Персонология отношения к себе

Для современной психологии личности характерно движение к интеграции теорий и методов на основе их переосмысления в контексте различных философских и гуманитарных наук. Этот процесс, который можно обозначить как «персонологический синтез», позволяет по-новому поставить и исследовать ряд фундаментальных проблем, не нашедших последовательного развития в известных направлениях изучения личности. Речь идет, в частности, о проблеме отношения к себе, таинственно ускользающей от целостной разработки даже в тех теориях личности, которые подчеркивают значение индивидуальной самости, «я», «я - сам»: феноменологических, экзистенциальных, гуманистических, нарративных. Это касается и многих существующих концепций личностных отношений, сознания, рефлексии, идентичности. Причинами могут являться трудности онтологического и эмпирического доступа к самости и «я - сам» личности, а также традиционно преобладающий интерес исследователей к «я» в его отношениях к внешнему миру, а не к себе в своем присутствии в мире. При этом именно способность обращения к себе выступает ядерным образованием личности, содержащим продуктивную энергию жизни.

Возможным исследовательским ходом, позволяющим продвинуться в систематизации знаний об отношении личности к себе, или, иными словами, в разработке персонологии отношения к себе, является, во-первых, помещение данной проблемы в центральную область психологии отношений личности. Во-вторых, реконструкция моделей отношения к себе, заключенных в выдающихся авторских философско-психологических учениях о человеке и акцентирующих тот или иной существенный аспект

____________________________________________

Мы придерживаемся того направления психологии отношений личности, которое развивается в парадигме жизни, а отношения выступают в качестве «жизненных отношений» (9). Оно позволяет интегрировать в концепцию отношения к себе идеи о субъекте жизни (7), о «я» как субъективном основании «искусства жить» (4), о диалогизме жизни и отношений личности (2), об отношениях как персональной экзистенции (3).

В русле данного подхода личность рассматривается как человек в его индивидуальном душевно – телесном единстве, объективно и субъективно включенный и воссоздающий процесс жизни. Сама жизнь определяется в качестве способа соединения личности с миром, благодаря которому мир становится для нее областью значимостей, опытом, испытанием, возможностью развития (11). По мере осуществления жизни пробуждаются и совершенствуются жизненные способности человека, заключающиеся в том, чтобы «быть» сознающим, чувствующим, познающим, действующим и относящимся. Благодаря этим способностям, личность «становится неотъемлемой частью бытия» и может «учесть себя» во всем, с чем жизненно взаимодействует.

Выступая в качестве «способа» пребывания в мире, предполагающего активность личности, жизнь может раскрываться в разнообразном психологическом содержании, указывающем на сложность и многоплановость ее функций, процессуального строения и влияний на мир. Соответственно, личность приобретает определения, характеризующие ее проживание жизни: насколько она энергична, конструктивна и продуктивна в добывании знания, переживании, деятельности и общении и насколько она сознает себя инициирующей и реализующей их во взаимосвязях с множественными объектами мира. Жизненная активность развертывается личностью как во внутренней и внешней постановке объектов в разнообразные связи и отношения для «вычерпывания» из них разнообразных содержаний и значений (6), так и в соотнесении себя с этими объектами для их субъективных преобразований и выражения своих потенциалов, свойств и качеств. Постижение и умножение отношений, существующих в мире, посредством собственных отношений к миру и к себе составляет коренную специфику личностного существования человека.

