Лекции по истории психологии учебное пособие


Диалектика личности и общности в психологических мотивах Средневековья



страница6/17
Дата16.05.2016
Размер0.83 Mb.
#15616
ТипЛекции
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   17

2.3. Диалектика личности и общности
в психологических мотивах Средневековья


Средневековая культура решала задачи синтеза философского, теологического, политического, социального знания, называемого историками «великим синтезом» [5, с.442]. Хронологически Средневековье определяется периодом с 400 до 1400 года нашей эры. Несмотря на то, что развитие мысли в этот период происходило под сильнейшим влиянием церкви, для становления истории культурной психологии это время представляет несомненную значимость. В типологии культур, предложенной Ю.М. Лотманом [3], Средневековью отводится особое место. Так, им выделяется символический, синтаксический и асематический типы кодов культуры. Каждый из данных типов соотнесен с исторической эпохой. Символический тип культуры соответствует Средневековью и возникает раньше других. Стремление к постижению знаков, в которых скрыта сущность, моделирование мира по представлению о том, что «вначале было слово» – это признаки средневековой культуры. В данной культуре биологическое и социальное в человеке не соприкасаются. Ни знак, как материальный, ни социальный факт не признавались, не существовали. Средневековая культура решала задачу дифференциации нормативной природы культуры и предъявления таковой сущности отдельному человеку, которому предписывалось постижение культурных знаков через презрение к материальной реальности. Субъектами культуры являлись корпорации (религиозные, социальные, клановые и т.д.). Отдельная личность мыслилась таковой лишь будучи частью целого какого-либо корпоративного организма.

Средневековье с типичным для данного периода истории содержанием философии своего времени решало наряду с задачами дифференциации нормативной природы культуры и задачи исследования условий присвоения этих норм. В связи с развитием религиозных учений становится очевидным, что догма как форма предъявления культуры порождает отчуждение человека от этих норм, невостребованными становятся субъективный опыт культурного творчества и критический анализ культурных норм. В данном случае возрастает роль символизации как особого средства предъявления культурой своих норм.

Средневековая культура рассматривается через призму «осени Средневековья», так названного нидерландским историком культуры Й. Хейзингой, пытавшимся увидеть за «пламенеющей готикой» средневековой архитектуры личность той долгой и притягательной эпохи [8]. Главными чертами средневекой Европы, а «эталонное Средневековье» – это Западная Европа между «великолепным взлетом античности и новым временем» – явились «корпоративность, строгое разделение на сословия, где границы между сословиями непроницаемы, и строгая иерархия, пронизывающая общество снизу доверху» [1, с. 38]. Замкнутые корпорации имеют свой кодекс, свою нормативную систему, например, рыцарский кодекс чести, где оговариваются правила поведения в тех или иных ситуациях мирной и военной жизни.

Очевидной была нормативная жесткость управления личностью со стороны католической церкви: «Пусть умолкнет человеческая надменность после того, как прозвучало божественное слово», – сказал в XII веке аббат клюнийский Петр Достопочтенный. Гордыня была этически нетерпима. Аквинат вторил аббату: «Стремиться возвыситься над своим сословием грешно, ибо сословия установлены Богом» – «нормативность единообразной общности стирала оригинальность индивидов. Высшее выражение это нашло в уставе иезуитов, согласно которому нижестоящий член ордена был обязан «как труп» повиноваться воле вышестоящего» [7, с.38].

Следуя логике понимания культуры как конвенциональной реальности, т.е. системы норм, Средневековая культура может быть оценена как особый период рефлексии средств предъявления и беспрекословности присвоения норм отдельной личностью. Средневековая культура четко обнажает трехсоставную структуру нормы: должно, запрещено, разрешено. Для культуры в широком смысле это проблема модальности – типа отношения высказывания к реальности. Существует типология разных модальностей, которые едины в своем предназначении: «они регулируют всю нашу жизнь» [6, с.176]. Рассмотрение модальностей не может быть ограничено лишь областью лингвистики, поскольку их содержание структурирует отношение человека к ценностям (аксиологические модальности), к нормам (деонтические модальности), к знаниям (эпистемические модальности), к истине (алетические модальности) и т.д. Если рассмотреть общие признаки разных модальностей, то можно обнаружить, что все они содержат три члена [там же С.176]:


