Ноосфера і цивілізація



страница2/35
Дата12.05.2016
Размер2.98 Mb.
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   35

Экосоциализм

Экосоциализм, «зеленый социализм» или «красные зеленые» сочетает в себе различные версии социализма с ответом на вопрос, как решить экологические проблемы. Поэтому его сторонники иногда характеризуются как «арбузы», т.е. зеленые снаружи и красные внутри. Они находят источник деградации природы в самой сущности капитализма как системы товарного производства, которая руководствуется эгоизмом и культом прибыли, превращает все в товар, порождает неравенство, бедность и деградацию природной среды. Поэтому и решение экологических проблем невозможно без ограничения капитализма или его устранения как системы частной собственности. Капитализм воспринимается как нечто, полное противоречий, создающее глобальную систему гегемонии капитала, неспособное найти решения экологических проблем. В конечном счете, основная идея заключается в том, что только новая версия социализма может найти баланс между процветанием и защитой природы.

Критика капитализма создает такие новые категории, как экологический империализм, связанные с целенаправленным контролем богатых капиталистических стран за природными ресурсами остальных стран, с намного большим загрязнением, идущим от этих стран, с разрушением экологии в подчиненных странах и регионах, уничтожением местной флоры и фауны, переносом чуждых элементов в экосистему подчиннных народов. Таким образом понятие империализма расширяется и включает в себя и экологический фактор.4

Немалая часть версий экосоциализма противопоставляют себя не только большинству до сих пор существующих форм социализма, но и тому, что делают зеленые партии. Они сочетают в себе различные элементы антиглобалистских движений, анархизма, марксизма, экологических движений, социализма. Они подчеркивают, что основной экологической проблемой является социальная несправедливость, а отсутствие справедливости приводит к сверхэксплуатации невозобновляемых природных ресурсов, глобальному потеплению и разрушению среды.

Существуют своеобразные анархистские версии экосоциализма, которые видят источник бед не только в капитализме, но и в государстве. Они не верят и в возможности государства решить экологические проблемы и акцентируют на создании свободных ассоциаций людей, коллективно владеющих собственностью и живущих в гармонии с природой. При этом некоторые из них доходят до крайности, утверждая самостоятельную ценность каждого живого организма и противопоставляя себя антропоцентризму.5

Среди популярных работ, развивающих идеи экосоциализма, и книга Сарала Саркара «Эко-социализм или эко-капитализм».6 В ней он развивает идею, что социалистический проект нельзя считать умершим, как это казалось со времен восхода неолиберального капитализма, но чтобы вдохнуть в него жизнь, он должен включить в себя из комплекта противоречий капитализма, в качестве очень важного компонента, - противоречие с природой. Социализм должен создать не только социально справедливое, но и экологически устойчивое общество – нечто, чего невозможно достичь с помощью «невидимой руки» рынка и под эгидой Всемирной торговой организации. Но для этого современная социалистическая теория и практика должны отказаться от модернистской веры, что неограниченный индустриализм является путем к социализму, необходимо стать намного экоцентричнее, включить в программу не как второстепенную, а как центральную проблему конфликта с природой, существование биофизических и социальных «границ роста».

В настоящий момент ряд ориентированных влево партий пытаются расширить и обновить свои идеи в направлении идей, которые приходят со стороны экосоциализма. В Венесуэле Уго Чавес включал экосоциализм в совокупность идей, которые должны формировать социализм XXI века. В Германии, где мы имеем самую сильную экологическую партию в мире – Партию зеленых, часть сторонников и идеологов ГСДП предлагают, чтобы демократический социализм развился в экосоциализм. «О наиболее общей идейно-политической характеристике этих «экосоциалистических сил» в социал-демократии можно судить, например, по их отношению в ФРГ к Годесбергской программе. Признавая основные принципы и позиции Годесберга, «экосоциализм» дополняет и корректирует их следующим образом. Прежде всего, критикуя классическую социалистическую веру в «благоденствие для всех» «через неограниченный по своей тенденции экономический рост», и далее, «подвергая критике классическую социалистическую веру в компетенции центрального государства благоденствия, и требуя более всеохватной децентрализованной и автономной самоорганизации удовлетворения потребностей общества и заботы о существовании».7

