М. акмуллы человек. Общество. Культура социализация
Лишь человечность - признак человека
Скачать 6.93 Mb.
|
| Лишь человечность - признак человека,
Так ныне есть и так было от века. Юсуф Баласагунский Культура (с лат. «cultura» возделывать, обрабатывать) подразделяется на материальную и духовную. Теме последней и посвящена моя работа. Духовная культура есть совокупность духовных ценностей, а так же процесс их создания, распределения и потребления. Духовные ценности призваны удовлетворить духовные потребности человека, то есть всё, что способствует развитию его духовного мира (мира его сознания). К духовным ценностям относятся философия, наука, религия, мораль, искусство. «Многообразие культуры – это её дифференциация по этническому признаку. Этнос (племя, народность) – исторически сложившаяся на определенной территории устойчивая совокупность людей, обладающих общими чертами и общим психологическим складом (менталитетом), а также сознанием своего единства, и отличием от других подобных образований. Отсюда – сколько существует в мире этносов, столько существует и своеобразных культур. Как известно, в Российской Федерации на сегодняшний момент насчитывается более 100 этносов, поэтому нам так близка идея концепции мультикультурализма». [1] «Мультикультурализм - политика, направленная на развитие, сохранение в отдельно взятой стране и в мире в целом культурных различий, и обосновывающая такую политику теория и идеология». [2] Важным отличием от политического либерализма является признание мультикультурализмом прав за коллективными субъектами: этническими и культурными группами. Такие права могут выражаться в предоставлении возможности этническим и культурным общинам управлять обучением своих членов, выражать политическую оценку и т.д. На примере Канады, где государственный курс взял направление на развитие мультикультурализма, эта концепция противопоставляется концепции «плавильного котла» (англ. melting pot), где предлагается слияние всех культур в одну, такая политика имеет место в США. «Мультикультурализм – один из аспектов толерантности, заключающейся в требовании параллельного существования культур в целях их взаимного проникновения, обогащения и развития в общечеловеческом русле массовой культуры. Идея мультикультурализма выдвигается главным образом в высокоразвитых обществах Европы, где издавна существовал высокий уровень культурного развития. В современной Европе мультикультурализм предполагает, прежде всего, включение в её культурное поле элементов культуры иммигрантов из стран «третьего мира» (в том числе, из бывших колоний европейских стран)». [4] В настоящее время политика мультикультурализма является частью политики, направленной против проявления национализма, проводимой правительством Российской Федерации, а также правительством государств Европы и Северной Америки. [5] Критики утверждают, что в итоге получается полное разрушение многовековых культурных устоев, развитых культурных традиций, так как подобное смешение всегда ведет к усреднению. По их высказываниям, если низкий уровень культурного развития пришельцев, несомненно, повышается, то высокий уровень культуры целевой страны неизменно падает. А какова ситуация в России!? Что касается религий, то в нашей стране они сосуществовали бок о бок веками. И благодаря сознанию людей, правильной трактовке богословами веротерпимости – толерантность находится на высоком уровне. И деление на своих и чужих здесь не уместно: будь то по этническому, религиозному, либо иному другому признаку, которое также определено Конституцией РФ [1, ст. 19]…Вспомним Великую Отечественную войну... там не было делений, все были братьями. И что в итоге!? В итоге победа. «Кулак сильнее бьет, когда все пальцы целы» Азиз Отечественная духовная культура находится на подъеме, после долгих лет трудностей и неопределенности. В сфере кинематографии наши фильмы выходят на мировой уровень, побеждают на кинофестивалях, вспомните фильм Павла Лунгина «Остров»… Театральные, балетные и оперные постановки гастролируют по миру, где каждое выступление сопровождается бурей оваций. Забота государства о детях в сфере развития духовной культуры заметна, после разговора Президента РФ Д.А. Медведева с главами конфессий, был принят указ о введении в школьную программу предмета «Основы религиоведения», а также открытия воскресных школ. «Духовная жизнь современного российского общества стала значительно богаче благодаря возвращению религии (ценностей религиозной культуры). Возвращение религиозности связана с возрастающей сложностью жизни, с поисками стабильности, психологической устойчивости перед лицом проблем, порождаемых современным этапом общественного развития, таких как отчуждение от природы, утратой связи с традициями, моральная деградация и т.д.» [2] «Свобода, мир, братство – все это сила, когда слово подкреплено делом, Так давайте же идти рука об руку к одной цели с чувством веры. Трудности неизбежны, как и невозможно прожить эту жизнь без потери. Революции, путчи, перемены не сломили наш дух, поставив на колени. Бог дал силы…после очередной шквальной бури. С молитвой на устах мы пронесли сквозь толщи веков свою культуру. Что бы можно было передать наследие нашим детям, А не воздушный прах… Всё на этом!» Азиз Список использованной литературы:
