М. акмуллы человек. Общество. Культура социализация

Характерные особенности коммуникации при помощи компьютерных сетей, такие, как:

• 
  возможность одновременного общения большого числа людей, находящихся в разных частях света, и, следовательно, живущих в разных культурах (этот факт почему-то упускается из виду большинством исследователей);
  
• 
  невозможность использования большей части невербальных средств коммуникации и самопрезентации;
  
• 
  обеднение эмоционального компонента общения;
  
• 
  анонимность и снижение психологического риска в процессе общения;
  
• 
  легкая смена формальных атрибутов,
  

Можно сделать вывод о том, что эти новые формы несут на себе следы сильных регрессивных тенденций. Признаки более или менее сильной регрессии, то есть возврата на предыдущую ступень развития, присутствуют как в «культурно-историческом плане» форм и способов взаимодействия, так и в «индивидуально-психологическом плане» стилей и целей взаимодействия [4].

Вообще, огромная заслуга Интернета - в том, что люди снова начали писать письма.

Виртуальное общение переходит в реальное, подкрепляет реальное. Позволяет не терять связь, где бы человек ни находился. А что не нужно замыкаться на виртуальном (заочном) общении - прописная истина.

Я люблю общаться вживую, потому что при разговоре обращаю внимание не только на смысл слов, но и на интонацию, на выражение лица, на настроение собеседника, то есть на невербальную составляющую общения.

Список использованной литературы:

1. 
   Михайлов, С. В. Интернет как социальное явление [Текст]: дис. …канд. филол наук. / С.В. Михайлов. - УлГТУ, 2003.
   
2. 
   Бурова, В.А. Социально – психологические аспекты интернет – зависимости. [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://user.lvs.ru/vita/doclad.htm
   
3. 
   Жичкина, А. Социально-психологические аспекты общения в Интернете [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://www.bspu.ru/downloads/zhichkina70.html
   
4. 
   Минаков, А. В. Некоторые психологические свойства и особенности Интернет как нового слоя реальности [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://www.psyinst.ru/library.php?part=article&id=1573
   

ПРОБЛЕМА РЕАЛЬНОГО И ВИРТУАЛЬНОГО ОБЩЕНИЯ

А.В. Шумадалова (БГМУ, г. Уфа)
Внимание к проблемам общения не случайно, ведь, по существу, оно пронизывает все стороны жизни человека и общества. Именно в общении, как в фокусе, как в капле воды отражены основные характеристики человеческого бытия.

Итак, что же такое общение?

Общение - это многоплановый процесс развития контактов между людьми, порождаемый потребностями совместной деятельности.

Общение включает в себя обмен информацией между участниками совместной деятельности, который может быть охарактеризован в качестве коммуникативной стороны общения. Общаясь, люди обращаются к языку как одному из важнейших средств общения.

Вторая сторона общения - взаимодействие общающихся - обмен в процессе речи не только словами, но и действиями, поступками.

Наконец, третья сторона общения предполагает восприятие общающимися друг друга. Очень важно, например, воспринимает ли один из партнеров по общению другого как заслуживающего доверия, понятливого, подготовленного или же заранее предполагает, что тот ничего не поймет. Таким образом, в едином процессе общения можно условно выделить три стороны: коммуникативную (передача информации), интерактивную (взаимодействие) и перцептивную (взаимовосприятие). [1, с. 281]

Можно заметить, что только процесс реального общения включает все вышеперечисленные стороны, а при виртуальном общении мы лишены интерактивной части.

Каковы же преимущества реального общения?

-возможность видеть человека;

-возможность невербального общения;

-возможность слышать речь человека, чувствовать интонацию, тембр голоса;

-возможность совместной деятельности.

Но в современном мире все чаще нам приходится сталкиваться с общением виртуальным.

Для профессиональных коммуникаций Интернет является «лишь инструментом». Для них Интернет – это живые люди, связанные между собой с помощью компьютеров и проводов, а не абсолютно отдельная «посторонняя реальность»[5].