Способность «встать в отношение» является результатом возобновляющейся динамики жизни и изменений личности, имеющих определенные условия и закономерные этапы:

- возникновение впечатления о встрече с новой реальностью;

- разграничение, установление личностью дистанции между собой и новой реальностью как значимым «иным»;

- постановка «иного» в положение ценного «объекта» для себя и взаимодействие с ним;

- перенос значимого объекта в субъективный план, превращение его во «внутреннюю значимость»;

- активность сложных синтезов стремлений – ощущений – восприятия – представлений – воображения – воспоминаний - мышления, связанных с объектом; построение «внутреннего эквивалента» объекта;

- совершение в адрес объекта действий или поступков, стимулирующих «овнутрение» объекта в субъекте;

- установление внутреннего соотношения «я – мой значимый объект»

- соотнесение своей внутренней значимости с реальным значимым;

- поиск «я» своего присутствия в значимом объекте;

- принятие личностью объекта с собственными вкладами в него;

- забота «я» о развитии, совершенствовании объекта – в – себе и себя – в – объекте;

- нахождение и обращение «я» с противоречиями, возникающими при взаимодействии с объектом;

- реализация отношения «я», воссоздавшего в себе значимый объект, к «я», отраженному и воссозданному в этом объекте;

- выход «я» за границы сложившейся связи с объектом;

- освобождение объекта как возможного автономного источника для нового цикла своей активности.

Выделенные этапы могут характеризовать, как жизненный, возрастной генез отношений вообще, так и динамику конкретного отношения личности.

Способность и позиция «относиться» предполагает поисковое сознание личности, ее целостное и деятельное «я», согласованность психического и телесного, невозможность поглощения объектом и установления власти над ним, высокое значение самостоятельности и самодостаточности объекта, ответственность за состояние объекта в текущем взаимодействии, уравновешивание во взаимодействии интенций отдачи и принятия, осмысление взаимодействия в ценностном измерении.

В процессе становления любого жизненного отношения актуализируется отношение личности к себе – живущей. Включенность отношения к себе в ткань других отношений может выступать критерием их зрелости, подлинности. С этой точки зрения, самоотношению принадлежит особая, ключевая роль в общей системе жизненных отношений личности. В определенном смысле «жить» означает «относиться к себе». Встать в любое отношение, значит ввести себя в «игру бытия», то есть состояться субъектом жизни. «Приоритет отношения к себе позволяет установить независимость субъекта во всех прочих отношениях, ограничивая их непомерную экспансию». (11, с. 591)

В различных источниках субъект и объект самоотношения обозначается как «сам», «я», «я сам». Последнее означает деятельную, силовую природу «я», устремленного к себе, сознающего и познающего себя, вовлеченного в самостоятельные поступки и действия, говорящего о себе и изменяющего себя. Личность, исследуемая в ипостаси «я сам» глубже раскрывается со стороны своих способностей к жизни, к тому, чтобы быть собой. Согласно П. Рикеру (5), базовые способности личности, взятой в «я» - измерении, состоят в том, что я могу действовать в мире, вступать в общение с другими людьми, рассказать о своей жизни, самоопределяться в жизни, быть субъектом своего жизненного становления, приобрести и сохранять самоидентичность. Сила «могу» как сила «я» ярко выражается в феноменах частого возникновения интенций к сложной деятельности, исполнения решений, свободного выбора, завершения деятельности, следования долгу, сдерживания обещаний, совершения поступков по совести, принятия ответственности, решения трудных проблем и сохранения достоинства,

Благодаря «я» и «я сам» личность способна:

- отделить себя от других, сравнить себя с другими и установить свои отличия от других;

- открыть в себе несравнимость с другими:

- знать свое обладание одним и тем же телом;

- иметь постоянство во времени, быть тождественной себе в процессе жизни;

- в своем становлении быть той же самой в начале и конце каждого цикла развития;

- изменяться при сохранении инвариант;

- иметь индивидуальный характер;

- пройти единственный и уникальный жизненный путь;

- создать свою жизненную историю;

- быть отправной точкой событий, соединяющих и сохраняющих связи с другими людьми;

- иметь устойчивый ориентир активности и предмет познания в себе самом;

- признать и уважать другие «я сам».

Сущность отношения к себе состоит в том, что в собственном «я» личность приобретает мощное ядро внутренней жизни и субъективный центр, из которого исходят силы индивидуального умножения событий внешнего мира. Личность может непрерывно намечать, проходить, удерживать траекторию, ведущую от себя - наличного к себе – в – наступающей жизни.