модальности

позитивный

нейтральный

негативный

алетические

необходимо

возможно

невозможно

деонтические

должно

разрешено

запрещено

аксиологические

хорошо

нейтрально

плохо

эпистемические

знание

полагание

незнание

временные

прошлое

настоящее

будущее

пространственные

здесь

там

нигде

Роль Средневековья в нормативно-культурном развитии отдельного человека и общества до конца не осмыслена. Во всяком случае, в отечественной культуре роль Средневековья в нормативной организации общества так или иначе умаляется. Культурная функция Средневековья заключалась именно в создании таких условий, в которых личность переживала бы свое нормативное соответствие корпоративным ожиданиям. Это переживание нормативного соответствия в реальных событиях происходило достаточно трудно, зачастую через жестокие запреты, наказания. Так, европейская культура приобретала феномен нормы в своей автомодели, постигая ее сущность из реальности. По мнению М. Мамардашвили, подобное присвоение культуры не коснулось России: «Для нас сегодня известен феномен, заключающийся в том, что российский человек безразличен к содержанию того, чем он занимается. Почему? Одной из причин является дохристианская, языческая, но вторгнувшаяся в христианские термины мистика, свойственная российской культуре» [4, с.358-359]. Далее М. Мамардашвили пишет о том, что обращение к истории важно тем, что переживание той или иной эпохи дает «образ человека», в этом смысл проблемы истории в проблеме человека: традиции культуры той или иной эпохи выстраивают принципы отношения к человеку, постижения его.

Если в рамках мифологии имело место спонтанное конструирование нормативности в культуре, в античности создавались теоретические конструкты нормативного содержания культуры, то в Средневековье человек подвергся живому испытанию культурой в ее нормативной сущности. Испытание это было похоже на естественный эксперимент, в котором испытывал и гнет, и свободу, предоставляемую условиями пребывания в пространстве культуры. Идея свободы личности стала развиваться в рамках реформаторских вероучений от лютеранства с идеей «спасения верой» до кальвинизма с его доктриной «индивидуального признания». Средневековье можно рассматривать как особое время личностной эмансипации, когда создавались объективные условия изменения социальной структуры общества, и личность решала проблему стратегии взаимодействия с предъявляемыми ей нормами. Проблема заключалась в выборе личностью либо свободы, либо корпоративного подчинения.

Развитие психологической мысли в эпоху Средневековья связано с именами Роджера Бэкона, Фомы Аквинского, Дунса Скота и Уильяма Оккама.

Философы Средневековья читали и интерпретировали Аристотеля, пытаясь подчинить его философию идеям религиозных учений. Самым преуспевшим в этом занятии считают Фому Аквинского. Со времен рескрипта 1879 года преподавание философии Аквината стало обязательным для всех католических учебных заведений. При крайней неразработанности проблемы психологической мысли Средневековья существует отдельные глубокие исследования данного периода. В частности, в работе о Фоме Аквинском, написанном историком психологии Е.Е. Крашенинниковым, указывается на факт создания Аквинатом целостного психологического бытия как неотъемлемой части его философии, приравненной к системам Аристотеля и Гегеля [2]. Фомой Аквинским разработана оригинальная теория иерархичности психической жизни, соединившая и сенсуализм, и рационализм. Ценным для дальнейшего развития психологии явилось холистическое описание психической жизни, где человек предстает как целостность, познающая и личностно переживающая.

Роджер Бэкон был высокообразованным человеком своего времени, почитавшим науку и философию. Он обозначил роль опыта в познании. Известны четыре причины невежества, которые выделены Бэконом в его стремлении обозначить движение к истинному знанию: преклонение перед недостойным авторитетом, влияние привычки, суждения невежественной толпы, сокрытие собственного невежества под маской несомненной мудрости.

Дунс Скот рассматривал принцип индивидуации – то, что делает одну вещь отличной от другой, считая, что индивидуация содержится не в материи, а в форме. Индивидуация – в энтелехии сущностных качествах людей, а не их телах, расположении их в пространстве и времени.

