Курс лекций Днепропетровск нметау гипопром 2005


Тема 9. СОЦИОЛОГИЯ УПРАВЛЕНИЯ



страница5/7
Дата14.05.2016
Размер0.62 Mb.
ТипКурс лекций
1   2   3   4   5   6   7
Тема 9. СОЦИОЛОГИЯ УПРАВЛЕНИЯ

9.1. Личностные факторы управления
Субъектами управленческого взаимодействия всегда выступают отдельные люди и группы людей, которые являются носителями психологических характеристик, влияющих на результат управленческой деятельности. Но управлять людьми, не зная людей, невозможно. Любое воздействие на человека, в том числе, управленческое, всегда соотносится с ответом на вопрос - что в человеке является главными, а что второстепенным. Правильное научное понимание человека гарантирует успешность индивидуального подхода к нему. Незнание или игнорирование закономерностей, установленных наукой приводит как минимум к недоразумениям, взаимному непониманию, натянутости отношений, конфликтам.

Большое значение для понимания сути человеческой личности имеет изучение психологической структуры личности, в которой в качестве подсистем выступают: направленность личности; волевая и познавательная (интеллектуальная) сферы; темперамент и характер.

При этом направленность личности является одной из основных и определяющих сущностных характеристик личности, ибо она включает в себя потребности, мотивы деятельности, интересы, идеалы, ценностные ориентации. Потребности выражают объективную зависимость человека от внешнего мира, от социальной среды и характеризуют условия его жизнедеятельности.

Американский психолог Абрахам Маслоу выделяет семь уровней потребностей, и каждый человек может быть охарактеризован тем, на каком уровне развития находятся его потребности.

Физиологические потребности - самый низкий уровень потребностей человека как биологического существа (голод, сон, жажда, холод, либидо, потребность в одежде, жилье). По мере развития общества, обретения им цивилизованных форм, естественные потребности человека социализируются. Это означает, что цивилизованный человек нуждается в определенном типе жилья и одежды, в пище определенного качества, что обусловлено конкретно-историческим развитием общества, национальными традициями, религиозно-нравственными нормами.

Потребности в безопасности могут игнорироваться человеком, испытывающим сильный голод или другую физиологическую потребность. Но обычно она является доминирующей.

Потребность принадлежности к общности, то есть какой-либо группе людей (семье, группе друзей, группе по интересам, профессиональной, политической группе и так далее).

Потребности уважения, через достижение компетентности, успеха, через признание и авторитет. Эти потребности присущи большинству людей и диктуют стратегию работы с людьми - уважать в человеке личность.

Познавательные потребности выражаются в стремлении много знать, понимать, многому научиться. Это довольно высокий уровень потребностей и активизируется не у всех людей.

Эстетические - в стремлении к красоте, порядку, гармонии во всем. Наличие этих потребностей проявляется в точности и аккуратном выполнении работы.

Потребности в самореализации - самый высокий уровень человеческих потребностей. Они выражаются в стремлении реализовать свои способности и возможности, в развитии себя как личности.

Потребности выступают внешним источником активности личности, непосредственно же побуждают человека к деятельности мотивы - отражение в сознании людей их объективных потребностей и интересов. Мотивы обусловливают выработку человеком целей и условий деятельности для их реализации. Поэтому, одним из правил работы с людьми является повышение осознанности мотивов деятельности каждым исполнителем. Для того, чтобы мотивировать деятельность конкретного исполнителя менеджер должен дать ему возможность через труд удовлетворить свои актуальные потребности не только низших, но и высших уровней.

Важной составляющей направленности личности являются ценностные ориентации, которые отражают ее фундаментальные социальные интересы, определяют стратегическую направленность ее деятельности и проявляются как жизненная позиция индивида, его мировоззрение, нравственные принципы.

В структуру направленности личности также входят социальные интересы человека. Социальный интерес - одна из важнейших движущих сил поведения и деятельности любого социального субъекта, в том числе и конкретной личности. Он объективно обусловлен реальными возможностями, социальной средой. Однако реализуется интерес лишь вследствие осознания личностью своих потребностей и возможных путей их удовлетворения в соответствии с ее положением в обществе. Осознание потребностей и интересов личностью никогда не бывает абсолютно адекватным их объективному содержанию.

Специфическим социально-психологическим образованием, влияющим на выбор личностью форм поведения, является самооценка своих физических, интеллектуальных и волевых свойств. Личность не делает ни одного шага без преломления решения действовать через свою самооценку, которая может быть завышенной, заниженной и адекватной. При завышенной самооценке о человеке можно сказать, что уровень его притязаний намного выше уровня его достижений. При заниженной - у личности формируется комплекс неполноценности. Наиболее правильный выход - формирование самооценки, адекватной достижениям.