Однако многие люди используют Интернет для общения. В этом случае Интернет становится не только средством связи. В виртуальном пространстве коммуникации создается особая социальная среда. В ней существует свой специфический язык взаимодействия (наличие «смайликов», аббревиатур, удвоения глаголов и пр.); специфические нормы взаимодействия (допущения большей раскрепощенности, следовательно, - как большей агрессивности, так и дружелюбия); избирательная трансляции социальных стандартов (так, например, большая часть «виртуальных персон» наделяется атрибутами физической красоты и силы) [2, с. 27]

Почему современных людей перестало устраивать реальное общение?

Каковы же психологические причины появления виртуального общения?

1. 
   Недостаточное насыщение общением в реальных контактах. В подобных случаях пользователи быстро теряют интерес к виртуальному общению, если появляются возможности для удовлетворения соответствующих потребностей в реальной жизни.
   
2. 
   Возможность реализации качеств личности, проигрывания ролей по тем или иным причинам фрустрированных в реальной жизни. Подобная возможность обусловлена особенностями общения посредством сети – анонимностью, нежесткой нормативностью, своеобразием процесса восприятия человека человеком [3, с. 12]
   

1. 
   Анонимность. Несмотря на то, что иногда возможно получить некоторые сведения анкетного характера и даже фотографию собеседника, они недостаточны для реального и адекватного восприятия личности. Кроме того, наблюдается скрывание или презентация ложных сведений.
   
2. 
   Своеобразие протекания процессов межличностного восприятия в условиях отсутствия невербальной информации. Как правило, сильное влияние на представление о собеседнике имеют механизмы стереотипизации и идентификации, а также установка как ожидание желаемых качеств в партнере.
   
3. 
   Добровольность и желательность контактов. Пользователь добровольно завязывает контакты или уходит от них, а также может прервать их в любой момент.
   
4. 
   Затрудненность эмоционального компонента общения и, в то же время, стойкое стремление к эмоциональному наполнению текста, которое выражается в создании специальных значков для обозначения эмоций или в описании эмоций словами (в скобках после основного текста послания).
   
5. 
   Стремление к нетипичному, ненормативному поведению. Зачастую пользователи презентуют себя с иной стороны, чем в условиях реальной социальной нормы, проигрывают не реализуемые в деятельности вне сети роли, сценарии ненормативного поведения.
   

Часто в книгах и журналах, посвященных анализу виртуального и реального общения, приводится пример Московского скутер-клуба. Он появился в январе 1999 года, когда из тусовки на широко известном сайте www.moto.ru выделилась небольшая группа людей, фанатеющих по необычному для того времени двухколесному транспорту – скутерам [6]. Создание собственного сайта стало отправной точкой, с которой начал развиваться тогда еще виртуальный скутер-клуб. Со временем общение все больше переходило из виртуального пространства в реальное. На сегодняшний день московский скутер-клуб - реальное сообщество, которое включает в себя уже более тысячи участников. Таким образом, реальное дело, увлечение, разработка не обходятся без реального пространства общения, сотрудничества.

Много говорится о дистанционном обучении. Предлагаются проекты виртуальных классов и школ с комплексным дистанционным образованием, создаются базы данных, разрабатываются системы тестирования, дистанционной сдачи экзаменов [4, с. 18]. Все это способствует совершенствованию процесса обучения. Однако человеческий фактор общения с преподавателем остается необходимым. Общение ученика и мастера, где может быть важен один лишь взгляд, необходимо в реальности. Машина не сможет полностью скопировать и передать природу, теплоту общения, множество самых мелких черт, неосознанно воспринимаемых человеком.

Часто нам приходится прибегать к услуге «Электронная почта». Представляет собой аналог хорошо известной системы общения через письма, отправляемые в конвертах с указанием места назначения и данных адресата, отличающаяся при этом тем, что письмо существует в виде электронного сообщения, которое отправляется с компьютера адресанта на почтовый сервер, а затем доставляется адресату на его почтовый ящик. Вся процедура при хороших условиях занимает не более 3-5 минут. Письмо, как и обычное, в конверте, может содержать различные вложения в виде графических (фотографии, рисунки), аудио (музыка, речь) и других видов файлов.

Электронное общение, как правило, носит чаще межличностный или групповой характер, но может быть и массовым (в случае отправки одного письма большому количеству получателей). Оно всегда опосредовано (в роли посредников выступает компьютер и почтовая служба) и дистанционно. Форма, как и на бумаге, письменная, но если общение идет с помощью звуковых речевых файлов, прикрепленных к письмам, то такую форму можно назвать устной. Нет никаких ограничений на стиль речи: это может быть как официально-деловой, так и любой другой, вплоть до разговорной речи и использования ненормативной лексики. Здесь многое зависит от уровня развития собеседников, их взаимоотношений и целей, которые ими преследуются.