ФОРМИРОВАНИЕ ЭКОНОМИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ КАК СОЦМАЛЬНО-ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ ФЕНОМЕН И.А. Курков, В.А. Беловолов (НГПУ, г. Новосибирск)
Современная школа предъявляет учителю высокие требования: наличие педагогической направленности, методической культуры, умения творчески решать задачи обучения и воспитания. Одной из проблем, стоящих перед учителем экономики, является формирование экономической культуры школьников, что в свою очередь обусловлено педагогической мобильностью, в частности, сформированностью экономически знаний, умений, навыков, потребностью к поиску в выборе содержания, форм и методов обучения и воспитания на уроках экономики. Однако, практика показывает, что значительная часть педагогов не имеет необходимого уровня экономической культуры, не владеет технологиями обучения. В школе продолжает сохраняться субъектно-объектный характер взаимодействия преподавателя и ученика, что в итоге формирует репродуктивный тип мышления и препятствует становлению мотивации к активной творческой деятельности [1]. Важнейшее значение для современного учителя приобретает стремление к педагогическому совершенству, творческому развитию личности. Основной проблемой для учителя будет вопрос определения подхода к преподнесению школьникам экономических знаний, и, после определения этого подхода - выбор соответствующего курса и программы. В связи с тем, что процесс формирования экономической культуры школьников находится в стадии становления, есть потребность в специальных исследованиях, моделирующих систему подготовки учителей по данной проблеме. Анализ тенденций развития экономического образования в нашей стране показывает, что проблема обеспечения школ квалифицированными учителями в ближайшее время может решаться с большей эффективностью через систему повышения квалификации работников образования. Экономическая культура присуща каждому из элементов экономической системы, всем видам, способам и формам экономической деятельности общества, коллектива, отдельного работника. Экономическая культура является синтезом материального и духовного, она формирует и образа жизни современного общества. Экономическая культура - это система ценностей и побуждений хозяйственной деятельности, уважительное отношение к любой форме собственности и коммерческому успеху как к большому социальному достижению, неприятие настроения “уравниловки”, создание и развитие социальной среды для предпринимательства и т.п. Духовное и нравственное начало экономической культуры - это совокупность элементов и феноменов культуры, экономического сознания, поведения, экономических институтов, обеспечивающих воспроизводство экономической жизни общества. Формирование социально экономических способностей субъекта последовательно происходит в сфере образования. Это позиция сегодняшнего дня. А в советский период не существовало науки “Экономика образования”, так как образование не рассматривалось как важная экономическая отрасль, производящая материальные ценности. Современные социально-экономические условия определяли бесспорный приоритет образования в экономике., т.к. эта отрасль производит важнейший продукт в экономике - образовательные услуги, которые играют ключевую роль в развитии всех остальных отраслей экономики[2]. Переход российской экономики к рыночным формам хозяйствования вызвал значительные изменения в содержании общественных дисциплин. Долгие десятилетия экономическое образование пребывало в изоляции от мировой экономической науки и практики ее преподавания. Теория рыночного хозяйства в нашей стране не изучалась и не преподавалась. Осуществляемые в стране экономические реформы настоятельно требуют приобщения всего населения, и прежде всего подрастающего поколения, к экономическим знаниям, которые позволяли бы осмысленно воспринимать происходящие в стране события. Формирование нового экономического мышления стало в нынешних условиях социальным заказом общества. Несмотря на короткие сроки, школами накоплен значительный опыт в работе с новым учебным предметом, выявлены основные проблемы, которые находятся в состоянии обсуждения или осмысления. Сегодня можно констатировать, что российская школа миновала период растерянности, вызванный введением новой учебной дисциплины и практически полным отсутствием учителей, учебников и учебно-методической литературы. Совместными усилиями вузовских работников, Министерства образования, различных