Очевиден тот факт, что самые различные версии современного социалистического движения видят именно в противоречиях с природой тот камень преткновения, который, в конечном счете, сметет капитализм. Они считают, что выработка до конца невозобновляемых природных ресурсов и деградация природной среды станут фактором, играющим ускоряющую роль в обострении и усилении всех остальных противоречий капитализма, делающим угнетение и эксплуатацию с целью получения прибыли все более нетерпимыми. При этом глобализация неолиберального капитализма делает его обуздание со стороны государства все более трудным, и это дает возможность для нового обострения его противоречий, включительно и противоречий с природной средой. Не случайно, что после принятия Киотского Протокола, имеющего ограниченные последствия, никакой дальнейшей договоренности о решении этой проблемы до сих пор достигнуто не было. Экологические противоречия становятся все более острыми, а капитализм все труднее может их решать, особенно в контексте проблем настоящего мирового кризиса. В то же время наблюдается такое неравенство между социальными группами, странами и регионами, какого не было до сих пор. Расширение экологических противоречий и конфликтов в сочетании с социальными противоречиями и конфликтами может оказаться гибельным для капитализма.

В данном контексте можно сказать, что ноосферную идею Вернадского нельзя рассматривать только сциентизированно, вне возможной социальной системы, в рамках которой она будет реализована. До настоящего момента существующая социальная система больше обостряет конфликт между человеком и природой, нежели приводит к некоему единству. Ноосфера предполагает новую модель социальных отношений, несовместимую с опирающимися на прибыль рыночными формами регулирования отношений между человеком и природой.

ФЕНОМЕН В.І. ВЕРНАДСЬКОГО




УДК 165.724 : 130.2



В.М. ТАЛАНОВ (д-р хим. н., проф.)

Южно-Российский государственный технический университет (Россия)

valtalanov@mail.ru

ИДЕЯ, ЗНАМЕНУЮЩАЯ ГРЯДУЩУЮ ЭПОХУ

(ПАРАДИГМА НООСФЕРИЗМА В ФИЛОСОФИИ ИСТОРИИ)
В статье проведено сопоставление некоторых ведущих парадигм философии истории с концепцией ноосферизма. Сформулированы базисные принципы ноосферизма. Проведен анализ понятий «Разум» и «ноосферный Разум». Структура ноосферного Разума состоит из трех компонентов: коллективная Память человечества, коллективный Разум человечества и коллективная Воля человечества. Высказана идея о Всемирной Академии Духа Человечества – прообраза мозгового центра человечества, о котором мечтал В.И. Вернадский.

эра ноосферы, ноосферизм, ноосферный Разум, Всемирная Академия Духа Человечества
Отмечая юбилей великого ученого и мыслителя В.И. Вернадского, мы снова и снова задумываемся: идея ноосферы – это плод правдоподобной фантазии или очередная утопия с тупиковым результатом попыток претворения в жизнь, или объективная безальтернативная природно-социальная закономерность и неизбежность естественноисторического процесса?

Прежде всего, отметим, что ноосферная идея имеет глубокие исторические корни в древнейших культурах Запада и Востока, и имела ряд типовых решений на разных этапах развития духовной культуры. Этими типами были в античности – космоцентризм, в Средние века – теоцентризм, в эпоху Возрождения и Нового времени – антропоцентризм (таблица). На уровне предельных оснований отношения человека и мира принципы космоцентризма и теоцентризма отражали приоритет мира над человеком, а антпропоцентризм – человека над миром. Паритетные отношения человека и мира должны быть решены и реализованы в ноосферизме8.