Большое значение в деятельности человека играют такие его психологические характеристики как темперамент и характер. Темперамент - характеристика индивида со стороны его динамических особенностей: интенсивности, скорости, темпа, ритма психических процессов и состояний. Выделяются четыре основные типа темперамента: сангвиник, xoлерик, меланхолик и флегматик.

Темперамент не характеризует содержательную сторону личности (направленность мотивационной сферы, ценностные мировоззренческие ориентации) и не определяет непосредственно содержательные черты личности. Однако свойства темперамента могут как благоприпятствовать, так и противодействовать формированию определенных черт личности.

Характер - совокупность устойчивых индивидуальных особенностей личности, складывающаяся и проявляющаяся в деятельности и общении, обусловливая типичные для нее способы поведения. Познание характера индивида позволяет со значительной долей вероятности предвидеть его поведение и тем самым корректировать ожидаемые действия и поступки. Характер обусловлен общественным бытием личности, усвоением социального опыта, что порождает типические его черты.

Характер проявляется в системе отношений человека к окружающей действительности: в отношении к другим людям (общительность или замкнутость, правдивость или лживость, тактичность или грубость); в отношении к делу (ответственность или недобросовестность, трудолюбие или леность и так далее); в отношении к себе (скромность или самовлюбленность, самокритичность или самоуверенность, гордость или приниженность); в отношении к собственности (щедрость или жадность, бережливость или расточительность).

Однако сами по себе черты характера не определяют однозначно социальную позицию индивида: жизнерадостностью или тревожностью могут обладать люди, коренным образом отличающиеся друг от друга по своим взглядам и убеждениям. Относительная устойчивость черт характера не исключает его высокой пластичности. Для формирования характера решающее значение имеет социальное воспитание, включение личности в коллективы.


9.2. Управление в социальной группе.

Реальность общественных отношений всегда дана нам как реальность отношений между социальными группами. Общество воздействует на личность именно через группу. Основным интегрирующим фактором и главным признаком социальной группы является социальная деятельность. В наиболее общем плане они делятся: а) по размеру: большие, малые; б) по общественному статусу: формальные и неформальные; г) по значимости: референтные и группы членства.

Основным объектом социологических исследований являются малые социальные группы (от 2 до 25-30 человек: семья, школьный класс, спортивная команда, производственный коллектив), члены которой объединены общей социальной деятельностью и находятся в непосредственном личном общении, что является основой для возникновения эмоциональных отношений, групповых норм и групповых процессов. Малая группа, это группа, в которой общественные отношения выступают в форме непосредственных личных контактов.

Формальная группа - социальная общность, имеющая юридически фиксированный статус, определенную нормативно закрепленную структуру, назначенное или избранное руководство, нормативно закрепленные права и обязанности ее членов. Примером формальной группы является любая группа, созданная в условиях какого-то конкретного вида деятельности: рабочая бригада, спортивная команда, студенческая группа и так далее.

У неформальной группы много общего с формальной: у них имеется своя иерархия, задачи и неписанные правила, которые служат для членов организации эталонами, нормами поведения. Специфика заключается в том, что формальная организация создается по заранее продуманному плану, неформальная – как спонтанная реакция на неудовлетворенные индивидуальные потребности. Причинами вступления людей в неформальные группы являются: чувство принадлежности, взаимопомощь, взаимозащита, тесное общение и заинтересованность.

Неформальные организации, явление естественное и распространенное, несут в себе как положительные, так и отрицательные моменты. Так, в некоторых случаях они могут вести себя в противовес достижению формальных целей, но очень часто им присущи коллективизм, преданность общему делу, высокие ценностные ориентации. Руководитель должен все это видеть и использовать в управлении коллективом, независимо от того, является ли неформальная организация вредной или полезной.

Американский исследователь Скотт дает некоторые советы, как добиться того, чтобы неформальная организация помогла формальной организации в достижении ее целей:

- признать существование неформальной организации и осознать, что ее уничтожение повлечет за собой уничтожение и формальной организации;

- выслушать мнение членов и лидеров неформальных групп, работать с ними, поощряя тех, кто не мешает, а способствует достижению целей организации.

- перед тем как предпринять какие-либо действия, просчитать их возможное отрицательное воздействие на неформальную организацию;

- чтобы ослабить сопротивление переменам со стороны неформальной организации, необходимо разрешить группе участвовать в принятии решений.