Отношение к себе является исследовательским, творческим движением самосознания, самопереживания и «практики себя» личности. Соединяя различные интерпретации (11; 4; 7), это движение можно представить как смену цикличных, преемственных, поступательных актов, направленных личностью на себя. Они состоят в том, чтобы найти во внутреннем мире живой центр - «я»; остановиться перед ним, определить себя целью своих усилий, устремиться к себе; идти к себе, достичь себя, двигаться вокруг себя, идти вглубь себя, отойти от себя, вернуться к себе, встать над собой, создать себя. Отношение к себе может стать тончайшим инструментом поиска и познания «я». «Что это за «точка», к которой должно обращаться мышление, деятельность рефлексивная и рефлексируемая, поворачивающая человека к самому себе? Что такое сам?» (11, с. 54)

Полагаем, что осуществление многоступенчатого и целостного отношения к себе является и онтологическим критерием его высокого развития у человека, и признаком жизненных усилий конкретной личности, вложенных в саморазвитие, и результатом культурно-исторического становления самоотношения, в целом соответствующего этапам индивидуализации и персонализации общества. Соединение онтологического, индивидуально-психологического и культурно-исторического подходов в изучении самоотношения является важным шагом в развитии персонологии отношения к себе.

Культурно-исторический аспект рассмотрения самоотношения, касающийся, в частности, его европейского культурогенеза, представляет для отечественной психологии личности важнейшую, но недостаточно разработанную проблему. На наш взгляд, ее исследование может быть направлено на то, чтобы, во-первых, учесть транскультурные и культурно специфические особенности отношения личности к себе. Во-вторых, выявить потенциал развития современного отношения к себе, сложившийся в итоге культурогенеза самоотношения (8). В-третьих, наметить модель анализа отношения к себе, основанную на синтезе его сквозных культурогенетических характеристик. В-четвертых, ввести в указанную модель характеристики самоотношения, релевантные современности и актуальному психологическому взгляду на личность в ее индивидуальности и субъективности. «Вызов, на который должна ответить любая история, в том и заключается, чтобы уловить момент, когда получивший известное распространение культурный феномен действительно может составить поворотный пункт в истории мысли, стать решающим шагом, в том числе и для нашего современного способа быть субъектом». (11, с. 22)

Данная работа посвящена экспликации, дополнению, персонологическому преломлению и систематизации параметров анализа самоотношения, выявленных М.Фуко (11; 12) в его знаменитом культурно-историческом исследовании субъекта, отождествленного со способностью человека относиться к самому себе. Эти параметры, характеризующие европейскую культурную динамику субъективности и типы самоотношения, свойственные разным культурным эпохам, могут быть включены в обобщенную модель отношения личности к себе в условиях современной культуры.

Рассмотрим версию такой модели.

1. Исторически отношение к себе или «культура себя» приобрело ряд общих, равноценных форм, конституирующих его культурные типы и индивидуальные варианты. Содержание каждой формы составляют конкретные феномены, отражающие положения, установки, состояния, внутренние и внешние действия, акты сознания личности, ориентированные на себя.

устремление к себе, занятие собой, попечение о себе, опыт себя, отстранение от внешнего, отступление в себя, уход в себя, погружение в себя, укрытие в себе, пребывание в себе; жить наедине с собой, довольствоваться собой, ухаживать за собой, найти себя во всем, встретиться с собой, воссоединиться с собой, быть себе другом, воздавать себе должное, уважать себя, чтить себя, находить счастье в себе, не быть рабом себя, быть свободным в отношении к себе.