Преимущества электронной почты по сравнению с бумажной:

- небольшие затраты времени (как адресантом для отправки, так и адресатом для получения и ответа);

- денег на пересылку;

- возможность отправки вместе с письмом звуковых материалов;

- существование возможности одновременной отправки одного письма нескольким адресатам;

- возможность переадресации писем.

Таким образом, можно сделать вывод, что виртуальные письма имеют больше преимуществ по сравнению с реальными, потому что в этом случае мы можем увидеть даже почерк писавшего (при отправке сканированного письма).

Общение является основой нашей жизнедеятельности, через него мы реализуем свои мысли, чувства, желания, отношение к людям и многое другое. Человек живет в реальном мире, зависим от реального мира, всю полноту общения он не сможет вместить в отдельную часть мира, называемую виртуальной. Познание реально существующего мира, его нераскрытых закономерностей, требует реального присутствия человека в этом мире, чтобы не потерять контроль над реально происходящим (фильм «Матрица» и т.п. - ни одно сочинение фантастов не находило полностью положительного эффекта от осуществления искусственного интеллекта).

Из всего вышесказанного следует, что даже при возможном прогрессе останутся нерешенными следующие вопросы:

- необходимость присутствия человека в реальном мире, умение общаться с реальным миром и реальными людьми в нем (человек все еще зависит от своего тела);

- живое общение, его мельчайшие штрихи не могут быть переданы самой точной машиной и качественным воспроизведением;

- существование общего дела за пределами виртуального пространства, реально выполняемой задачи, творчества. 

Люди не обходятся без реального общения; общение виртуальное предоставляет новые возможности. Следовательно, нужно учитывать возможности виртуального мира для расширения рамок реального, его обогащения.

Список использованной литературы:

1. 
   Введение в психологию [Текст] /под ред. проф. А. В. Петровского. - М.: Академия, 1996. - 492с.
   
2. 
   Жичкина, А. Социально-психологические аспекты общения в Интернете [Текст] / А. Жичкина. - М.: Дашков и Ко, 2004. - 97с.
   
3. 
   Иванов, Д.В. Феномен компьютеризации как социологическая проблема. Информационное общество: фантом постиндустриальной эры. Проблемы теоретической социологии [Текст] / Л.В. Иванов. - Вып. 3. - СПб.: Издательство Санкт-Петербургского университета, 2000. - 28с.
   
4. 
   Образовательная политика России на современном этапе. Из доклада Государственному Совету Российской Федерации [Текст] // Высшее образование в России. – 2002. - № 1.
   
5. 
   Смакотин, Д. Индивидуальный бизнес в Интернете [Электронный ресурс]. – Режим доступа: //http://www.internet-business.ru.
   
6. 
   Университетский Центр Интернет ЯГУ, 2003 г. [Электронный ресурс]. – Режим доступа: //http:// www.ysu.ru/ hotnews/ 2003/4/2.htm.
   

ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ ЦЕНТРА «РЕСПЕКТ» НА РЫНКЕ ПРАВОВОЙ ИНФОРМАЦИИ РЕСПУБЛИКИ БАШКОРТОСТАН

Е.А. Яхина (БГПУ им. М. Акмуллы, г. Уфа)

В настоящее время в нашей стране вокруг правовой информации сложилась целая индустрия. Одним из направлений деятельности в этой сфере стало создание компьютерных справочных правовых систем (СПС). Необходимо отметить, что тексты нормативных документов, включенные в информационные базы СПС, не являются объектом авторских прав и поэтому не могут быть предметом продажи. Приобретая правовую систему, потребитель платит за инструмент хранения, поиска и анализа необходимой ему информации, а также за сервис и услуги по обработке и передаче. Рынок поставщиков СПС в Республике Башкортостан очень велик, но самым внушительным является ООО ЦПИ «Респект», Она успешно работающий на рынке информационных услуг Башкортостана с 1994 года. Более 15 лет центр следует своей миссии – делать законодательство доступным для всех граждан республики. В рамках этой задачи Компания «Респект» работает в нескольких направлениях:

