990.- 108 с. (с. 19).

  1. Топоров В.Н. Модель мира. //Мифы пародов мира: Энциклопедия: в 2-х т. / Гл.ред. С.А.Токарев. - М.: НИ «Большая Российская энциклопедия, 1997 - Т. 2. - С. 161-164.(с.161)

  2. М.Гуревнч А.Я. Категории средневековой культуры. - 2-е изд исп. и доп. М.: Искусство, 1984. - 350 с.

  3. Гачев Г.Д. О национальных картинах мира // Народы Азии и Африки. -

1967, №1. - С.77-92 (с. 77). 16.Григорьева Т.П. Образы мира в культуре: встреча Запада с Востоком // Культура, человек и картина мира. - М.: Наука, 1987. - С. 262-299 (с..271).

  1. П.Григорьева Т.П. Японская художественная традиция. - М.: Наука, 1979.

  2. 368 е.; Ткаченко Г.А. Космос, музыка, ритуал: Миф и эстетика в «Люйши чуньцю. - М.: Наука, 1990. - 284 е.; К.И.Голыгина «Великий предел»: Китайская модель мира в литературе и культуре (1-ХШ вв.). - М.: Издательская фирма «Восточная литература» РАН. - 364 с.

  3. Ибраев Б. Космогонические представления наших предков // Декоративное искусство, 1980, №3. - С. 40-42.

  4. Каракузова Ж.К., Хасанов М.Ш. Космос казахской культуры. - Алматы: Евразия, 1993. - 79 с. (с. 77).

  5. Галнев А.А. Традиционное мировоззрение казахов. - Алматы: Фонд Евразии, 1997 - 167 с.

  6. Бирлайн Дж.Ф. Параллельная мифология. Пер. с англ. А.Блейз. - М.: КРОН-ПРЕСС, 1997. - 336 е.; Ибраев Б. Космогонические представления наших предков // Декоративное искусство, 1980, №3. - С. 40-42; Каракузова Ж.К., Хасанов М.Ш. Космос казахской культуры.

Алматы: Евразия, 1993. - 79 е.; Мифы народов мира. Энциклопедия: в 2-х т. / гл.ред. С.А.Токарев. - М.: НИ «Большая Российская энциклопедия», 1997. - Т. 1. А-К. - 671 с. с ил. - Т.2. К-Я. - 719с. с ил.; Традиционное мировоззрение тюрков южной Сибири. Пространство и время. Вещный мир /Львова Э.Л., Октябрьская И.В., Сагалаев А.М., Усманова М.С. - Новосибирск: Наука. Сиб. Отд., 1988. - 225 с.

  1. Хамидов А.А. Категории и культура. - Алма-Ата: Рылым, 1992. - 240 с. (С.21).

  2. Мещеряков В.Т. Гармония и гармоническое развитие. Л., 1976. - 126 с. (С. 87, 95).

  3. Абрамзон С.М. Киргизы и их этногенетические и историко-культурные связи. - Л.: Наука, Ленингр. отделение, 1971. - 426 с. (С. 290).

  4. См. об этом: Дубровский В.Н. Концепции пространства-времени. Физический и философский аспекты. - М.: Наука, 1991. - 168 с. (С. 88- 105, 135-152).

  5. Мухамбетова А.И. Календарь и жанровая система традиционной музыки казахов //Традиции и перспективы изучения музыкального фольклора народов СССР. Сб. ст. ВНИИ искусствознания Мин. Культуры СССР.-М., 1989.-С. 107-133.

  6. Нурланова К.III. Эстетика художественной культуры казахского народа. - АлмаАта: Наука, 1987, 176 с. (С. 14).

  7. Хамидов А.А. Восток и Запад: специфика соотношения мировоззрения и методологии // Методология науки в контексте взаимодействия восточной и западной культур. - Алматы, Ақыл кітабы, 1998. - С.26- 67 (С. 26-27).

  8. Батищев Г.С. Неисчерпаемые возможности и границы применимости категории деятельности // Деятельность: теория, методология, проблемы (Над чем работают, о чем спорят философы). - М., 1990, С. 21-34 (с. 31).



Основные положения диссертационной работы нашли

отражение в следующих публикациях:


  1. Г.Жубанова. Опера «Енлик и Кебек» // Методические рекомендации по преподаванию казахской музыкальной литературы в ДМШ. - Алма- Ата: Мин. Просвещения Каз. ССР, 1987. - 0,5 п/л.