При характеристике процессов, протекающих в малой социальной группе, естественно возникает вопрос о лидерстве и руководстве. Лидерство обычно связывают с неформальной группой, руководство - с управлением формальной организацией. Если феномен лидерства по своей природе связан, прежде всего, с регулированием межличностных отношений, носящих неформальный характер, то руководство - это функция и средство регулирования официальных отношений в рамках данной группы.

Искусство руководства - это в известном смысле и умение координировать работу лидеров, опираться на них, укреплять устойчивость и жизненность официальной организации, используя и направляя в нужное русло, межличностные связи и отношения. Наибольший эффект групповой деятельности проявляется в том случае, когда лидерство и руководство совпадает.

Референтная группа - социальная общность, с которой индивид соотносит себя как с эталоном, и на нормы, ценности и оценки которой он ориентируется в своем поведении и самооценке. Она выполняет две основные функции: нормативную и сравнительную. Нормативная функция реализуется в том случае, когда группа выступает в качестве источника норм поведения, социальных установок и ценностных ориентации индивида. Сравнительная функция проявляется в процессах восприятия. Референтная группа выступает здесь в качестве эталона, с помощью которого индивид может оценить себя и других.

У каждого индивида обычно имеется несколько референтных групп в зависимости от разных видов отношений и деятельности, например, семья, какой-либо клуб или спортивная секция, дворовая компания, музыкальный ансамбль и так далее. Руководителю необходимо знать о референтной группе подчиненного, ибо это дает возможность варьировать методы влияния в зависимости от ценностных ориентации и установок личности.

Одним из показателей умения руководить является умение оказывать влияние на людей, в основе которого лежит власть, которая может принимать разнообразные формы.

Власть, основанная на принуждении. Эту форму власти часто называют влиянием через страх. Исполнитель знает, что влияющий имеет возможность помешать удовлетворению какой-нибудь насущной потребности, или сделать какие-то другие неприятности. Естественной реакцией человека на определенное насилие над ним, является стремление сознательно обманывать организацию, снижать производительность труда и качество продукции.

Власть, основанная на вознаграждении (влияние через положительное подкрепление). Обещание вознаграждения - один из самых старых и часто самых эффективных способов влияния. Исполнитель не сопротивляется этому влиянию, потому что взамен за выполнение того, что хочет руководитель, ждет получение вознаграждения в той или иной форме. Одним из недостатков этой формы власти является то, что она будет действенна при условии, что руководитель сможет правильно определить меру вознаграждения и фактически предложить его.

Законная власть (влияние через традиции) - самый распространенный инструмент влияния. В течение тысячелетий культурная традиция Запада и Европы укрепляла власть начальства. Бесперебойное функционирование организаций зависит от готовности подчиненных по традиции признавать авторитет законной власти, реагируя не на человека, а на должность.

Эталонная власть (власть примера или влияние с помощью харизмы). Харизматическая власть - это власть, построенная на силе личных качеств или способностей. Интересен набор качеств, которыми, по мнению американского менеджмента, должна обладать харизматическая личность:

а) обмен энергией. Создается впечатление, что эти личности излучают энергию и заряжают ею окружающих людей;

б) внушительная внешность. Не обязательно красив, но привлекателен, обладает хорошей осанкой и прекрасно держится;

в) независимость характера. В своем стремлении к благополучию и уважению эти люди не полагаются на других;

г) хорошие риторические способности. У них есть умение говорить и способность к межличностному общению;

д) восприятие восхищения своей личностью. Они чувствуют себя комфортно, когда другие выражают им свое восхищение, нисколько не впадая в надменность или себялюбие;

е) достойная и уверенная манера держаться. Они выглядят собранными и владеющими ситуацией.

Экспертная власть (разумная вера). Эта форма влияния возможна тогда, когда руководитель обладает хорошими специальными знаниями, которые позволяют ему разрешать профессиональные проблемы, добиваясь видимых достижений.

По мере возрастания образования и осведомленности ликвидируется интеллектуальный разрыв между руководителем и подчиненным. Становится все труднее основывать власть на принуждении, вознаграждении, харизме или даже компетенции. Наиболее действенной формой влияния все более становится убеждение и участие.