• 
  Поставка и сопровождение справочных правовых систем «КонсультантПлюс»;
  
• 
  Подписка на журналы для бухгалтеров и руководителей «Главная книга» и «Главная книга. Конференцзал»;
  
• 
  Бесплатное обучение клиентов работе со справочными правовыми системами «КонсультантПлюс» с выдачей именного Свидетельства о квалификации пользователя;
  
• 
  Бесплатная «Горячая линия» по работе с СПС «КонсультантПлюс»;
  
• 
  Проведение семинаров-консультаций для бухгалтеров, юристов и руководителей предприятий, на которых освещаются актуальные вопросы налогообложения, бухучета, трудового законодательства и др;
  

С 1998 года центр права «Респект» реализует некоммерческую программу: «Информационной правовой поддержки культуры, науки, образования в Республике Башкортостан». Целью, которой является обеспечение свободного доступа к правовой информации каждого гражданина Республики Башкортостан. В настоящий момент в 65 центральных городских и районных библиотеках, в 15 ведущих вузах и в 20 филиалах вузов Республики Башкортостан (БГУ, БГАУ, УГАТУ, УГИС, УГНТУ, ВЭГУ и др.) бесплатно установлены и обслуживаются справочные правовые системы «КонсультантПлюс».  Совместно с Министерством культуры и национальной политики РБ, Министерством экономического развития и промышленности РБ компания «Респект» создает на базах публичных библиотек Информационные консультационные бюро и Центры правовой информации. Совместно с вузами, Министерством образования РБ организует и проводит межвузовские конференции, семинары, юридические и экономические олимпиады. Создание эффективной системы распространения правовой информации – масштабная и сложная задача, и решить её невозможно, не объединив усилий всех заинтересованных сторон. Одновременно это задача, имеющая стратегическое значение для развития России в 21 веке, поскольку без прорыва в области правовой информации невозможно успешное проведение правовых, экономических и политических реформ.

М. Н. Акунов, М. А. Андриенко, Н. В. Кергилова

(НГПУ, г. Новосибирск)
Народные обычаи, обряды, традиции показывают отношение человека к природе и обществу и являются бесценными факторами воспитания детей. В народных традициях сфокусированы потребности в труде, гуманистическое общение, гармония человека с природой, проявление талантов и лучших качеств человека – достоинство, совесть, терпимость, милосердие, добротворчество и взаимопонимание, забота о сохранении природы, общественных благ, снисхождение к слабому, отвращение к насилию и другие общечеловеческие ценности.

Таким образом, народные традиции способствуют закреплению ценностных ориентиров, становятся важными средствами личностного развития. Обычаи, являясь частью традиций, воздействуют, в основном, на мораль, быт, право и семейные отношения. Через традиции и обычаи новому поколению передаются комплекс моральных ценностей, социально-этические нормы и правила поведения, права и обязанности членов семьи.

Нравственное развитие происходит путем присвоения опыта человечества в процессе практической деятельности и усвоения норм человеческих взаимоотношений. Эти нормы являются образцами, где сосредоточены нравственные эталоны, принятые в социуме.

Народные традиции, духовная культура народа выступают регулятором развивающегося самосознания и поведения детей. В народной педагогике социализация молодежи, подготовка к труду и самостоятельной жизни занимают ведущее место.

Народные праздники, ритуалы, легенды, сказки, пословицы и поговорки, в которых воплощена народная мудрость, отражают бесценный педагогический опыт, направленный на приобщение детей к богатствам национальной и через них – общечеловеческой, мировой культуры. Знание духовной культуры своего народа способствует зарождению интереса к традициям и культуре других народов, что является основой формирования этических норм поведения, нравственного образа “Я”, включающего адекватную самооценку, чувства совести, долга и ответственности, умения проявлять заботу о самом себе, навыков самоорганизованности и самоконтроля.

Таким образом, в народной педагогике можно выделить следующие аспекты, обеспечивающие всестороннее развитие личности:

1. 
   Воспитание у подрастающего поколения таких моральных качеств, как чувство глубокого уважения к людям, почитание старших, гостеприимство, доброта, честность, правдивость, совестливость, терпимость и т. д.
   