фондов и международных организаций, учителей-практиков российский рынок образовательных услуг предлагает сегодня несколько десятков учебных программ по курсу школьной экономики, изданы и издаются десятки учебников, учебных пособий и методических рекомендаций. Организация экономического образования - длительный процесс, который потребует многолетнего периода осмысления, подготовки и выработки программы действий в масштабе как всей страны, так и отдельной школы. На начальном этапе недопустимо навязывание шаблонов и унитарных программ, требуется время для апробации различных вариантов и методов работы с детьми разных возрастных групп. В этой связи Министерство образования не ставило своей целью ввести во всех школах России единообразные программы и учебники; в качестве пробных, факультативных, экспериментальных и т.п. рекомендовано большое их количество для различных типов общеобразовательных учебных заведений. Обобщение опыта российских и зарубежных специалистов позволило в 1996 г. рекомендовать школам России новую программу "Современная экономика", разработанную в четырех вариантах. Экономическая подготовка стала сегодня составной частью общего образования. Прежде всего это нашло выражение в экономизации всех общеобразовательных дисциплин. Поскольку до настоящего времени в стране отсутствовало специальное издание по проблемам школьной экономики, то публикации по данной тематике вошли чуть ли не во все периодические издания для школы. Экономические знания заняли прочное место в школьных курсах "Экономика семьи", "Экономика сельскохозяйственного труда", "Экономика фермерского хозяйства" др. Подобная тенденция характерна и для всех промышленно развитых стран мира. Экономика как никакой иной объект изучения позволяет устанавливать межпредметные и преемственные связи в экономической подготовке школьников. Проявилась устойчивая тенденция к созданию сети образовательных учреждений, которые поставили своей целью углубленное изучение экономики как форму предпрофессиональной подготовки школьников. В многочисленных школах бизнеса, менеджеров и т. п. читаются разнообразные курсы экономической направленности, качество которых значительно отличается от уровня обычных школ, поскольку специализированные и, как правило, коммерческие школы имеют финансовые возможности для привлечения специалистов из высших учебных заведений. Ситуация с преподаванием основ экономики в школе может расцениваться как поисковая на пути к выработке единой концепции базового и непрерывного экономического образования. Комплексный подход к решению проблем школы прежде всего предполагает выделение основных целей изучения экономики, в т.ч. и воспитательных. Во всем мире научно-технический и социальный прогресс требует формирования работника нового типа, сочетающего в себе профессионализм и компетентность в избранной сфере деятельности и профессиональную мобильность. С позиции тех социально-экономических преобразований, которые осуществляются в России, речь должна идти о формировании определенной экономической культуры населения. Как сложное социальное явление она может рассматриваться в трех аспектах: - теоретическом, как освоение экономической теории и соответствующих ей научных понятий; - практическом, как привитие определенных навыков экономического поведения; - этическом, как овладение системой ценностей и моральных норм, адекватных той или иной экономической системе. Таким образом, личность не только приобретает знания, понятия, представления об экономических явлениях, но и усваивает поведенческие стереотипы, нормы, основными ориентирами для которых являются критерии экономического успеха. Этот аспект экономической культуры в наибольшей степени подвержен влиянию исторического момента, он модифицируется вместе с развитием экономической системы общества. Как отмечают социологи, на момент вхождения в рыночную экономику для культурного пространства России характерна ориентация на достижения и стремление к успеху, лишенные трудового и творческого компонентов. Это стало той системой ценностей, на которые в массовом порядке ориентируется подрастающее поколение в "смутное время" перехода к рынку. В этих условиях формирование экономической культуры на всех уровнях образования имеет принципиальное методологическое значение, поскольку ставит задачу целенаправленного воздействия на поколение людей, находящихся сегодня за школьной партой. Предметом дискуссии остается вопрос о том, какие возрастные группы должны входить и какова их нагрузка в системе непрерывного экономического образования с точки зрения формирования теоретического, практического и этического аспектов экономической культуры. Первоначальные экономические умения, первые представления о потребностях и возможностях их удовлетворения начинают складываться еще у детей дошкольного возраста. Экономическое воспитание начинается в семье, ее