Убеждение основано на власти примера и власти эксперта. Слабыми сторонами этого метода влияния является медленное воздействие, ибо в процессе убеждения и привлечения людей к участию в принятии решений руководителю необходимо затратить гораздо больше времени и усилий, чем издать приказ, принудить, использовать традиции. Однако эта форма власти обладает самым большим преимуществом - убежденный и принявший решение человек все делает по максимуму, и его работа не нуждается в проверке и контроле. Люди всегда усерднее работают именно на ту цель, которая была сформулирована с их участием.
Тема 10. СОЦИОЛОГИЯ КУЛЬТУРЫ И РЕЛИГИИ
10.1. Социология культуры и культурной политики
В жизни любого общества культура занимает особое место. Социологическая наука рассматривает этот феномен в неразрывном единстве со всей системой жизнедеятельности общества. Термин «культура» был введен в научный оборот немецким философом Иоганном Гердером в конце ХУШ века. В его понимании «культура» - это убеждения, ценности и уровень цивилизации общества.

В изучении культуры как сложного общественного феномена определились два основных подхода. Согласно первому, культура – это творчество, творческая деятельность человека, овеществленная в культурных ценностях и духовности человека. Согласно второму, культура – способ реализации сущностных сил человека как социального субъекта, что выражается в продуктах материального и духовного производства.

Наличие такой специфической деятельности человека по воспроизводству и потреблению культурных ценностей определяет существование относительно самостоятельной сферы общественной жизни – духовной сферы. Н.А.Бердяев писал, что всякая культура (даже материальная) есть культура духа; всякая культура имеет духовную основу – она есть продукт творческой работы духа над природными силами стихии.

Социологический подход к духовно-культурной сфере определяют, по крайней мере, три обстоятельства:

1. Культура является мерой общественного прогресса. Следовательно, состояние культуры – есть состояние общества, которое проявляется через показатели культуры, измеряемые социологическими методами.

2. Культурная жизнь воплощает гуманистические цели развития в обществе, отражает состояние цивилизованного содержания общественных отношений, что также изучается социологией.

3. Имеется определенная технология превращения богатств человеческой истории во внутреннее достояние личности. Через анализ культурных ценностей определяется культурная социализация, что также является социологической проблемой.

Эти методологические предпосылки реализуются в социологии культуры через осмысление основополагающих компонентов культуры. К ним следует отнести: понятия (языковая структура); отношения (связи в пространстве и времени явлений, фактов жизни); ценности (нормы морали, нравственные устои общества); правила и нормы (система регулирования ценностей и норм поведения, стандарты, санкции).

Таким образом, объектом социологии культуры является культурно-духовная сфера, окружающая человека, а предметом – культурные институты, деятельность людей в области социокультурных отношений, процесс институализации культурно-духовных форм поведения, а также экономические и политические условия возникновения, развития и действия культурного поведения личности и социальных групп.

В последнее время проблемы культуры приобретают все большее значение, что связано с ростом влияния духовных интересов на жизнь общества и усилением цивилизационных процессов в культурной жизни нашей страны и других стран. Глобальные процессы культуры получают общечеловеческий смысл, выступают условием социального партнерства и достижения политического консенсуса. В этих условиях социология культуры становится инструментом решения жизненно-важных задач, инструментом преодоления противоречий современной духовной жизни.

Культура включает в себя ценности, носителями которых являются члены определенных социальных групп, нормы, которым люди следуют, и материальные блага, производимые ими. В повседневной жизни мы часто под культурой понимаем лишь искусство, литературу, поэзию, музыку, живопись. В социологии понятие культуры включает не только эти виды творческой деятельности, но и много другое. Культура относится ко всему образу жизни, она включает манеру одеваться, брачные ритуалы, религиозные церемонии, трудовую деятельность и проведение свободного времени. Всякая великая культура, есть не просто конгломерат разнообразных явлений, сосуществующих, но никак друг с другом не связанных, а есть единство, все составные части которого пронизаны одним основополагающим принципом и выражают одну ценность.

О культуре можно говорить как о какой-то системе социальных ценностей, созданных руками, умом различных поколений людей. Но для социологии первоочередную задачу представляет поведенческий аспект культуры. В этом случае можно говорить о двух моментах данной проблемы.

Во-первых, поведенческий аспект культуры состоит в том, что культура есть продукт творческой работы духа над природными и социальными силами. Собственно культурным актом является созидательное действие.

Во-вторых, он выражается в воспроизводстве в поведении, действии, поступке культуры (культурной компоненты). Если в первом случае речь идет о производстве культуры, то во втором – о ее потреблении.

Всякое общество время от времени сталкивается с кризисом культуры. Это неизбежный процесс, поскольку культура как система знаний, верований, моральных воззрений, законов и пр., постоянно испытывает давление новой жизни, цивилизации. Неизбежно происходит подмена целей жизни средствами жизни, орудиями жизни. Цели жизни представляются иллюзорными, средства жизни признаются реальными. Так, наиболее серьезное испытание для культуры представлял технический прогресс. Нередко говорят о «технической культуре» как о высшей стадии культурного прогресса. Но если ценности технической культуры покоятся в ценностях жизни, то отсюда лишь следует, что техника не обладает самодовлеющей ценностью.