2. 
   Воспитание человека в трудовом коллективе, посредством производственно-трудовых традиций и обрядов. Трудовые обряды воспитывают молодежь на прогрессивных традициях старшего поколения, побуждают любовь к труду, формируют трудолюбие, трудовые умения и навыки.
   
3. 
   Формирование нравственных качеств личности. Традиции, обычаи, выступая в виде принципов, норм, правил, идеалов, вырабатывают определенные алгоритмы поведения человека, регламентирующие его жизнедеятельность.
   
4. 
   Воспитание детей в любви и привязанности к Родине, родным местам, порождающей бережное, мудрое отношение к природе, животному и растительному миру, людям.
   
5. 
   Физическое воспитание детей (развитие физической силы, выносливости, воли и характера, закаливание детей) с помощью традиционных видов спорта, игр и упражнений;
   
6. 
   Формирование позитивного отношения к самому себе, самоконтроля и саморегуляции, формирование нравственного образа “Я”.
   

В отношениях со сверстниками – это умение учитывать и принимать позиции другого, уважать чужое мнение, проявлять готовность к сотрудничеству, оказывать помощь и поддержку.

В отношениях с близкими суть нравственных норм состоит в умении ребенка заботиться о близких, проявлять чуткость, сочувствие, сопереживание, тактичность, оказывать им моральную поддержку и практическую помощь.

В отношениях с людьми в общественных местах нравственные нормы проявляются в виде уважения к окружающим, умения правильно вести себя, в способности спокойно принимать чужие мнения, взгляды, убеждения, в тактичности, вежливости, доброжелательности.

В отношениях с природой суть нравственных норм сводится к умению бережно относиться ко всем элементам природной среды, заботиться о ней и защищать от уничтожения.

В действительности все вышеназванные аспекты воспитания личности детей по сути являются общечеловеческими нравственными нормами, требованиями в отношении подрастающего поколения. Эти нормы и требования имеются в культуре каждого народа.

Перед каждым педагогом стоит комплекс конкретных задач:

• 
  привить детям любовь к культурным ценностям, достоянию своего и других народов;
  
• 
  воспитать в детях чувство долга и ответственности за сохранение и развитие культуры своего народа;
  
• 
  привить детям чувство причастности, полезности, личного участия в жизни своего народа;
  
• 
  добиться того, чтобы каждый ребенок умел воспользоваться и принимать в практике и в личной жизни народные традиции, обычаи, обряды;
  
• 
  воспитать уверенных в себе людей, адекватно оценивающих себя, свои силы и возможности, способных уважительно и доброжелательно относиться к друзьям, сверстникам, всем знакомым и незнакомым людям;
  
• 
  помочь детям в раскрытии своих возможностей и способностей, реализации внутренних сил.
  

И.Т. Аминова (БГПУ им. М. Акмуллы, г. Уфа)

Он воевал в Афганистане и писал стихи. Синкретичным полотном предстает его творчество, веющее такой полынной беспредельностью, которое, подобно острову, особняком стоит от общепринятой канонической силлабо-тоники и популярных легкопроходящих тем. Стихотворения Александра Банникова не засорено эпатажем словесных конструкций, но мнимая простота выражения ничуть не занижает имплицитной наполненности образов.

Александр Банников, впитавший мир с разных сторон, долго и мучительно искал суть жизни человека. Ему пришлось изменить свою природу, чтобы, наконец, найти Ответ на мучавшие его вопросы. Но остались его стихи, как маленькие раскаленные кратеры над жерлом сущности человека - концентрат самой жизни.

"Человек-перекресток" [2] - так называется книга ярких послевоенных стихотворений поэта А. Банникова. Метафора перекрестка подразумевает пересечение дорог, место встречи, а в коннотативном значении, применительно к стихотворному сборнику, - пространство текста, в котором идет сопряжение понятий "жизнь" и "смерть". Человек неизбежно приходит на перепутье: вот тут-то проявляется его свобода выбора и несвобода избежать такового. Где, как не в стрессовых условиях войны перед человеком чаще и рельефнее предстает возможность выбора?..

Одна из первых характеристик, которая дается человечеству - утверждение поэта, что "жестокость - земная черта". На войне человека "приручают к автомату", "остужая нежную животность" к себеподобным, готовят послушных исполнителей, "тружеников автомата":

Уже умерли двое из десяти.