  2. Национальная музыкальная традиция (историко-теоретические предпосылки научного осмысления) //Борбад и художественные традиции народов Центральной и Передней Азии: история и современность. Материалы международного симпозиума, посвященного 1400-летию основоположника классической системы таджикско-персидской профессиональной музыки Борбада (Душанбе, 23-29 апреля 1990 года). Доклады и сообщения. Книга 1. - Душанбе, 1990.-0,4 п/л.

  3. Типологическая общность современных музыкальных культур советского п зарубежного Востока /Депонировано в НИО «Информкультура» ГБЛ, № 2359 от 12 октября 1990 г. - 1,4 п/л.

  4. Бикультурные тенденции в творческом процессе Г.Жубановой (на примере оперы «Енлик и Кебек» //Музыка Востока и Запада. Взаимодействие культур. - Алма-Ата, 1991. - 0,6 п/л.

  5. Космогоническое значение круга в тюркской культуре //Восток-Запад: диалог культур: Тезисы докладов и выступлений на I Международном симпозиуме-семинаре 22-26 июня 1992 г. - Часть II. Культурология. Религиоведение. Этнология. Языкознание. - Алма-Ата, 1992. - 0,4 п/л.

  6. Восток и XX век: в поисках новой культурной парадигмы (в соавторстве с С.Аязбековым) // XIX всемирный философский конгресс (Москва, 1993). Доклады казахстанской делегации. - Алматы, 1993. - 0,6 п/л.

  7. Музыкальная традиция этноса как феномен культуры // Известия Министерства науки - Академии наук Республики Казахстан. Серия общественных наук, № 4 (216), июль-август 1998 г. -0,5 п/л.

  8. Коркут-ата: Космос и Музыка казахов // Шелковый путь и Казахстан. Материалы научно-практической конференции, Алматы, 2-3 сентября 1998 г. - Алматы, 1999 - 0,3 п/л.

  9. Пространственно-временной континуум оперы А.Жубанова и Г.Жубановой «Курмангазы» // Курмангазы и традиционная музыка на рубеже столетий. Материалы международной конференции, посвященной 175-летию Курмангазы. Алматы, 9-11 ноября, 1998 г. - Алматы, 1998.-0,3 п/л.

  10. Космогоническая мифология казахов // Мысль, 1998, № 12. - 0,4 п/л.

  11. Картина мира этноса как феномен культуры // Идеи и реальность евразийства. Материалы Валихановских чтений «Исторические корни и перспективы евразийства как социокультурного и социополитического феномена». 11 декабря 1998 г., г. Астана. - Алматы, 1999.-0,5 п/л.

  12. Мир кочевья в контексте эпического хронотопа // Мысль, 1999, № 3. - 0,5 п/л.

  13. Мир музыки Г.Жубановой: время, культура, этнос. - 11,4 п/л.

  14. Музыка и представления о жизни и смерти в традиционной культуре казахов // Мысль, 1999, № 7. - 0,6 п/л.

  15. Картина мира этноса: Коркут-ата и философия музыки казахов. - 15 п/л.

  16. Восток на исходе XX века: художественная культура этноса в мире современности (к понятию "бикультура") // Адам Элем1 (Мир человека), 1999, № 2. - 0,5 п/л.

Түйін
АЯЗБЕКОВА САБИНА ШӘРИПҚЫЗЫ


ҚАЗАҚ ӘЛЕМІ ДҮНИЕТАНЫМЫНДАҒЫ МУЗЫКАНЫ

МӘДЕНИ- ФИЛОСОФИЯЛЫҚ, ТУРҒЫДАН ЗЕРТ'ТЕУ

09.00Л3-мамандығы –

философиялық, антропология мен мәдениет философиясы


Этнос әлемінің дүниетанымы - Элем - "Этникалық Мен" - Құндылық сияқты үштікті синтездеу ретінде талданады. Осы уштікке сәйкес қазак, әлемінің дүниетанымы онтологиялық, гносеологиялық және аксиологиялық. сияқты үш деңгейден тұратын кұрылым ретинде қарастырылады.

Әлем дүниетанымы типтеріңің түрлі мәдени шығармашылық басымдықтарымен шарттылығы, қазақтардың дәстурлі әлем дүниетанымын космоцентристик тұрғыда түсінуін анықтады, ал қазіргі кезең социоцентристик қалыпта ұсынылған.