припоминание себя, узнавание себя, истолкование себя, концентрация мысли на себе, экзегетика себя или возврат к своим истокам, открытие незнания себя, слежение за собой, досмотр сознания, исследование своих представлений, изучение своих впечатлений, воображение о себе, открытие тайн себя, изучение себя, поиск истины себя, высказывание о себе,

испытание себя, образование себя, управление собой, труд над собой, избегание дурного в себе, преодоление искушений, приобретение независимости от телесных страстей, освобождение себя от зла, выработка себя из себя, совершенствование тела, подготовка себя к деятельности, к встрече с истиной и к жизненным трудностям, аскетика, очищение себя, исправление жизненных ошибок, говорение правды о себе, исцеление себя, спасение себя, разрешение противоречий жизни, превосхождение себя.

2. При актуализации различных форм отношения к себе могут быть задействованы многие душевные процессы: самопереживания; самоощущения; самовосприятие; память себя; представление о себе; воображение о себе; интуиция себя; рефлексия. В направленности на «я» они достигают синтеза, производимого сознанием, чувством и волей.

3. Отношение к себе в его приведенных составляющих может иметь ту или иную доминирующую временную направленность либо обладать многовекторной временной ориентацией.

4. Для отношения к себе могут быть благоприятны различные возрастные периоды жизни или жизненный путь в целом.

5. Осуществление и развитие отношения к себе может иметь определенную целевую и смысловую ориентации. Различные типы ориентаций могут дополнять и взаимно обогащать друг друга, обусловливая связь и единство жизненных функций отношения к себе, вводя личность в полноту бытия.

6. Для пробуждения, становления, реализации отношения к себе необходимо участие других людей, предстающих перед личностью такими же «я», как она сама; «для становления субъекта нужен другой субъект».

7. Отношение к себе как потенциальная способность любой личности, тем не менее, может исторически приобретать разную степень распространения в обществе. В своих развитых формах оно может быть:

8. Отношение к себе развивается в духовном измерении, когда основывается на совместном с другими поиске знания; на самопознании при поддержке других; на понимании, что знание «вносит изменения в то, что мы есть»; на практике себя для блага других и на совершении пути к себе как пути к другим; на становлении собой для полноценного бытия с другими и обмене с ними истинными речами о себе. «На слово истины, которое учит меня истине,…на это слово я должен – меня к этому побуждают, призывают, обязывают – ответить истинной речью, в которой я раскрываю перед другим, другими истину моей собственной души». (12, с. 423) Многотрудный поиск истины, преломление ее собственными усилиями в практике своей жизни и передача «личной истины» другим для их блага означает этический способ существования, противоположный тому, который порождается реализацией негативных смыслов самоотношения: эгоизма, бравады, агрессивного самоутверждения, противопоставления себя другим. Единство истины и этики как ценностей отношения к себе составляет его духовное основание. «Можно назвать «духовностью» те поиски, практики и опыт, посредством которых субъект производит в самом себе изменения, необходимые для того, чтобы получить доступ к истине. «Духовностью» в таком случае будет называться совокупность этих поисков, практик, опыта; это могут быть практики очищения, отречения, служения, изменения образа жизни, из которых складывается та цена, - причем, дело идет уже не о познании, а о самом существовании субъекта, - которую он должен заплатить за доступ к истине» (11, с. 27).

9. Отношение к себе предполагает определенное представление о сущности «себя», «я», в зависимости от которого самоотношению отводится та или иная жизненная роль:

априорное «я» - данное изначально, всегда существующее, всеобщее, неизменное.

высшее «я» - достигается путем аскезы, идеального самоотношения.

телесное «я» - тело личности, природное основание ее души, место прижизненного существования индивидуального душевного мира, предмет заботы и практики себя;

обретаемое «я» - является результатом развития отношения к себе, направленного на познание и создание себя.

действующее «я» - движущая сила телесной и душевной жизни, соотносящая и связывающая прошлое, настоящее, будущее, осознающая собственные жизненные усилия, возможности и опыт, строящая жизнь.