Я на руки смотрю - становлюсь восьмипалым,

семипалым+ Нужда сосчитать до мизинца.

Стремление к нулевой предельности - вот что выражает жесткий счет. В замкнутом пространстве, где сбиваются жизненные ориентиры, но не прицел автомата, очень легко потерять человеческое обличье: достаточно лишь раз дать своему лицу окаменеть - и случай выжить упущен. Вот почему так терзается и болит душа героя Александра Банникова, вот откуда тревога, тоска, слабость, щемящее чувство одиночества, горечь, осознание своей ненужности и ощущение усталости, находящие выражение в стихотворческой исповеди. Говорить об этом нужно, чтобы, по выражению поэта, "не озвереть окончательно, не разучиться любить и думать" [1, с. 9]. Поиск ответов на вопросы "Что делать убившему?", "Где жизнь?" решения не имеет, но стихотворения имеют паллиативное свойство. Жизнь и смерть соседствуют в условиях войны, но факт смерти обесценивает принцип существования человека. Поэтому корректнее выглядит оппозиция "смерть - смысл".

Переход человека в не-бытие разрушает все, имевшее для него значение в жизни, поэтому само стремление понять эту метаморфозу не имеет смысла. Молчание в этой ситуации не уместно, и простая констатация тоже не поможет. Тогда встает вопрос не о том, что рассказать (содержание), а в какой форме это описать. Александр Банников, задумавшись над тем, подвластно ли какому-либо человеческому языку объяснить явление смерти как более-менее очевидному для человечества понятия предельности, ответил отрицательно:

Потому-то нельзя ничего объяснить -

Чтоб про смерть рассказать, нужен птичий язык.

С другой стороны, сосредоточенность на имплицитной стороне поиска не позволяет найти спасение в друзьях и окопах семьи. И все же мысли о любимых людях поддерживают героя в окружающей его суровой действительности; память об их заботе, любви, нежности согревают и дают надежду, подпитывая стремление человека выйти из кругов ада афганской войны.

Вот здесь мы находим изображение любимой женщины, воплощенное в образе-эмблеме, "распявшей" свой взор на пространстве оконном:

Ты смотришь в окно - так глядят на икону.

Себя обрекла на безмолвье, послушница.

Но шарит рука по распятью оконному -

Вот так, задыхаясь, ищут отдушину.

Она ждет возвращение мужа, как ожидают Откровение: "лицо заострилось, как наконечник", ее лик - "светлая лампада". Ее облик транслирует любовь, которой она стремится заполнить царящую вокруг пустоту и невероятное волнение; напряженная поза при внешнем бездействии выдает внутреннюю динамику и энергетическое напряжение.

Возможно, отчасти благодаря ее любви он выжил и вернулся, принеся с собой в мирную жизнь мучительное противоречие: "запомнить на всю жизнь - скорее забыть"[1, с. 10]:

И пустыню - доблестный опыт -

Поменяем на мирное дело,

И привычки другими заменим.

Но становится органом тела

Неразвязанный узел сомнений.

Стихи Александра Банникова - завязанные "узелки памяти". Вспоминать - больно, но чем дальше, тем ярче в настоящее врываются воспоминания, словно снопы света из-за неплотно прикрытой двери. Больно потому, что на пространственно-временной дистанции осознание потери проступает более рельефно: "Сны в наказанье год и жизнь спустя". И вот здесь начинается самое страшное - анализ и осознание пережитого там.

Описывая нелепую смерть подорвавшегося на не ему предназначавшейся мине маленького афганского мальчонки, Банников напишет в книге "Афганская ночь": "Я впервые остро почувствовал всю мерзость и преступность этой войны." [1, с. 27]:

Мы в холст отдельно завязали

останки - будто есть надежда.

Осталось марево, как знамя

победы нашей зарубежной.

В глазах светлеет, будто кляксы

Стекают с них убит мой враг

Я равен ране - я поклялся

как на суде: Не врать. Не врать.