жизненный уклад дает первые представления о деньгах, зарплате, именно здесь начинается этическое наполнение экономических категорий. Психологи считают, что характер включения ребенка в экономическую подсистему семьи формирует экономическое самосознание личности, представление о себе как активном субъекте, агенте или простом соучастнике экономических событий. Именно здесь, считают психологи, закладывается деление людей на предпринимателей и будущих наемных работников. В 6-7 летнем возрасте дети могут объяснить около 25 экономических понятий, связанных с трудовым процессом. Очевидно, что школа не должна оставаться безучастной к подобному обстоятельству и учитывать его в своей практической деятельности. Подобный опыт уже имеется в школах области, хотя в большей мере это коснулось школ с углубленным изучением экономики. В начальной школе изучение экономических явлений должно быть увязано с возрастными особенностями этой группы, способностью детей воспринимать конкретные понятия, т.е. опираться на конкретное мышление, учитывать детский житейский экономический опыт. Значительная часть экономических знаний может осваиваться на уроках математики, чтения, природоведения. Введение в эти учебные дисциплины экономических терминов и простейших навыков экономического поведения значительно повышает педагогическую эффективность начальной ступени школьного образования. Специальный курс в начальной школе может быть обозначен как "Экономическая азбука". Познание основ экономических знаний на этом уровне должно идти через игру, рисунок, экскурсию, экономические загадки и простейшие задачи. Дети младшего возраста могут усвоить следующие категории: благосостояние и его зависимость от качества труда, измерение затрат, рабочее время, организация рабочего места, рациональные приемы организации труда, производительность труда, разделение труда, значение природных богатств для человека, элементарные представления о видах собственности, семейные доходы и расходы, способы зарабатывания денег, производство, торговля, рынок, цена, деньги, банк и т.д. Существуют различные предложения по изучению основ экономики в 5-8 классах. Очевидно, что мы не сможем обеспечить содержательную часть специального школьного предмета по экономике с 1 по 11 классы включительно. На этом уровне необходимо разработать специальные рекомендации по внедрению межпредметных связей, которые сопровождались бы методиками проведения уроков по различным дисциплинам с использованием экономического материала (т.н. интегрированных уроков). Обучение в 10-11 классах общеобразовательных и специализированных школ позволяет перейти от простейших истин экономической науки к формированию активной мыслительной деятельности, обучению анализу и критической оценке ситуаций, фактических данных, экономических решений, т.е. активных форм применения полученных знаний. То формирование экономической культуры учителя и школьников и ее реализация позволили бы российской школе сделать значительный шаг на пути к формированию современного экономического образования. Таким образом, системные экономические знания наряду, с правовыми и этическими, а также навыки совместной деятельности являются тем фундаментом, на котором должно строиться современное экономическое образование как будущих педагогов, так и учащихся. Список использованной литературы: 1. Шемякин, Б.П. Экономическое воспитание школьников: вопросы теории и методики [Текст] / Б.П. Шемякин. - М., 1986. 2. Зарецкая, И. Взаимосвязь экономического и нравственного воспитания школьников [Текст] / И. Зарецкая, С. Чернер // Школа. – 1998. - №5.
«Мировая художественная культура» Е.А. Ларионова (БГПУ им. Акмуллы, г. Уфа)
В ходе работы над данной темой мы рассмотрели основной фактический, теоретический и деятельностный материал и выявили, что в школьных программах и учебниках по данной теме фактический материал преобладает над теоретическим. В основном, перечисляются события, явления, процессы, а информации, которая должна быть усвоена учащимися в виде понятий и выводов по фактическому материалу (теоретический компонент) мало. Проанализировав учебники и программы курса «Мировая художественная культура», мы обнаружили, что не во всех учебниках и учебных программах рассматривается отечественная художественная культура конца ХХ века. Данная тема представлена в следующих школьных программах и учебниках: Загладин Н.В., Семененко И.С. Отечественная культура ХХ - начала ХХI века: искусство и художественная жизнь, наука, образование и спорт. Учеб. пособие для старших классов общеобразовательных учреждений. - М.: ООО «ТИД "Русское слово – РС», 2005; Загладина Х.Т., Козленко С.И. Программа курса «Отечественная культура ХХ - начала ХХI века: искусство и художественная жизнь, наука, образование, спорт»: Для старших классов общеобразовательных учреждений. - М.: ООО «ТИД «Русское слово – РС», 2007; Рапацкая Л.