Уильям Оккам был истолкователем Аристотеля так же, как и Аквинат. Афоризм «Сущностей не следует умножать без необходимостей» приписывается историками Оккаму. Афоризм этот можно истолковать самыми разными способами, придавая самый различный смысл. Однако наиболее адекватным будет толкование, исходящее от системы взглядов самого Оккама, которого считают основателем номинализма – философского направления, возникшего в Средневековье, полагающего, что общим понятиям ничто не соответствует в действительности. Номиналисты первичными признают предметы, понятия же считают вторичными.



Оккам выступил против гипотетического отношения к оценке действительности. Он высоко ценится сторонниками материализма. Оккам различает предмет науки и предмет логики. Наука имеет дело с понятиями, естественными знаками- «терминами первой интенции», логика же пользуется «терминами второй интенции», условными знаками – словами. Наука познает вещи, а не формы порожденные умом. Термины второй интенции могут служить средством познания, но не являются самими вещами. Для психологии эта дифференциация терминов невероятно важна, поскольку как ни в какой другой науке путаница между средствами познания – терминами второй интенции и целью познания – познаваемыми вещами, здесь имеет место быть. Оккам признает возможность познания посредством логики. Вслед за Аристотелем он разделяет душу на разумную и чувственную, считая это разделение реальным. Если чувства субъективны для отдельной души, то знания, по Оккаму, универсальны. Оккама считают предшественником Нового времени, предвосхитившим логику объективного научного познания.
Литература

  1. Басовская Н. Осень Средневековья. // Знание – сила.- 2000. – №10.- С.89-96

  2. Крашенинников Е.Е. Психологические взгляды Фомы Аквинского. / Автореферат дисс. канд. психол. н., М.: МПГУ.- 2002.

  3. Лотман Ю.М. Культура и взрыв.- М.: Гнозис, Прогресс, 1992.

  4. Мамардашвили М.К. Необходимость себя. Лекции. Статьи. Философские заметки. Под общей редакцией Ю.П. Сенокосова.- Издательство «Лабиринт», Москва.- 1996.

  5. Рассел Б. История западной философии и ее связи с политическими и социальными условиями от античности и до наших дней: В трех книгах. Издание 3-е, стереотипное.- М.: Академический проект, 200.

  6. Руднев В.П. Словарь культуры XX века.- М.: Аграф, 1999.

  7. Стам С.М. Диалектика общности и личности в средние века. // Вопросы истории .- 1993.- №3.- С.34-47.

  8. Хейзинга Й. Осень Средневековья. Пер. с нидерландского Д.В. Сильвестрова.- 4-е изд.- М.: Айрис- пресс, 2004.

Вопросы для самостоятельного обсуждения:

  1. Почему средневековую культуру называют символической?

  2. Как в средневековой культуре понимались сущность и выражение?

  3. На какие противоположные группы делился мир согласно средневековой модели культуры?

  4. В чем диалектика личности и корпорации в эпоху Средневековья?

  5. Какой тип модальности характерен для средневековой культуры?


Каталог: staff files
staff files -> Содействие социальной адаптации студентов в процессе физического воспитания в вузе
staff files -> Учебно-методическое пособие по профилю подготовки 050716 «Специальная психология»
staff files -> Диалектика потребностей человека
staff files -> Учебно-методическое пособие для студентов заочного отделения Под редакцией
staff files -> Индивидуальный творческий стиль деятельности: теоретический аспект
staff files -> Исследование взаимосвязи между чувством юмора и самооценкой у студентов Казанского (Приволжского) федерального университета
staff files -> Стратегии стрессосовладающего поведения педагогов в профессиональной деятельности
staff files -> Колетвинова Н. Д., д п. н., проф., Развитие профессиональной коммуникативной компетенции Учителя курс лекций Лекция №1. Основные когнитивные составляющие профессиональной коммуникативной компетенции
staff files -> Инновационная модель технологической организации развивающего пространства в учреждении дополнительного образования детей


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   17




База данных защищена авторским правом ©dogmon.org 2022
обратиться к администрации

    Главная страница