Теоцентризм и антропоцентризм были ориентированы на использование и эксплуатацию сил природы. Логика ноосферизма выражает иную стратегию: развитие духовной культуры, духовно-нравственных сил человека. Ноосферизм преодолевает абсолютизацию природы и космоса в космоцентризме и абсолютизацию надмирового начала (Бога) в теоцентризме. В отличие от космоцентризма, теоцентризма и антпропоцентризма ноосферизм как новая парадигма философии истории, по своему существу, – антифиналистская.
Таблица 1.

Некоторые ведущие парадигмы философии истории




Эпохи

Античность

Средние века

Возрождение и

Новое время

Время ноосферы

Парадигмы

Космоцентризм

Теоцентризм

Антропоцентризм

Ноосферизм

Основной смысл

парадигмы

Мир – упорядоченный космос, некая мировая целостность. Космос охватывает Землю, человека, природные явления небесные светила и сам небесный свод.

Бог – абсолютное, совершенное, наивысшее бытие, источник всей жизни и любого блага.

Бог – действующая и конечная причина мира, он управляет всеми вещами.



Человек есть цель всех совершающихся в мире событий.

Гармоничное единство человека, общества и природы.

Место Человека

в Космосе

Человек занимает подчиненное место в Космосе, являясь одной из его частей.

Человек занимает подчиненное место в иерархии: «Бог – человек – природа».

Человек – центр Мирозда-ния.

Человек – органическая часть Космоса и, прежде всего, земной природы; он дизайнер и организатор доступной ему области бытия.

Отношение Человека

к Природе

Человек и природа равны перед богами, но отчуждены друг от друга. Человек пассивно относится к природной среде.

Бог творит природу, она не есть нечто самостоятельное. Природа «сама для себя недостаточна» (Августин). Человек имеет право господствовать над природой.

Человек – хозяин природы («царь природы»).

Паритет человека и природы, их взаимосвязь и взаимодополнительность.

Коэволюция Человека и Мироздания.



Понимание

предназначения

Человека

Человек – всегда тайна не только для других, но и для себя. Человек и его деятельность – преходящий момент пульсации Вселенной.

Происхождение, природа, целевое предназначение и вся жизнь человека предо-пределены Богом. Тело (природное) и душа (духов-ное) противопоставлены друг другу.

Человек – самое совершенное существо Мироздания («венец творения»); главной задачей наук и искусств является изучение человека, постижение его

природы.


Человек своей мыслью и трудом создает в биосфере новую оболочку – ноосферу.

Цель истории

История не имеет цели в своем вечном существовании.

Совершенное состояние человека, определяемое как апокатастасис.

Исторический процесс имеет цель и конечный итог – появление человека.

Развитие духовной культуры, духовно-нравственных сил человека. Преобразование и совершенствование состояния и жизнедеятельности человечества, всех его составляющих (т.е. обществ, всех людей) в соответствии с принципами ноосферного неогуманизма (и, прежде всего, с главным – принципом справедливости).

Финал истории

Человеческая цивилизация обречена на гибель внешними хаосогенными факторами космического масштаба.

Мировая катастрофа в форме Апокалипсиса (для догматического теоцентризма).

Человеческая цивилизация обречена на самоуничтожение в результате нерационального природопользования.

Автотрофный способ вечной человеческой жизнедеятельности или коэволюция человека и биосферы?

Ноосферизм как парадигма в философии истории означает концепцию, фиксирующую оптимистическое мировоззренческое понимание Жизни и ее Истории как нерасторжимого эволюционирующего единства неживого, живого социально-материального и социально-духовного, достигающего состояния той высокой стадии развития, на которой осуществляется разумная сознательная и подлинно ответственная организация дальнейшего взаимодействия человека – общества – человечества и окружающей их планетарно-космической среды.