Ученые указывают также на серьезные трудности, возникающие на пути сохранения и развития культуры в современных обществах. Первая состоит в отсутствии у данного поколения понимания того, что есть и что, должно быть. Люди нашего времени решительно не хотят видеть вещи такими, каковы они есть, и всеми силами стараются придерживаться максимально оптимистического взгляда на них.

Другая трудность состоит в восстановлении культурных идеалов. Они давно известны и дошли до нас во множестве формулировок, утративших ныне силу своего воздействия. Необходимо возродить утраченные идеалы, чтобы со всей серьезностью использовать их воздействие на современную действительность, оказывать влияние на склад мышления общества и, в конечном счете, определять его.

Культуры в мире весьма разнообразны. Это относится как к материальной, так и к духовной сферам культуры. Отличительные особенности культурных идеалов определяется в зависимости оттого, что ставится на первое место в обществе – индивидуализм или коллективизм. Для западно-индустриальных обществ характерны ценности индивидуализма. Это означает, что в таких обществах отдается предпочтение самостоятельности человека и личному благополучию в ущерб социальной идентичности. В азиатских культурах и в странах третьего мира больше ценится коллективизм. Наивысший приоритет люди приписывают целям и благополучию своих групп – семейных, клановых, трудовых. Обычно коллективизм процветает там, где люди постоянно сталкиваются с бедствиями, например, с голодом; там, где семьи велики и жизнь требует взаимовыручки.

Коммунитариантская модель сегодня предполагает нечто среднее между индивидуализмом Запада и коллективизмом Востока, между защитой индивидуальных прав и общественных интересов. Эту смесь индивидуализма и коллективизма уже сегодня можно обнаружить в некоторых западных культурах. Например, в попытках Великобритании усилить стимулирование отдельных членов общества в условиях экономики свободного рынка; в американских усилиях поощрять взаимную ответственность граждан и правительства, устанавливающую баланс между тем, что общество дает индивиду (финансирование народного образования), и тем, что индивид возвращает обществу, работая на общественных началах.

Культурное многообразие покоится на сохранении культурной идентичности. Наиболее характерным примером можно считать удивительную гибкость, устойчивость субкультур. Вместе с тем можно также говорить и о процессах аккультурации – взаимовлияния культур, в ходе которого одна социальная система воспринимает свойства другой социальной системы. В результате формируется некая «одинаковость» обеих культур. На практике аккультурация означает медленную ассимиляцию культуры меньшинства с титульной (господствующей) культурой.

Среди многообразия культурных идеалов обнаруживаются и некоторые общие черты. Те из них, которые присуще всем или почти всем обществам, получили название культурных универсалий. Универсалиями являются язык, речь, письменность, институт брака, религиозные ритуалы, право собственности и др.

Культура как социальное явление, отражающая сущностные стороны социальной сферы общества, реализуется через культурную политику. В понятие «культурная политика» входят три социально значимых условия. Во-первых, планирование культуры, которое определяет спрос, предложения и экономические факторы производства и потребления продуктов культуры. Во-вторых, цели культуры, которые представляют социальные и экономические результаты культурного развития общества и его институтов. В-третьих, средства культуры, включающие в себя финансовые компоненты, средства юридической охраны, в том числе законодательные акты и меры регламентации в поддержку собственно национальной культуры.

В сложившейся социальной практике встречаются три типа культурной политики.

Первый, когда культурная политика строится на позициях государственного вмешательства в сферу культуры через административный, управленческий, идеологический контроль. В этом случае культурное развитие не является первостепенной целью государственной политики. Примером этого типа может служить культурная политика Советского Союза и стран Восточной Европы в период существования мировой системы социализма.

Второй тип культурной политики осуществляется в условиях, когда вмешательство государства носит гибкий характер. Управление и финансирование культурными процессами осуществляется путем привлечения средств местных органов власти, общественных и негосударственных фондов, средств частных фирм и отдельных лиц. Развитие культуры в этом случае является одной из целей общей государственной политики. Наиболее ярким примером успешного осуществления этого типа культурной политики являет собой практика Французской республики периода президентства Ф.Миттерана.