А. Мировая художественная культура: Учеб. для уч-ся 11 кл. общеобразовательных учреждений. - М.: Гуманит. изд. центр ВЛАДОС, 2003; Рапацкая Л.А. Мировая художественная культура: Программы курса: 5-9 кл.; 10-11 кл. - М.: Гуманит. изд. центр ВЛАДОС, 2001; МХК. 11 класс. Поурочные планы по учебнику Л.А. Рапацкой «Мировая художественная культура. 11 класс» / Сост. А.В. Хорошенкова. - Волгоград: ИТД «Корифей», 2005. Например, в учебнике Л.А Рапацкой в теме «Противоречия в отечественной культуре конца ХХв.» использованы следующие виды текста: информационный, обобщающающий и заключительный. Информационной избыточностью текст не отличается. В содержании данной темы фактический материал преобладает по объему над теоретическим. Дополнительный текст представлен в виде фрагментов художественных произведений ( Т.Салахов. Портрет композитора Кара-Караева, М.М.Шемякин. Из серии «Петербургские карнавалы», Э.И.Неизвестный. Надгробие Н.С.Хрущева на Новодевичьем кладбище в Москве). Использованы следующие виды текста: пояснения в скобках внутри текста и подписи к иллюстрациям. В пояснительном тексте к иллюстрациям дается следующая информация: название изображения, автор произведения, место его находки, а время, вид изображения, сюжет, основная идея изображения и его современное местонахождение не указываются. Вопросы и задания расположены после параграфа. В них представлены следующие виды деятельности учащихся: восприятие художественных произведений, творческие задания, требующие проявления фантазии, воображения. Виды иллюстраций: репродукции произведений искусства, фото (всего три). Ориентировке школьников в содержании учебника помогают ссылки и курсивные выделения основных понятий, фамилий. Библиография отсутствует. Согласно учебному плану для 10-11 классов средней общеобразовательной школы на изучение художественной культуры ХХ века отведено восемь часов. Исходя из этого можно распределить количество часов следующим образом: « Русская культура начала ХХ века» (1 час); «Музыкальная культура ХХ века» (1 час); «Театр и кино в ХХ веке» (1 час); «Социалистический реализм» (1 час); «Отечественная культура» (1час); «Общечеловеческие ценности в советском искусстве в 60-е годы периода ХХ века» (1 час); «Отечественная художественная культура последних десятилетий ХХ века» (2 часа). Таким образом, в связи с тем, что отечественная художественная культура занимает важное место в мировой художественной культуре ХХ века. и так как эта тема («Отечественная художественная культура последней трети ХХ века») является завершающей в курсе «Мировая художественная культура», но ее, к сожалению, не успевают подробно рассмотреть в рамках уроков (во многих школьных учебниках эта тема либо вообще не затрагивается, либо на ее рассмотрение выделяется всего 1 час). Для того чтобы полноценно рассмотреть данную тему, необходимо выделить большее количество часов на ее прохождение. Мы предлагаем выделить четыре часа на ее изучение: из восьми часов четыре часа выделить на изучение первой половины ХХ века и четыре часа на вторую половину ХХ века. Мы считаем такое распределение уместным, так как это не противоречит учебному плану: «Общая характеристика эпохи конца ХХ века.
Н.О. Малаш, В.А. Беловолов (НГПУ, г. Новосибирск) XXI век. Формирование новой цивилизации, которая получает название глобального информационного общества. Это признается уже многими учеными, что именно информационное общество будет характеризовать XXI век. Как известно, такую оценку дали те, кто подписывал Окинавскую хартию. Ее подписали руководители восьми ведущих стран мира, в том числе Президент России в августе 2000 года. Она как раз о глобальном информационном обществе, перспективах его становления и развития. Под влиянием этого шага, этого толчка во многих странах разрабатываются национальные программы становления и развития информационного общества. В частности, у нас в России это, прежде всего, заложено в программе "Электронная Россия" и в ряде других программ, касающихся информатизации [5]. Реализация этих программ, с технической точки зрения не так уж и сложна. Намного сложнее решаются задачи социо-культурного характера. Стратегия духовности человека XXI века, прежде всего, связана с созданием и освоением единой системы национальных и общечеловеческих ценностей [5]. В последнее столетие в России произошла смена нескольких исторических формаций. В ходе перемен в стране были утрачены многие традиции национального духовно-нравственного воспитания, а само понятие духовности меняло свое содержание в зависимости от политического и социально-экономического строя. Современное российское общество вновь переживает период сложных долгосрочных изменений во внутренней жизни страны. Этот процесс подверг серьезному испытанию всю систему морально-нравственных устоев современного человека, в особенности негативно он повлиял на духовное развитие