Ощущая вокруг непробиваемый договор молчать о том, что было в горниле Афгана, герой задыхается в атмосфере всеобщей лжи, которая "стекает" с глаз и в это же время правда, настоящая, болезненная как рана, проступает наружу. Автор не щадит себя, крупным планом обозначая и проблему вины-прощения, которая в его творчестве создает концептуальную триаду: "память - совесть - ответственность". Объяснимы ли его чувства? Измерима ли его скорбь по убитому из вроде бы вражеского стана ребенку?.. Александр Банников чувствует едва ли не кровное родство со всем человечеством, поэтому концепцию его творчества можно предварить высказыванием Джона Донна о том, что смерть каждого Человека умаляет и тебя самого.

Истощившая его битва со ставшими уже химерическими соперниками получилась неравной: герой одинок в беспощадной игре со стреляющими миражами своей памяти, потому что "война закончена лишь тогда, когда похоронен последний солдат" [3, с. 121]. Не сломали хребет мне, но я стал внутри горбатым - "волком человеческим"! Победители так не говорят.

Но утверждение, что Александр Банников проиграл, будет неверно. Он приблизился к пространству, в котором работает неподвластный и недоступный для человеческого разума механизм; пространству, в котором он мог лишь исполнять диктуемое и наблюдать такие проявления реальности, которые идут вразрез с его мировоззрением. По мере проявления отношения героя к происходящему, конфликт накаляется до трагического предела: Банников приближается к гибели - и вот в этом факте прослеживается трагический мотив гамлетизма, который каждый волен решать по-своему; человек, стоящий на перекрестке жизни и смерти, свободен в обязанности выбрать смерть тела или гибель духа - но не в коей мере он не свободен от этого выбора. Александр Банников выбрал путь смерти физической, подведя черту своей "узелковой" рукописи.

Список использованной литературы:

1. 
   Банников, А. Г. Афганская ночь: очерки, стихи [Текст] / А. Г. Банников. - Уфа: 2003. – 128 с.
   
2. 
   Банников, А.Г. Человек-перекресток [Текст] / А.Г. Банников. - Уфа: Башкирское книжное издательство, 1992. – 88 с.
   
3. 
   Суворов, А. Большая книга афоризмов [Текст] / А. Суворов, К.В. Душенко. - М.: Эксмо, 2007. – 1056 с.
   

Особенности патриотического воспитания молодежи в Ярославской области

С.В. Асамбаева (ЯГПУ, г. Ярославль)
За последнее время вследствие продолжающихся кризисных явлений в социально-экономической, политической, культурной и других сферах общест­венной жизни произошел резкий спад в деятельности воспитания подрастаю­щего поколения. Большую тревогу вызывает одно из ключевых направлений этой деятельности, связанное с созданием условий для воспитания и развития личности гражданина и патриота России, готового и способного отстаивать ее интересы.

В государственной концепции патриотического воспитания граждан РФ и разработанной на её основе государственной программе «Патриотическое воспитание граждан Российской Федерации на 2006–2010гг.» подчеркивается особое значение формирования у молодежи гражданственности и патриотизма как важнейших духовно-нравственных и социальных ценностей поколения российских граждан, вступивших в третье тысячелетие.

Патриотическое воспитание, являясь составной частью общего воспитательного процесса, представляет собой систематическую и целенаправленную деятельность органов государственной власти и общественных организаций по формированию у граждан высокого патриотического сознания, чувства верности своему Отечеству, готовности к выполнению гражданского долга и конституционных обязанностей [1, 3].

Патриотизм в российском обществе понимается как преданность и любовь к своему Отечеству, к своему народу, гражданственность и служение на благо общества. Патриотизм, как общая и неотъемлемая часть национально­го самосознания граждан, может и должен служить возрождению духовно-нравственных устоев россий­ского общества [3, 105].

Патриотическое воспитание молодых граждан является приоритетом государственной молодежной политики Ярославской области и осуществляется на основе реализации соответствующих областных целевых программ:

- областная целевая программа «Патриотическое воспитание граждан Российской Федерации, проживающих на территории Ярославской области» на 2008-2009гг.;

- городская целевая программа «Патриотическое воспитание граждан Российской Федерации, проживающих на территории города Ярославля» на 2009-2011гг.

Патриотическое воспитание в Ярославской области осуществляется в процессе социализации мо­лодежи в различные сферы жизнедеятельности общества путем участия в работе различных организаций патриотической и военно-патриотической направленности в рамках различного рода движений, акций, инициатив, мероприятий.

В ходе реализации городской программы