Функционально «я» может выступать причиной, идеалом, смыслом и целью существования личности, ее жизненной основой и субъектом жизни. Многоплановое понимание возможностей своего «я» и богатство реализации его функций позволяет личности достичь полноты отношения к себе.

10. В архитектонике и реализации отношения к себе особая роль принадлежит слову и речи. Воплощая единство знака, образа означаемого, значения, смысла, интонации и интенции к действию, слово в контексте самоотношения имеет множественные потенциалы:

поворот сознания на себя;

помощь в узнавании, запоминании и вспоминании себя;

выражение самопереживаний и представлений о себе;

придание формы размышлениям о себе;

внутренняя оценка себя;

подталкивание себя к действиям;

удержание своих намерений,

обращение к другим и ответы им по поводу себя;

самовысказывание,

импровизация о себе;

ведение диалога с собой.

Старинными метафорами этих потенциалов являются: экипировка, оснащение, снаряжение, защита, укрытие, укрепление, хранилище, помощник, кормчий. Искусно используя я - обращенную речь, личность может стать учителем себе, терапевтом себе, исследователем себя, защитником себя, руководителем себя.

11. Отношению к себе присуща различная продуктивность, зависящая от того, на что нацелено самоотношение и какие смыслы оно реализует в жизни. Продуктивность состоит в конкретных субъективных и объективных результатах действующего самоотношения, в его последствиях для личности и других, в его собственных изменениях и достигнутых уровнях развития. В целом, продуктивность отношения к себе определяет то, насколько личности удалось выстроить «коррелятивный себе» внешний и внутренний мир.

Продуктивными эффектами самоотношения являются:

развитие познания: усовершенствование приемов припоминания, узнавания, представления и размышления, направляемых на поиск сущности вещей;

развитие себя - познающего: приобретение способности добывать истинные знания;

движение в самопознании: умножение и углубление знаний о себе и методов познания себя, овладение приемами рефлексии, направленной на познание – переживание - действие;

изменение себя: усовершенствования тела, достижение новых душевных состояний, освоение новых способов жизни, обновление своих представлений, разрешение своих противоречий, чувство преображения;

развитие деятельности: самостоятельное овладение новыми умениями и техниками в политической, общественной, экономической, обучающей, терапевтической практике;

передача опыта самопознания: обучение других познавать «я» на основе собственных достижений в приобретении знаний о себе;

укрепление веры: исповедь, покаяние, самоотречение, просветление, самоотдача Богу.

творчество: уникальное мастерство в рефлексии и самоисследовании, раскрытии тайн своей души, решении проблем внешнего мира.

12. Самоотношение в форме полноты, зрелости и свободы конституирует особый тип личности, который исторически приобрел имена «субъекта», «мудреца», «высшей индивидуальности». «Движение, посредством которого мы познаем себя, в великом попечении о самих себе позволяет душе достичь мудрости» (11, с. 87). Мудрец отличает хорошее от дурного, добро от зла, истинное от ложного, видит себя в зеркале божественного и не страшится самопреображения.

он открыт всем внешним влияниям;

он позволяет себя заполнить всем, что приходит извне;

он принимает приходящие представления без разбора;

он позволяет впечатлениям непроизвольно проникать в душу и смешиваться со своими фантазиями и иллюзиями;

он не запоминает, не помнит, не вспоминает;

он позволяет своей жизни утекать, не различая прошлого, настоящего и будущего;

он не концентрирует свою волю и силы на единой цели;

он поглощен разделенностью и многообразием мира;

он желает одновременно многого, но не может отдать преимущества ничему;

его желания зависимы, изменчивы, ограниченны;

он не ведет направленной деятельности;

он поглощен собой, но не знает себя.