молодежи. Усиливается дезорганизация жизни, разрушаются сложившиеся нравственно-этические нормы и традиции семьи. Нестабильность, бедность, высокий уровень занятости родителей или безработица, неблагоприятная психологическая атмосфера пагубно влияют на воспитание детей, их нравственное развитие. Противоречия между декларируемыми нормами порождают условия, провоцирующие воспроизводство различных форм отклоняющегося поведения детей и молодежи. Ослабление воспитательных функций образовательных учреждений также оказало негативное влияние на формирование социального опыта подрастающего поколения. Проблемой нравственного воспитания занимались многие педагоги, философы на протяжении всей истории человечества такие как, Н.И. Болдырева, В.Е. Гурман, С.Л. Рубенштейн, К.К. Платонов, Ш.А. Амонашвили, А.А. Бодалев, А.С. Макаренко, М.Д. Виноградова, И.Ф. Харламов, В.А. Сухомлинский, С.Т. Шацкий и др. Сейчас мы можем с уверенностью говорить о том, что успешность развития государства, страны, человечества в целом, напрямую связано с моральным обликом человечества. В настоящее время существует пугающая тенденция к искоренению нравственных ценностей, моральных устоев, которые веками закладывались в обществе. Владимир Путин на заседании Государственного совета 26 декабря 2006 года особо отметил, что "Идеологический вакуум, образовавшийся после крушения социалистической идеологии, заполняется, и он будет заполнен. Но будет заполнен либо экстремизмом, шовинизмом, разрушающим нас национализмом и национальной нетерпимостью, или при активной нашей поддержке общегуманистическими, общечеловеческими ценностями". Владимир Владимирович явно указал на столь распространенную сейчас в России проблему - национализм. Россия всегда была известна своим многонациональным составом. Это одно из ее величайших богатств. А как к этому "богатству" сейчас относится молодежь в общей массе? По новостям не прекращают передавать сообщения о нападениях на представителей различных национальностей. В разговоре между собой молодежь не редко негативно высказывается в адрес других национальностей, прибегают к угрозам и оскорблениям. О какой духовности в таком случае может идти речь? Эти слова Владимира Владимировича заставляют задуматься о нашем будущем, которое в наших руках. Наше будущее - это подрастающее поколение. Нам необходимо показать им важность и необходимость поступать в соответствии с нравственными нормами. Если обратиться к толковым словарям русского языка, то можно обнаружить, что расхождения в определениях духовности у лингвистов лишь подтвердят широту того спектра, который характерен для понимания духовности у наших современников в целом. Так для одних круг вещей относящихся к духовным видится настолько широким, что при желании к ним можно отнести любые занятия или переживания людей. Примером здесь может послужить определение В. Даля: "…все относящееся к Богу, церкви, вере; все относимое к душе человека, все умственные и нравственные силы его, ум и воля". Для других, наоборот, духовные вещи признаются как находящиеся только в одной плоскости понимания. Не допуская существования чего-либо вне материи, они считают духовность лишь продуктом творчества человеческого разума [6]. В словаре С.И. Ожегова дается следующее определение: "Духовность - свойство души, состоящее в преобладании духовных, нравственных и интеллектуальных интересов над материальными" [3]. Что мы можем сказать о современном человеке? Что сейчас движет большинством людей? К сожалению, как показывает практика, нынешнее общество стремится к материальным благам, зачастую в ущерб нравственным принципам и нормам. Духовная культура — это совокупность продуктов духовной деятельности человека. Другое определение понятия духовная культура — это система знаний и мировоззренческих идей, присущих конкретному культурно-историческому единству или человечеству в целом. Понятие духовной культуры связано с понятием патриотизма. Каждый народ призван к тому, чтобы принять свою природную и историческую данность и духовно проработать её в национально-творческом акте. Если народ не примет эту естественную обязанность, то, духовно разложившись, погибнет и исторически сойдет с лица земли. Одухотворение себя и природы у каждого народа совершается индивидуально и имеет свои неповторимые особенности. Эти особенности являются отличительными свойствами духовной культуры каждого народа и делают возможным существование таких понятий, как патриотизм и национальная культура [9]. Как уже говорилось выше, богатство национального колорита - характерная и отличающая Россию, черта. За всю историю существования Россия сложилась как большая многонациональная страна, ядром и «собирателем» которой является русский народ. Удивительно, в России, по сути, был создан особый, сложный тип межнационального общежития – «семья народов». Эта метафора верно отражает суть. В России народы живут общей судьбой, не растворяются, не задвигаются в гетто «внутренних колоний». В связи со столь огромным культурным разнообразием, возникает проблема взаимоотношений субъектов мультикультурного пространства. Прежде всего, раскроем социально-философский аспект понятия "мультикультурализм". "Мульти" - смысл, т.