Дәстурлі мәдиниеттегі қазақ, әлемі дүниетанымының космоцентристік ерекшелігі Қоркыт атаның рухани шығармашылығымен байланысты. Бұл жерде Әлем Гармониясы Музыка Гармониясымен айқындалады. Онда Музыка Мәдениеттің кұрылымдық ядросы, Социумның ментальды ядросы, Универсумның үйлесімділік қалыптастырушы ядросы ретінде қайталанбас рөл атқарады. Мұндай коп қызметтілік мәдиниетте Музыканы көркемдік құндылық иеленуші және этностың тікелей эстетикалық, қажеттілігін қанағаттандырушы музыкалық хабарлама деп қана қарамай, сондай-ақ қазақ әлемінің дүниетанымы өздігінен анықтайтын қабілеті бар әлемді қалыптастыратын шешуші элемент екендігіне толық негіз бола алады. Музыкаға қоршаған әлемді тануға, тусіне алуға септігі тигені үшін ғана басты орын берилмеген, сондай-ақ қазақтар ушін Элем музыкамен өрілген және музыкамен кұрылған құбылыстай болып танылған.

Ғаламдық экономикалық, саяси және құрылымдық өзгерістер нәтижесінде қазіргі мәдениет өзінің бетөбейнесін түбірлі өзгертті және жаңа әлеуметтік қызмет мазмұнын иеленді. Музыка мәртебесінің әлемді қалыптастырушыдан әлемді қайта тудырушы дәрежесіне ауысу себебі сараптануда. Көптеген Шығыс халықтары мәдениетінің қазіргі түрі туралы теориялық жағдайы Қазақстанның музыкалық мәдениеті үлгісінде нақтылануда. Ғ.Жұбанованыңопералық шығармашылығында ерекше көңіл бөлінген, өйткені, осы атақты композитордың шығармашылығынан қазақтардың этникалық таным-түйсігімен, оның қайталанбас өзіндік болмыс қасиеттерін сақтау, сонымен қатар оның қазіргі жағдайда жан-жақты толық қанды даму мәселері – өзгермелі әлемдегі егеменді Қазақстанның жаңа саяси мәдениетін қалыптастыру міндетін әзірлеу өзектілігін көрсетеді.

Resume
AYAZBEKOVA SABINA SHARIPOVNA
CULTURAL AND PHILOSOPHICAL ANALYSIS OF MUSIC IN THE

WORLD OUTLOOK OF THE KAZAKH


Speciality 09.00.13-

Philosophical anthropology and philosopy of culture


The world outlook of any ethnos is analyzed as a synthesizing basis of the triad "The World - Ethnical 1 - Value". According to the given triad the world outlook of the Kazakh is considered as a structure consisting of three levels: ontological, gnosiological and axiological.

Conditionally of world outlook types by different cultural and creative priorities exposes the comprehension of traditional Kazakhworld outlook as cosmocentric, at the same time the contemnporary period is represented as a sociocentric type.

The particularity of the Kazakh world outlook in the traditional culture is connected with World-creation of Korkut-ata in which the Harmony of World is denoted by the Harmony of Music, where Music performs a unique role of the structurizing nucleus of Culture, the mental nucleus of Socium, the harmonizing nucleus of Universum. Such multyfunctionality gives a ground to consider Music not only as a musical report in culture which has artistic value and satisfies the aethetical requirements of the ethnos but as a key worlddesigning element, which is able to define the Kazakh world outlook independantly. The main part was assigned not only in the cognition and perception of the world, but the World itself was a musically designed and a musically struturized.

The modern culture changed its appearence cardinally and got new sociofunctional expression as a result of the global economical, political and stuructural refvorms. The reasons of transferring the music status from worlddesigning into worldrepresenting are analyzed. Theoretical propositions on the modern type of many Eastern people's culture are justified on the example of the Kazakhstan musical culture. The special attention is payed to G. Ghubanova's opera creation as the contextual connections with the Kazakh's ethnical concious, with the spatial and temporal categories of the ethnos' world outlook.



The problem of the culture selfidentification, the preservation of its unique and original features and their full-valuable developmentin the modern conditions actualizes the task of working out the new cultural policy of independent Kazakhstan in the changing world.
Каталог: media -> publications -> books
publications -> Особенности введения вновь нанятого работника в организацию и в должность
publications -> Постнеклассическая методология в клинической психологии: научная школа л. С. Выготского а. Р. Лурии
publications -> Философия марксизма и принцип единства сознания и деятельности в психологии
publications -> Московский городской
publications -> Детский образ как фактор рекламного воздействия
publications -> Маргарита Валерьевна Донцова
publications -> В. В. Политический анекдот периода перестройки как исторический источник
books -> Программа курса лекций «самооценка и притязания в норме и патологии»
books -> Исследование на изучение тонких индивидуально-типологических особенностей, самосозна­ния и механизмов их формирования
books -> Исследование по названным схемам: «Диагностика мотивации достижения успеха и избегания неудачи»


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   2   3   4   5


База данных защищена авторским правом ©dogmon.org 2019
обратиться к администрации

    Главная страница