Обобщая многочисленные исследования по проблемам теории ноосферы, сформулируем некоторые базисные принципы ноосферизма:

– принцип единства человека, человечества и природы, включающий:

а) принцип коэволюции человеческой цивилизации и природно-космической среды;

б) принцип ответственности человека и человечества за судьбу биосферы;

в) принцип единства человечества, опирающегося на гармоничное сосуществование и взаимообогащение различных культур и народов;

– принцип приоритета интересов всего человечества в социальной организации планетарно-космического бытия и форм организации его жизнедеятельности перед интересами обществ различных стран и отдельных людей;

– принцип определяющего значения высокого уровня интеллектуального и нравственного развития человека-общества-человечества в судьбах цивилизации.

В ноосферизме переосмысливается место человека в Космосе: человек – не центр Мироздания, а органическая часть Космоса. Переосмысливается и отношение человека к природе: она самоценна и не является неисчерпаемым объектом потребления для человека, при ее планомерном преобразовании и рациональном использовании она должна быть максимально облагорожена. Для ноосферизма характерны представления о соразвитии человека и Мироздания. Ноосферизм предполагает единство всего человечества, равенство и братство всех народов Земли, а также единение личности со своим народом и человечеством.

При решении проблемы черт будущего человеческого общества (состояния человечества) основной смысл парадигмы ноосферизма должен лежать в плоскости не только социальных закономерностей, но и законов биосоциальных при углубленном анализе объемных сфер: биосферы, антропосферы, техносферы.

Общеизвестно, что и до В.И. Вернадского многие мыслители мечтали об определяющей роли Разума в общественной жизни. В.И. Вернадский в дополнение к трудам предшественников придал Разуму как бы космическое измерение. По его мнению, Разум является результатом планетарной эволюции природного и социального бытия. Возникновение ноосферы на Земле из биосферы, по В.И. Вернадскому, является не случайным эпизодом, а закономерным естественноисторическим этапом развития материи. «Мы, – вдохновенно писал он, – только начинаем осознавать непреодолимую мощь свободной научной мысли, величайшей творческой силы Homo Sapiens, человеческой свободной личности, величайшего нам известного проявления ее космической силы (выделено мною, – В.Т.), царство которой впереди» [2, с.255].

Открытия Н. Коперника (низведшее человека с центра мира на одну из рядовых планет Солнечной системы) и Ч. Дарвина (опустившего человека с вершины иерархической лестницы бытия в положение одного из представителей животного мира нашей планеты), а затем и дальнейшее развитие науки и техники разрушили амбиции человека о его главенствующем месте в системе Мироздания. В.И. Вернадский концепцией ноосферы снова возвращает человека в центр Вселенной, ибо он, единственный из известных представителей животного мира, наделен Разумом, возникшим необходимым образом и явившимся результатом глобальных космических процессов.

На особую роль человека во Вселенной указывает антропный принцип и так называемое молчание Космоса. Смысл антропного принципа, сформулированного во второй половине XX века английским космологом Б. Картером, состоит в том, что Вселенная с самого начала своего существования «подстраивалась» под появление в ней человека. Один из выводов, вытекающих из этого принципа, состоит в том, что «предзаданность» появления человеческого разума глобальными космическими процессами не может (или не должна) уничтожить какая-либо флуктуация человеческого поведения в виде действия безответственных маньяков (например, безумцев, способных развязать ядерную войну) или в результате техногенного экоцида. Этот вывод созвучен с оптимистическим настроем В.И. Вернадского. Не раз в своих произведениях он отмечал, что переход в ноосферу неизбежен. В письме к Н.Н. Лузину от 14 августа 1940 года ученый писал, что этот переход «… подготовлялся сотнями тысяч поколений и не может быть изменен случайностями человеческой истории – отдельными личностями и течениями…» (Цит. по [3 , с.342]).