е. взаимоотношение, взаимопонимание, взаимодействие, взаимовлияние, взаиморазвитие. Вот некоторые подходы в определении понятия "мультикультурализм": - мультикультурализм "...подразумевает пафос стремления к равноправию различных культур, а также модели их равноправного существования в противовес модели гегемонии одной культуры" (Hoffman-Novotny H.J. Soziologicshe Aspekte der Multikulturalitaet// Migration. Ethizitaet. Konflikt Hg.K.J.Bade. Osnabrueck, 1996. S. 103-126) - мультикультурное общество - "это общество, в котором нет "господствующей культуры" и в которомятие "культура" не прикреплено к понятию "этнос". Это общество, в котором индивидам предоставлена свобода выбирать, какие культурные образцы являются их "собственными"" (В. Малахов) - феномен мультикультурализма сводится "к вопросу о том, как различные, особые "мы» - группы могут достичь институционального согласия и поддерживать его, что позволит им жить на одной территории и в рамках единого государства" (Кристоф Цюрхер) - мультикультурализм "есть ни что иное, как программа, основанная на моральных нормах политической философии и направленная на решение проблемы справедливости и урегулирования конфликтов, программа, возникшая из реакции на кризис национального государства в конце XX века" (Франц-Олаф-Радтке) - мультикультурализм - "есть также определенная концептуальная позиция в сфере политической философии и этики, которые могут воплощаться в правовых нормах, отражаться в характере общественных институтов и повседневной жизни людей" (В. Тишков). Таким образом, неопределенность и неоднозначность подхода к понятию "мультикультурализм" частично можно объяснить тем, что ворвалось оно в постсоветское пространство сравнительно недавно, наряду с понятиями "демократизм", "плюрализм". Российской научное сообщество все еще изучает понятие "мультикультурализм", дискутирует, в чем его ценности, может ли повлечь за собой более сложные проблемы и т.д. [1, с.91]. Мультикультурализм теснейшим образом связан с культурологической установкой на культурный плюрализм. Одним из ярких примеров мультикультурализма в человеческих отношения является культура повседневности, которая становится сложным полем взаимодействия различных влияний, заимствований, в которых культурные различия растворяются или утрачивают четкие очертания. В повседневной жизни люди реально сталкиваются с явлениями, которые проникают в их существование "извне", но усваиваются и присваиваются весьма быстро, становясь органической частью обыденной культуры. Точно так же происходит и межличностное взаимодействие, где контакты с представителями других культур превратились в повседневную реальность [4, с.218]. Однако, мультикультурализм весьма неоднозначен, т.к., с одной стороны, он провоцирует отторжение инокультурности, с другой - обогащает культурный мир человека, вводя в его культурный обиход тексты и артефакты других культур. Соответственно отмечаются позитивные и негативные стороны мультикультурализма. К первым относятся признание и защита разнообразных меньшинств, отказ от ксенофобии, шовинизма, расовых предрассудков, ко вторым - "этнизация" социальных отношений, институализация культурных различий, игнорирование либерального принципа приоритета прав индивида [4, с.219]. Мультикультурализм предполагает наличие в государстве более чем одной культуры в общественной сфере. Вполне естественно, что притязания этих культур могут войти в конфликт, а также, что представители одной культуры могут оказаться в "подчиненном" положении по отношению к другой. Эти вполне очевидные факты ведут к разным решениям. Одним из таких решений, которые практиковались в истории, было создание единообразной культуры. Одним из типичных проявлений такого направления является введение единого национального языка, что явно противоречит интересам других используемых населением языков и диалектов. Несомненно, такая позиция вызывает конфликт в обществе, выходящий за рамки лингвистических дебатов. По мнению П. Келли, дело в том, что мультикультурализм - это не простое сосуществование двух или более культур в пространстве одного государства, это "новая форма теоретического языка идеологии". Именно в этом значении мультикультурализм стал предметом многочисленных дискуссий по поводу того, какой должна быть политика, направленная на разрешение проблем признания интересов различных групп и их интеграции [4, с.220]. На первый взгляд "мульткультурализм" не предполагает иерархии групп и тем самым утверждают их равенство. Тем не менее, на практике это понятие