Третий тип культурной политики реализуется при минимальном, косвенном влиянии государства в сферу культуры. Развитие культуры в этом случае является побочной целью государственной политики. При этом вся культурная деятельность, в том числе и финансовая поддержка учреждений культуры, опирается на местное самоуправление и контролируется общественными организациями. Это не исключает наличия государственных, общенациональных объектов культуры, но их число резко ограничено. Примером подобного типа культурной политики служат США и Канада.

Суммируя вышеизложенное, можно дать следующее определение культурной политики. Культурная политика – это комплекс мер, направленных на достижение определенных целей в области культуры и предполагающих их осуществление определенными средствами. Культурная политика имеет в своем выражении различные аспекты, среди которых, кроме идеологического и экономического, важное значение придается социологическому аспекту.

Социологический анализ культурной политики позволяет решать следующие проблемы:



    • развитие творчества и свободы личности;

    • определение критериев уникальности предметов культуры;

    • выстраивание адекватной системы потребления культуры;

    • изучение роста культурного уровня населения и условий снижения проявлений антикультуры;

    • построение системы социальных показателей культуры;

    • изучение культурных потребностей и ценностных ориентаций общества и личности;

    • пути демократизации культуры и ее влияние на развитие личности.

В последнее время вопросы культурной политики мировое социологическое общество рассматривает в ряду глобальных общечеловеческих ценностей. Начиная с Х11 Всемирного конгресса по социологии (Мадрид,1990), на последующих международных форумах (Белифельд, июль 1994 г. и Канада, август 1998 г.) культурная политика широко обсуждалась в плане разработки комплексной программы и четкой концепции культурного развития мировой цивилизации в новых условиях.
10.2. Возникновение, развитие социологии религии
Религия является социальным институтом, возникшим, в той или иной форме в большинстве человеческих сообществ. Она всегда оказывала заметное влияние на само течение социальной жизни в обществе. Без учета этого влияния вряд ли возможно сколь-нибудь серьезное исследование и объяснение природы, структуры, функций, развития большинства человеческих обществ, в первую очередь потому, что религия формирует не только мышление, но и образ действий. Таким образом, предметом социологии религии является доступное наблюдению поведение человека, познание с точки зрения действия последствий приверженности тому или иному вероисповеданию.

Социология религии возникла в конце XIX – начале ХХ века. Ее основоположниками считаются западные социологи Э.Дюркгейм и М.Вебер. Религия, в понимании Э.Дюркгейма, есть основное средство сплочения общества, установления связи между индивидом и социальным целым. Ведущая идея Э.Дюркгейма состоит в том, что на основе изучения примитивных форм религии допустимо и возможно создать теорию высших форм религии. В данном предположении лежит эволюционный подход к истории религии.

Цель дюркгеймовской теории религии – в создании реальности объекта веры. В конечном счете, считает Дюркгейм, люди никогда не обожествляли ничего другого, кроме собственного общества, ибо в самой природе общества есть нечто священное, Источник религии – само общество. Общество поклоняется в каждую эпоху тем богам, в которых оно нуждается. Религиозные интересы являются лишь символической формой общественных и моральных интересов.

Если Дюркгейм исследовал религию в ее простейших формах, т.е. на сравнительно низкой ступени развития общества, то М.Вебер главным образом исследовал мировые религии и их влияние на развитие экономики, политических систем, семьи. С его точки зрения определение религии должно исходить из анализа социального поведения людей. К религии он относил ту деятельность, в которой вырабатывается главная мысль, на основе которой какая-то социальная группа или сообщество индивидов организует свою жизнь.

Такой основополагающей мыслью Вебер считал учение Ж.Кальвина (одного из реформаторов христианства) о предопределении. Именно оно, утверждает Вебер, сыграло решающую роль в возникновении « духа капитализма». Зарождающееся новое общество остро нуждалось в мощных моральных стимулах, таких как трудолюбие, деловая честность, рациональность, самоограничение, отказ от роскоши и т.д. Вебер пытается доказать, что именно определенное толкование протестантизма создало такие мотивации, которые способствовали формированию капитализма как особого способа регуляции производственных отношений, что религиозные взгляды являются определяющим фактором экономического поведения индивидов и социальных групп, а, следовательно, и одной из причин экономического развития общества.

От анализа религиозных корней рождения капитализма Вебер переходит к анализу «процесса разволшебствования», который характеризуется тем, что религиозные мотивы человеческой деятельности как средство достижения определенных целей постепенно уступают место методам действия, ориентированным исключительно на достижение успеха, нужного результата. Религия в «разволшебствованном мире» находит себе место лишь в глубине сознания, в сугубо индивидуальном предназначении после земной жизни.