Несмотря на неустанные попытки ученых установления существования внеземных цивилизаций, достоверных признаков их существования (равно как и несуществования) в настоящее время не установлено. Это явление и получило в литературе название «Великое молчание Космоса». Не исключено, что наша цивилизация является самой развитой во Вселенной. Это, в частности, означает уникальность феномена Разума и его ответственность за результаты проектирования, конструирования, а также организации и осуществления сознательной жизнедеятельности человечества.

Формирование предпосылок ноосферы началось в верхнем палеолите и ориентировочно заняло несколько тысяч поколений. На самой заре человеческой истории, когда наши предки только расселялись по планете, первые системы нравственности и религиозные системы позволяли им сплачиваться в общности и преодолевать неблагоприятные обстоятельства жизни. В это время произошло формирование надинстинктивных протокультурных регуляторов, ограничение внутристадийной агрессии за счет переноса ее на «чужаков». Русский мыслитель П.А. Кропоткин установил, что взаимопомощь как принцип организации, характерная для сообществ животных и людей, является фактором эволюции [4]. А выдающийся российский генетик В.П. Эфроимсон пошел дальше и писал о врожденном альтруизме животных и человека [5]. Эти качества, лежащие в основе нравственности, и обеспечили на разных этапах антропогенеза выживание и сохранение вида Homo Sapiens Sapiens, как предпосылки возникновения ноосферы.

Сумеют ли человек и человечество окончательно подняться над инстинктами, унаследованными от звериного царства, – этот вопрос волновал и В.И. Вернадского. Он был оптимистом и в этом вопросе: «Homo Sapiens не есть завершение создания, он не является обладателем совершенного мыслительного аппарата. Он служит промежуточным звеном в длинной цепи существ, которые имеют прошлое и, несомненно, будут иметь будущее» [6, с.75]. Так он считал потому, что ни один из элементов ноосферы не должен противоречить законам существования биосферы. Поэтому вне нравственного компонента ноосфера как сфера Разума в принципе существовать не может. Отсюда, парадигма ноосферизма обязательно предполагают наличие нового гуманистического мировоззрения, с соответствующими нравственными принципами и нормами, которые присущи людям, обществам, человечеству и сорганизованному коллективному (общечеловеческому) Разуму.

В формирующейся концепции ноосферы Разум должен выступать не только просветительски (как это понималось в конце 17 – начале 19-го вв.), не только в качестве рационалистической абстракции (как у И. Канта и у Г. Гегеля), не только физиологически – кортикально (как в учении о высшей нервной деятельности И.М. Сеченова, И.П. Павлова, П.К. Анохина, Н.А. Бернштейна и др.), не только кибернетически (как в современных теориях искусственного интеллекта), не только синергетически (как способность к самоорганизации, являющейся фундаментальной особенностью материи на различных структурных уровнях ее развития), но и в более глубоком аспекте: Разум как высший продукт вселенского упорядочения и организации материи. Разум должен выступать как способность к исследовательски-творческой деятельности, всесторонне раскрывающей многогранную сущность действительности, ищущий и находящий экологически, этически, социально оправданные решения на основе достоверных знаний о действительности.

Ноосферный Разум – это разум человечества, коллективный разум, это объединение, интеграция духовных и интеллектуальных способностей людей, что дает несравненно больший эффект, чем простая их сумма. Ноосферный Разум должна осуществлять не созданная до сих пор Всемирная Академия Духа Человечества, интегрирующая духовные (прежде всего, мыслительные) дарования миллионов интеллектуалов, специалистов во всех областях человеческой жизнедеятельности, способных решать, по сути, любые задачи, вопросы, проблемы. Эта Академия – прообраз мозгового центра человечества, о котором размышлял В.И. Вернадский. Она должна будет состоять из достаточного множества специализированных подразделений, деятельность которых будет организационно скоординирована и субординирована. Такой многомиллионный коллектив интеллектуальной элиты человечества будет способен выполнять практически любые задания, осуществлять исследования неизвестного и требуемого, поиск идей, «мозговой штурм», выдвижение, обсуждение и оценку гипотез, предложений, критическое «отсеивание» негодного, нахождение наиболее оптимальных решений каждой задачи, проблемы. Важной её функцией будет прогноз ближних и отдаленных последствий реализации этих решений.