13. Способом поддержания связи с собой, контроля своих душевных движений и действий, направленных на себя, получения ответов на собственную активность в мире, выявления и разрешения своих противоречий является рефлексия личности. Рефлексивный план самоотношения исторически приобрел формы, во-первых, поиска истины в себе, во-вторых, размышления о том, что думаешь о себе и действуешь ли, как думаешь, испытания себя правдой о себе и исповедью о своих жизненных коллизиях, в-третьих, метода наблюдений за ходом своего мышления, познающего мир, в-четвертых, искусства понимания того, как достичь собственного жизненного присутствия, действенности, эффективности и благополучия. «Именно формы рефлексивности конституируют субъекта как такового. История этого конституирования - история принципа «познай самого себя» (11,. с. 502)

Самопознание в форме направленных размышлений о себе, самовопрошания, самопонимания и откровенных самовысказываний воплощает линию отношения к себе, отчетливо проявившуюся в начале христианской эпохи и продолженную в современность экзистенциально – феноменологическими и личностно – рефлексивными практиками. По сути, это линия, соединяющая неповторимый духовно - исповедальный опыт Августина (1) с бесчисленными попытками и опытами индивидуального обращения к себе в современном социокультурном контексте. Вопросы, имплицитно адресованные себе Августином, ответы на которые составили содержание его исповеди, поныне могут составлять канву искреннего диалога личности с собой (10).

Откуда я пришел сюда, в эту жизнь?

Был ли я кем-нибудь до рождения?

Есть ли во мне тот, кто сам создает себя?

Что я любил?

На что направлял я свои способности?

Внешняя или внутренняя жизнь привлекала меня?

Желал ли другим то, чего не желал себе?

Обманывал ли я, ради чего?

Отчего я страдал?

В чем ошибался?

Нравился ли я себе?

Что увлекало меня?

Что сделал для меня отец ?

Для каких дел родители предоставляли мне свободу?

Что желала мне мать, что делала для меня?

Что было моим падением?

Ради чего я шел на проступки?

Чьих осуждений я боялся?

Как переживал я свою испорченность и падение?

Почему мне были приятны мои проступки?

Что влекло меня к другим?

Как я относился к любви?

Любил ли я вымысел, театр, поэзию?

О каких достижениях я мечтал?

К чему стремилось мое тщеславие?

В каких делах я преуспел?

Кто оказывал на меня наибольшее влияние?

Каковы были мои потери?

Кого я любил так, словно никогда не мог потерять?

Почему я покинул родные места, куда, зачем уехал?

Что казалось мне прекрасным?

Кем я восхищался, в ком нуждался?

Какие похвалы хотел я слышать в свой адрес?

Кто нравился мне из сильных мира сего?

Какие идеи и умственные занятия захватывали меня?

Любил ли я деньги?

Что давалось мне особенно трудно?

Во что я верил?

Что смог сделать из себя?

Кто и в чем разочаровал меня?

С какими знаменитостями я искал встреч?

Что я ценил в других людях?

Что мне мешало работать?

Когда я бывал счастлив?

О ком я заботился?

Для кого я был авторитетен?

Случалось ли мне избавляться от пороков?

В чем я сомневался?

Искал ли я поддержки влиятельных людей?

Как хотел я устроить свою жизнь?

Что доставляло мне наибольшее удовольствие?

Как понимал я свободу и свободную жизнь?

Под властью каких страхов я жил?

Что есть исток плохого во мне?

Искал ли я истину?

Хотел ли я понять, что есть зло?

Шел ли мыслью в глубину свою?

Думал ли я, что есть добро?

Изменил ли я свою жизнь, в чем состояли эти изменения?

Какие испытания довелось мне пережить?

Какие мучительные противоречия находил я в жизни и в себе?

За что я осуждал себя?

В чем я искал и находил опору?

Что больше всего заполняло мою жизнь?

О чем говорила мне моя совесть?

Чувствовал я себя единым или разделенным?

Чего я желал постоянно?

От чего я отказался в своей жизни?

Как изменились мои мысли и отношение к себе?

С кем мы были единодушны?

Какие беды постигали меня?