Итак, отправная точка религиозной истории человечества - мир, полный священного, сокровенного, согласно понятиям Э.Дюркгейма. Завершением ее является «разволшебствование мира», если использовать терминологию М.Вебера. Продолжая его традиции и опираясь на идею Парсонса о структурной дифференциации социальных институтов, социолог Р.Белла продолжил эволюционную классификацию религиозных систем, выделив, пять основных этапов: примитивный, архаический, исторический, раннесовременный и современный.

Многообразие религий имеет под собой свою основу: люди живут в разных условиях, по-разному воспринимают окружающий мир, их сообщества достигли разных уровней развития. Да и сами религии отнюдь не одинаковы в своих требованиях в области морали и правил поведения. Вместе с тем в них можно выделить главные элементы, присущие каждой из них:

Во-первых, веру как изначальный элемент всякой религии. Она предполагает религиозное чувство, настроение, эмоции и является важнейшим свойством человеческого сознания.

Во-вторых, учение. Это – специально разработанная для данной религии совокупность принципов, идей, понятий. Это может быть учение о Боге, отношениях Бога и мира, Бога и человека, о правилах поведения в обществе.

В-третьих, религиозную деятельность. Это - обряды, богослужения, молитвы, проповеди, религиозные праздники. Другими словами, вся совокупность действий, которые совершают верующие. Каждая религия разрабатывает свои правила отправления культа. Культ – это стержень религиозной деятельности.

В-четвертых, сообщества, называемые общинами, церковью, конфессиями, в которые верующие объединяются в процессе религиозной деятельности. Среди религиозных организаций выделяют: традиционные – церковь, секту и нетрадиционные – деноминацию. Церковь – это религиозная организация, в основе которой лежит единый символ веры, определяющий религиозную этику и религиозную деятельность. Напротив, секта возникает как оппозиция по отношению к той или иной церкви или определенным религиозным направлениям. Будучи организацией меньшинства и основываясь на авторитете некого харизматического лидера, она характеризуется претензией на исключительность ее доктрин, ценностей и роли. Деноминация – религиозная организация современного типа, отличающаяся терпимостью, отсутствием жесткой дисциплины и давления догматики (пресвириане и др.).

В зависимости от роли религии в обществе и выполняемых ее функций, изменяющихся в ходе общественного развития, можно говорить о процессах сакрализации и секуляризации. Сакрализация – это широкое вовлечение в сферу религиозного влияния различных социальных групп, институтов, отношений и форм общественного и индивидуального сознания. Секуляризацию понимают как процесс освобождения человека и общества от религиозного влияния, что означает не только отрицание религиозных ценностей, норм и целей, но и утверждение сменяющих их ценностей, целей и норм нерелигиозного характера.

И хотя в определенные моменты истории в отдельных странах и даже регионах наблюдалось известное оживление религии, в целом существует тенденция к замене религиозного мировоззрения научным. Тем не менее религия как социальный институт будет играть на протяжении длительного времени важную роль в общественной жизни современных государств.

Известно достаточно много классификаций и систематизаций религий. Самая простая квалификация религий сводится к следующим трем группам:

1-я – примитивные верования.

2-я - национально-государственные религии, которые составляют основу религиозной жизни отдельных народов и наций (например, индуизм в Индии).

3-я – мировые религии (вышедшие за пределы наций и государств и имеющие большое число последователей во всем мире). Их три - буддизм, христианство и ислам.

Самой ранней религией является буддизм (YI век. до н.э.). По некоторым данным, в настоящее время насчитывается около 700 млн. человек ее последователей. Большинство исследователей считают Будду реальным лицом, жившим в конце YI – первой половине YII века до н.э. Ядро учения буддизма составляют знаменитые четыре истины ( открытые Буддой):



  1. Жизнь есть страдание (духа).

  2. Существует причина страдания. Она кроется в стремлении к наслаждению, к могуществу, к материальной и плотской жизни.

  3. Прекращение страданий происходит через полное уничтожение желаний, достижения просветленного состояния.

  4. Для прекращения страданий и приближении к великой истине необходимо знать путь, обозначенный восьмью условиями: правильной речью, правильным распознаванием причин, правильной жизнью, правильным трудом, правильными воспоминаниями, правильной концентрацией психических и физических сил, правильным мышлением, правильным действием.

В основе учения Будды лежит система норм поведения человека, т.е. оно имеет ярко выраженный этический характер. Но это – пассивная этика. Не творя зла, человек не стремится к активному противостоянию злу, не вмешивается в жизнь.