Полагаю, что Ноосферный Разум будет существовать в виде своеобразного собственного «триединства»: Разума-Памяти, Разума-Исследователя-Творца, Разума-Воли. Разум-Память – это все ценное, что к каждому настоящему моменту наработано Разумом и хранится им: полученные, проверенные и обоснованные знания, накопленный интеллектуальный опыт, усовершенствованные методы, правила и т.д. Разум-Исследователь-Творец, используя каждый раз нужные элементы Разума-Памяти, решает актуальные вопросы, задачи, проблемы, давая наиболее годные ответы на вызовы времени. Разум-Воля осуществляет самоконтролирование и саморегулирование процесса практической реализации решений Разума-Исследователя-Творца.

Можно компоненты триединства Ноосферного Разума соответственно назвать Коллективная Память Человечества, Коллективный Разум Человечества и Коллективная Воля Человечества. Хотя дело, конечно, не в названиях, а в сути этого единства.

Становится очевидно: пришло время более широкой и глубокой постановки проблемы коллективного Разума (общепланетарного Разума), установления его основополагающего места в жизнедеятельности человечества и разработки его концепции с учетом новых исторических реалий, результатов научно-технической революции, выдающихся завоеваний интеллекта, накопленного социально-исторического опыта. После этапа теоретической проработки концепции Ноосферного Разума должен быть этап его институализации.

В заключение отмечу: в настоящее время завершается эпоха стихийности и неосознанного существования человеческого общества и наступает эпоха ноосферы, эпоха восхождения к духовным высотам, к глубинным земным и космическим смыслам назначения человека и человечества. Чествуя В.И. Вернадского, вспомним слова его выдающегося ученика А.Е. Ферсмана. Узнав о смерти В.И. Вернадского, он сказал: «Еще стоит передо мной его прекрасный образ – простой, спокойный облик человека редкой внутренней чистоты и красоты, которые сквозили в каждом его слове, в каждом поступке… Десятилетиями, целыми столетиями будут изучаться и углубляться его гениальные идеи… многим исследованиям придется учиться его острой, упорной и отчеканенной, всегда гениальной творческой мысли» [7].

А.Е. Ферсман оказался прав. Мы пытаемся в трудах В.И. Вернадского найти ответы на волнующие нас вопросы о месте человека в биосфере, универсуме в целом, о будущем их коэволюции и о судьбах человечества. Осознавая неимоверные трудности на путях практической реализации содержания идеи ноосферы, все же хочется верить, что эта идея действительно символизирует новую, более гуманную и счастливую эпоху в истории человеческого общества.


Каталог: jspui -> bitstream -> 123456789
123456789 -> Севастопольский национальный
123456789 -> Программа и материалы методического семинара преподавателей хгу «нуа» 30 января 2009 г. Харьков Издательство нуа 2009
123456789 -> Глубинно-психологический анализ подростковой агресси
123456789 -> Современные требования к преподаванию физического воспитания в вуз е
123456789 -> Міністерство освіти І науки, молоді та спорту україни державний вищий навчальний заклад донецький національний технічний університет
123456789 -> Изменения гендерной идентичности взрослых в условиях социальных трансформаций
123456789 -> Народная украинская академия специализированная экономико-правовая школа рабочая тетрадь по правоведению
123456789 -> Народная украинская академия специализированная экономико-правовая школа рабочая тетрадь по правоведению
123456789 -> Учебное пособие для студентов высших учебных заведений
123456789 -> С. Костюка апн украины Иерархические уровни эмоциональной саморегуляции личности как объект психодиагностики


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   35


База данных защищена авторским правом ©dogmon.org 2019
обратиться к администрации

    Главная страница