Для кого моя исповедь?

Есть во мне то, чего не знаю о себе?

Спрашивал ли я себя: «кто ты?», что отвечал?

Что чаще всего вспоминаю и о чем думаю?

В чем состоит моя работа над собой?

Как мне искать счастливую жизнь?

Какие противоречия есть во мне?

На что надеюсь я в жизни?

Чего я хочу избежать?

Как отношусь к своему здоровью?

Что я осуждаю в себе?

Боюсь ли я того, что скрыто во мне?

Беспокоят ли меня похвалы в мой адрес?

Когда я испытывал состояния необычной радости?

Смог ли я стать тем, чем не был?

Каких открытий я хотел?

Знаю ли я обо всем, что знаю?

Хорошо ли я жил сам – с – собой?

Что такое для меня мудрость?

Кого из людей я считаю великим?

Как в разные годы жизни я понимал любовь?

Как я понимал и понимаю справедливость?

Обладаю ли я какими-то исключительными дарами?

Что было тайной и чудом в моей жизни?

Чему стоит учить людей?

В чем смог я «собрать себя»?

Что дает мне покой в самом себе?

Эти вопросы, выстроенные в соответствии с логикой и динамикой знаменитой исповеди, касаются, по сути, всех аспектов самоотношения, отраженных в приведенных выше параметрах отношения к себе.

Рассмотренные параметры позволяют уловить исторические всплески «искусства себя», составляющие содержательно-смысловую и практическую основу потенциала самоотношения современной личности. Кроме того, с их помощью можно охарактеризовать различные культурогенетические типы отношения к себе, свойственные конкретным культурным эпохам. Типы обладают выраженной спецификой, имеют исторические инварианты и сохраняют некоторые свои специфические черты на последующих этапах культурной динамики. Это можно продемонстрировать на примере типа отношения европейского человека к себе в первые столетия нашей эры, названные М. Фуко «золотым веком культуры себя».

На языке стоиков, собственная жизнь человека является самоцелью и самоиспытанием, направленным на достижение сопротяженности жизни и процесса воспитания себя, на непрерывную аналитику своей жизни, на осуществление своего назначения «быть лазутчиком» в мире зла и страданий как части мирового порядка, на восхождение к мудрости как этике добра. В согласии с этими ценностями, «живут так, что фундаментальным проектом существования, онтологической основой жизни, оправдывающей, наделяющей смыслом и подчиняющей себе все техники себя становится отношение к себе» (11,. с. 486).

В этот тип самоценного отношения к себе интегрировано множество специфических и транскультурных характеристик обращения к себе, познания себя, заботы о себе. Самоотношение становится общей нормой, а не делом избранных; оно развивается не только ради решения задач внешней власти, деятельности, управления, а, прежде всего, для самой личности; нацелено не только на эффективность исполнения роли государя, военачальника, философа, а на то, чтобы «быть самим собой». Оно предпринимается не только как самопознание, но и как тренировка, упражнение, практика себя; предполагает практику уединения, ухода в себя, сосредоточенности на себе; вовлекает Другого, не столько как учителя, сколько как терапевта и экзистенциального консультанта, который сопровождает жизнь субъекта; оно преломляется в отношениях личности к другим людям, от которых тоже требуется искусство самоотношения; примиряет противоречия между внешней и внутренней жизнью личности. Оно соотносит «себя» со всем тем, что приходит в индивидуальную жизнь, порождая «я – центрированный» способ существования; вводит результаты самопознания в действия, направленные на мир и на себя; ведет к осознанию, что мир один, и у человека нет выбора, в каком мире жить, но есть выбор, как жить в этом мире; способно помочь личности выдержать жизнь и стать сильнее всего того, с чем можно встретиться, живя в мире; предполагает превращение жизни в «красивое, добротное произведение».