Христианство – как новая вера рождалась и утверждалась в гонениях и муках. Как контр культура того времени, она отстаивала себя в борьбе, а ее носители утверждали свою истину стойкостью духа, словом и личным примером. Первые христиане становились мучениками – по образу самого Христа.

Рождение новой религии открыло «новую эру» религиозной жизни людей. Основу христианской нравственности (как и иудейской) составляют библейские десять заповедей (данные Моисею Богом на горе Синай):


  1. Не почитай иных Богов, кроме Яхве.

  2. Не сотвори себе кумира, не поклоняйся и не служи кумирам.

  3. Не произноси имени Бога всуе (напрасно, без крайней необходимости).

  4. Почитай субботний день и посвящай его Богу, отложи все дела.

  5. Почитай отца и мать свою.

  6. Не убивай.

  7. Не прелюбодействуй.

  8. Не кради.

  9. Не произноси ложного свидетельства на ближнего.

  10. Не желай того, что принадлежит твоему ближнему.

Христианство – великая мировая религия. Большинство человечества более 2 тыс. лет живет по летоисчислению «от Рождества Христова»». Однако в ходе своего исторического развития она раскололась на три большие ветви. Последователей христианства в настоящее время, по разным данным, насчитывается около 1,4 млрд. человек; из них около 800 млн.чел. – католиков, около 400 млн. – протестантов и около 200 млн. православных.

Другой великой мировой религией является ислам (от арабского - «покорность»). Она возникла в YII в. н.э. на Аравийском полуострове и считается самой молодой из них. В настоящее время последователей ислама насчитывается около 1 млрд. человек.

Ислам представляет собой сложный мир неповторимой культуры, философии, своеобразного мироощущения, удивительного жизненного уклада и быта. В основе всего лежит вера в Аллаха. Мухаммад (род. В Мекке около 570 г. н.э.) – пророк и посланник Аллаха. Небесный голос в течении долгих лет сообщал ему откровения, а Мухаммад стихами излагал их людям. Из этих стихов и сложился Коран (чтение вслух) – священная книга новой религии.

Каждый мусульманин имеет религиозные обязанности (предписания). Их пять:



  1. Исповедовать веру в Аллаха.

  2. В течение дня совершать пятикратную молитву (намаз).

  3. Соблюдать пост (ураза), который длится целый месяц – рамадан. В пост нельзя есть в течение всего светового дня, запрещены развлечения, нельзя вести боевые действия. Во время поста в мусульманских странах наблюдается спад деловой активности.

  4. Платить налоги и творить милостыню для спасения собственной души, Обязательная доля налога составляет одну сороковую часть дохода.

  5. Каждый мусульманин должен один раз в жизни совершить паломничество в Мекку (Хадж) и исполнить там ряд священных обрядов, включая семикратный обход Каабы, целование «черного камня» и т.д. Совершивший это получает зеленую чалму и титул хаджи.

Следует отметить, что каждый мусульманин обязан участвовать в джихаде, однако о сущности джихада в Коране имеются неоднозначные высказывания. Например, в исламе существует точка зрения, согласно которой священная война становится обязанностью только тогда, когда на общину мусульман кто-либо нападает. В любых случаях запрещено убивать в стане врага женщин и несовершеннолетних, а взрослых мужчин положено обращать в военнопленных, Их можно убивать или превращать в рабов, а пленных, принявших ислам, убивать нельзя.

Как видим, даже рассмотренные нами некоторые мировые религии отличаются в религиозных идеях и интересах, в религиозной мотивации поведения человека, т.е. они по-разному регламентируют его жизнь. Как показывает история – религия явление развивающееся, подверженное переменам, и положение ее в различных обществах, на разных исторических этапах неодинаково. Поэтому, социологический анализ религии должен учитывать место и роль данной религии в конкретном обществе и в реальном историческом контексте.



Каталог: file
file -> Рабочая программа дисциплины «Введение в профессию»
file -> Рабочая программа по курсу «Введение в паблик рилейшнз»
file -> Основы теории и практики связей с общественностью
file -> Коммуникативно ориентированное обучение иностранным языкам в Дистанционном образовании
file -> Варианты контрольной работы №2 По дисциплине «Иностранный (англ.) язык в профессиональной деятельности» для студентов 1 курса заочной формы обучения, обучающихся по специальности 030900. 68 Магистратура
file -> Контрольная работа №2 Вариант №1 Text №1 Use of Non-Police Negotiators in a Hostage Incident
file -> Потребность


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   2   3   4   5   6   7


База данных защищена авторским правом ©dogmon.org 2019
обратиться к администрации

    Главная страница