обнаруживает скрытый смысл. В Европе среди экспертов и политиков установилось негласное соглашение, в соответствии с которым "мультикультурализм" относится только к иммигрантам, но не к традиционным меньшинствам. В этом случае подтекст, утверждающий разницу в статусе, оказывается двойным. Адресатов, как минимум символически, отстраняют от политики, отводя им только область культуры, и отказывают в претензиях, в том числе символических, в контроле над территорией [2, с.114]. Защита меньшинств далеко не всегда оборачивается вложением публичных ресурсов в культурные и образовательные проекты для этнических групп, защита же от дискриминации или гарантии права на свободу объединений и свободу в области культурной деятельности касаются всех, независимо от этнической принадлежности [2, с.116]. Таким образом, мультикультурализм представляет собой сложное явление, которое реализуется в глобализирующемся пространстве современного мира и показывает необходимость выработки толерантных моделей отношений разнообразных культур и, прежде всего, людей, представляющих эти культуры, существующих в едином пространстве. В этом случае понятие Другого перестает носить оттенок отстраненности или даже враждебности, но становится источником обогащения культуры личности и социума в целом [4, с.222]. В заключение можно сделать вывод о том, что духовность надо не искать, а осваивать. Потому что она есть у человечества, но она не системно осваивается на многих территориях, во многих обществах, государствах [5]. Список использованной литературы:
http://www.kreml.org/opinions/19987794
http://www.yogavstrecha.ru/st/zvonova2.htm
ПОНЯТИЕ ГИПЕРРЕАЛЬНОСТИ В ПОСТМОДЕРНИСТСКОЙ СОЦИОЛОГИИ Ж. БОДРИЙЯРА И.И. Махмутова (УлГТУ, г. Ульяновск)
Жан Бодрийяр открыл, что сегодня информация уничтожает реальность, - не просто препарирует, или обволакивает со всех сторон, а именно уничтожает, аннигилирует, превращает в хаотичное крошево обломков. На смену реальности приходит гиперреальность. Реальность, настоящая и подлинная, какой ее знали наши бабушки и дедушки, почти уже съедена этой гиперреальностью и продолжает поедаться дальше. Важнейшим свойством постмодернизма является симуляция или производство реальности. Для западной цивилизации симуляция стала возможной только с пришествием массовых электронных средств коммуникации. Симулякры или псевдособытия обставляются и передаются с такой тщательностью, что для миллионов людей они представляются более реальными, чем события, происходящие вне телевизионного экрана или дисплея компьютера. За симуляцией нет никакой отдельно стоящей реальности, поскольку она сама заменяет отсутствующую реальность. Философ выделял 4 вида симулякров: 1) символ, отражающий сущностную характеристику реальности; 2) символ, маскирующий и искажающий сущность реальности; 3) символ, скрывающий отсутствие сущности реальности; 4) не соотносящийся с реальностью вообще, представляет лишь подобие или видимость чего-либо. Социальная роль симулякров – создавать замещение реальных предметов и явлений там, где они недоступны или малодоступны человеческому восприятию. Например, значительная часть нашего населения не воспринимает адекватно ни государственные органы, ни партии, ни депутатов, ни их сложные идейно-программные позиции. Но у каждой группы населения есть своя символическая квазиреальность со своим языком понятий и представлений. Огромную роль в формировании гиперреальности играют средства массовой информации. Некоторые учёные считают, что этот факт даёт СМИ огромную власть над обществом. Бодрийяр доказывал, то СМИ и массы взаимовлияют друг на друга. Бодрийяр называл гиперреальность большим спектаклем. Информация в постиндустриальном обществе должна служить опорой независимости человека. Но Бодрийяр сказал, что массам не важен смысл информации – лишь её наличие. Постмодернисты считают, что в современном обществе все больше размывается та грань, которая прежде отделяла реальность от ирреальности, жизнь от спектакля, политику от шоу. Из всего сказанного можно понять, что симулякр и гиперреальность - это феномены симуляции действительности, своего рода мифы, генерируемые в основном властными структурами и масс-медийными технологиями. Цель у них одна - создать такие условия, при которых иерархия ценностей для большинства населения будет зависеть, условно говоря, от порядка подачи телевизионных новостей и величины газетного заголовка. В навязанной нам виртуальной среде рациональное знание уходит на второй план, уступая место вере. Каждому из нас надо найти свой, собственный стиль существования, отличный от навязываемого нам единообразия. Сделать это возможно, только критически воспринимая предлагаемую информацию, от кого бы она ни исходила, сохраняя при этом личное, индивидуальное мировосприятие. Список использованной литературы:
СРЕДНИЙ КЛАСС В РОССИИ М.А. Одинкина (УлГТУ, г. Ульяновск)
|