От сквозных культурных характеристик, культурогенетических типов и системы культурно-исторических особенностей отношения личности к себе можно перейти к психологическому исследованию и разработке практических приемов развития современной индивидуальности в отношении к себе. При этом, кроме большого массива параметров индивидуального самоотношения, выявленных в культурной транспективе, могут учитываться разнообразные связи, противоречия, уровни становления, взаимные проникновения и сложные интегралы данных параметров. Должны получить углубленное изучение рефлексивные, творческие, диалогические и феноменологические аспекты отношения к себе, составляющие, на наш взгляд, его современные культурно-психологические приоритеты.

Индивидуальное богатство самоотношения может быть раскрыто и выражено только в контексте истории, познания и актуальной жизни культуры.

Литература

1. 
   Августин Аврелий. Исповедь. М.: Ренессанс. СПИВО – С. и Д. 1991.
   
2. 
   Бахтин М.М. Автор и герой. К философским основам гуманитарных наук. СПб.: Азбука. 2001.
   
3. 
   Лэнгле А. Персональный экзистенциальный анализ. // Психология индивидуальности: новые модели и концепции. (Под ред. Е.Б. Старовойтенко, В.Д. Шадрикова). М: МПСИ. 2009. С. 356 – 382.
   
4. 
   Мамардашвили Мераб. Психологическая топология пути. (М. Пруст «В поисках утраченного времени). СПб.: Русский Христианский гуманитарный институт. 1997.
   
5. 
   Рикер Поль. Я – сам как другой. М.: Изд – во гуманитарной литературы. 2008.
   
6. 
   Рубинштейн С.Л. Основы общей психологии. В 2-х томах. Т.1. М.: Педагогика. 1989.
   
7. 
   Рубинштейн С.Л. Человек и мир. // Проблемы общей психологии. М.: Педагогика. 1973. С. 255 – 380.
   
8. 
   Старовойтенко Е. Б. Культурная психология личности. М.: Академический проект. 2007.
   
9. 
   Старовойтенко Е. Б. Модель персонологии в парадигме «жизни». – Мир психологии. №1.2010. С. 157 173.
   
10. 
    Старовойтенко Е.Б. Современная психология: формы интеллектуальной жизни. М.: Академический проект. 2001.
    
11. 
    Фуко Мишель. Герменевтика субъекта. СПб.: Наука. 2007.
    
12. 
    Фуко Мишель. Забота о себе. Киев: Дух и литера. М.: РЕФЛ – book. 1998.
    

АННОТАЦИЯ

Работа посвящена проблеме синтеза теорий и методов изучения отношения личности к себе, созданных в контексте различных философских, психологических и гуманитарных наук. Ставится задача развития «персонологии отношения к себе», основанной на этом синтезе. Представлена персонологическая модель самоотношения, эксплицированная из текстов М.Фуко и соединившая транскультурные идеи об индивидуальном отношении к себе. Данные идеи рассматриваются как культурный потенциал психологических исследований и практики самоотношения современной личности.

Каталог: data -> 2011
2011 -> Программа дисциплины «Российский и мировой рынок pr»
2011 -> Программа дисциплины Разработка управленческих решений для направления 080500. 62 «Менеджмент»
2011 -> Профессиональное самоопределение личности сущность профессионального самоопределения
2011 -> Агадуллина Елена Рафиковна
2011 -> Программа дисциплины «Основы социологии»
2011 -> Пояснительная записка. Требования к студентам Программа курса опирается на знания, полученные студентами-психологами при изучении всех предыдущих психологических дисциплин и особенно курсов
2011 -> Пояснительная записка. Аннотация
2011 -> Пояснительная записка Аннотация. Программа дисциплины «Психодиагностика» включает в себя : содержание дисциплины
2011 -> Программа дисциплины [Введите название дисциплины] для направления/ специальности [код направления подготовки и «Название направления подготовки»
2011 -> Индивидуальные ценности в структуре сознания

Скачать 143 Kb.

Поделитесь с Вашими друзьями: