Психология индивидуальности


Основные этапы становления психологии индивидуальности



страница21/25
Дата12.05.2016
Размер1.95 Mb.
ТипРеферат
1   ...   17   18   19   20   21   22   23   24   25

3 Основные этапы становления психологии индивидуальности

Психология индивидуальности имеет давнюю историю, тесно связанную, как с социокультурным и даже государственно-политическим развитием общества, так и с религиозно-мифологической и, особенно, философско-научной эволюцией мировоззрения относительно природы и своеобразия человека. В античной культуре проблематика индивидуальности восходит к мифологической типологии, лежащей в основе дифференциации пантеона древнегреческих (позднее и древнеримских) богов. Согласно этой первой в истории европейской культуры типологии индивидуальности, каждый из этих богов, занимая строго определенное место в иерархии на Олимпе, с одной стороны, отвечал за проявление в мире людей соответствующих сил, а с другой, в процессе их реализации в своем конкретном поведении проявлял присущие ему индивидуальные свойства характера. Именно в этих свойствах греки находили подобие черт собственного характера и индивидуальных различий в поведении сограждан.

В древнегреческой философии истоком осмысления проблематики индивидуальности, по-видимому, послужило учение Пифагора о числе, а главное – известное изречение Гераклита о «едином, различаемом в себе самом», и призыв Сократа: «Познай самого себя!». Первый тезис онтологичен, выделяя «единичное» и фиксируя «единое в себе самом», то есть, постулируя целостность и «овнутрение» индивидуальности. Второй - методологичен, задавая процедуру «различения». Третий же тезис и аксиологичен, задавая ценность самопознания, и психологичен, так как локализует феноменологию индивидуальности в сфере души (сознания) посредством ее работы (рефлексии) над собой, что реализовалось в дальнейшем – уже в Новое время – в интроспективной психологии.

Второй античной типологией индивидуальности явилось учение систематизатора Аристотелевской философии и психологии Теофраста, а третьей – известное различение Галеном четырех видов темперамента (сангвиник, холерик, флегматик, меланхолик), весьма популярное не только в Средневековье и Возрождение, но и в Новое и Новейшее время вплоть до современного обыденного сознания.

В европейской культуре интерес к проблематике индивидуальности стал устойчивым, начиная с эпохи Возрождения, что вылилось в такую социокультурную ценность, как индивидуализм. В философско-научном и психологическом изучении проблематики индивидуальности можно выделить следующие основные этапы и трактовки.

На первом – латентно-философском – этапе от античности до Х1Х века в период умозрительной доэкспериментальной психологии души в рамках философии и человекознания возникла и прошла существенные этапы становления идея индивидуальности. Она получила категориально-методологическую проработку в учениях Пифагора «о числе», Гераклита о «саморазличении», Сократа о «самопознании», Платона о «душе», Монтеня и Жана де Лабрюйера о «нравах и характерах», Локка о «рефлексии», Лейбница о «монадах», Канта о «субъекте», Фихте о «Я» и «фактах сознания», Гегеля о «субъективном духе», К.Маркса об «отчуждении личности», Киркегора об «экзистенции». Собственно понятийно-психологическую конкретизацию идея индивидуальности приобрела, благодаря трудам Аристотеля «о душе», Теофраста «о характере», Хуана Уарте «о способностях», Ф. Гальтона «о генеральном факторе одаренности», В.Освальда «о типологии творчества», Н.Я. Пэрны «о ритмах творчества».

На втором – номинативно-адлерианском – этапе в начале ХХ века возникает собственно «индивидуальная психология» А.Адлера как первая теоретическая система психологического знания, концентрирующаяся на изучении индивидуальности с его соответствующим концептуально-методологическим обоснованием, эмпирической и психоаналитической верификацией.

На третьем – дифференциально-психофизиологическом – этапе, в середине ХХ века изучаются биологические, нейрофизиологические и психофизиологические аспекты индивидуальных различий человека в плане основных свойств его тела, нервной системы и темперамента. Здесь следует упомянуть труды И.П.Павлова, Б.М.Теплова, В.Д.Небылицына, В.С.Мерлина, Е.А.Климова, Е.Ф.Рыбалко, Э.А.Голубевой, А.М.Русалова, Б.А.Вяткина, В.В.Белоуса, Т.Ф.Базылевич и других

На четвертом – личностно-типологическом – этапе, в основном, во второй половине ХХ века, индивидуальность стала связываться с типологическим своеобразием личности (В.Штерн, А.Лазурский, и др.), проявляющимся в индивидуальном стиле ее деятельности (Е.А.Климов, Г.А.Берулава, В.А.Толочек и др.) и поведения (А.М.Матюшкин и др.).

На пятом – экзистенциально-рефлексивном – этапе, на рубеже ХХ-ХХ1 веков, акцентируется бытийность, субъектность, активность и креативность уникального существования человека, личности. Индивиддуальность рассматривается как единство всех процессов и состояний психики, рефлексивно презентирующих феноменологию смыслового взаимодействия внутренней и внешней жизни человека (К. Роджерс, К.А. Абульханова, А.Г. Асмолов, А.А. Бодалев, Д.А.Леонтьев, И.Н.Семенов, Е.Б. Старовойтенко, В.Д. Шадриков и др.).

Доминировавшие на каждом этапе аспекты психологии индивидуальности, разумеется, дополнялись изучением других аспектов конкретного человека в рамках основных методологических ориентаций современной психологии: естественнонаучной, кибернетико-технологической и социально-гуманитарной.

Так, в современной психологии индивидуальности дифференцируются следующие предметные области ее изучения: 1) своеобразие личности в норме и патологиии (К.А.Абульханова, А.Г.Асмолов, Б.С.Братусь, Б.В.Зейгарник, В.Н.Мясищев, А.В. и В.А.Петровские, Е.Б.Старовойтенко и др.); 2) характер (Б.Г.Ананьев, Н.Д.Левитов и др.); 3) мотивация поведения человека (Анастази, А.В.Запорожец, А.К.Маркова и др.); 4) темперамент и индивидуальные свойства нервной системы (Б.М.Теплов, В.Д. Небылицын, А.Н.Лебедев и др.); 5) индивидуальные различия и индивидуальный стиль деятельности (В.С.Мерлин, Е.А.Климов, Г.А.Берулава, В.А.Толочек и др.); 6) гетерохронность и системность онтогенеза психических процессов и функций (Б.Г.Ананьев, П.К.Анохин, В.М.Бехтерев, Л.С. Выготский и др.); 7) профессионально важные качества и способности (К.М.Гуревич, А.А.Деркач, В.Н.Дружинин, Б.Ф.Ломов, Я.А.Пономарев, В.Д. Шадриков, Б.М.Теплов и др.); 8) рефлексивность самосознания и личностные смыслы деятельности и творчества (Н.Г.Алексеев, А.А. .Бодалев, В.В.Давыдов, В.П.Зинченко, А.Н. и Д.А.Леонтьевы, В.С. Мухина, Н.И.Непомнящая, Я.А.Пономарев, И.Н.Семенов, Е.Б. Старовойтенко и др.); 9) психологическое время человека и периодичность его продуктивной самореализации (К.А.Абульханова, А.К.Болотова, Н.Я.Пэрны и др.); 10) субъектность жизнедеятельности и внутренний мир жизни человека (К.А.Абульханова, С.Л.Рубинштейн, В.И.Слободчиков, В.Д.Шадриков и др.); 11) метаинтегральность и духовность человека (Б.А.Вяткин, Н.А.Коваль, В.Д.Шадриков и др.); 12) уникальность, рефлексивность и зрелость творческой индивидуальности (В.Г.Аникина, А.В.Балаева, А.А.Бодалев, Е.П. Варламова, А.А.Деркач, Н.А.Коваль, А.В.Растянников, И.Н.Семенов, С.Ю.Степанов, Д.В.Ушаков и др.).

Предлагаемая нами периодизация истории психологии индивидуальности акцентирует основные этапы и концептуальные подходы к ее изучению в логике познавательного движения от античной идеи единства разнообразных свойств, образующих своеобразие характера человека к дифференциально-типологическому вычленению составляющих это своеобразие элементарных свойств нервной системы и темперамента, а также черт и качеств личности. Эта логика психологического познания индивидуальности оказалась весьма противоречивой. Во-первых, гносеологически она вела к нейрофизиологическому (В.Д.Небылицын) и даже биологическому (В.М. Русалов) редукционизму, а, во-вторых, онтологически она была недостаточной для концептуально-феноменологической дифференциации таких психологических реальностей как личность и, собственно, индивидуальность человека. Как нам представляется, онтологическую основу их многосложного соотношения составляет то, что личность представляет собой биосоциальное единство человека с доминированием его «обращенности» к общественным связям и «отчужденно - остранённым» отношениям, реализующимся «деятельно-ролевым» образом.

Напротив, индивидуальность являет собой экзистенциально-смысловое единство целостного человека как уникального субъекта, рефлексивно углубленного в себя, свое «Я» и непосредственно обращенного в процессе общения к другому конкретному человеку как «ближнему» и, одновременно, как рефлексивно-диалогическому ресурсу самоактуализации, саморазвития, самопознания, самореализации и самосовершенствования. На путях интеграции междисциплинарных знаний об этих процессах и их концептуально-экспериментального изучения открывается конструктивная перспектива построения психологической теории индивидуальности, в частности, в рамках рефлексивно-экзистенциального подхода.



4. Рефлексивно-экзистенциальное понимание индивидуальности

Изучение психологии индивидуальности традиционно ведется через выделение и исследование различных индивидуальных особенностей психических процессов, проявляющихся в поведении, деятельности, общении человека как социального индивида, функционирующего в общественном окружении, и как биологического организма, живущего в биотической среде, взаимодействие с которой регулируется его нервной системой. Феноменологические особенности индивидуальности традиционно выделяются на фоне базовых типологических различий. Например, индивидуальные особенности темперамента в школе Б.М.Теплова – В.Д. Небылицына характеризуются по отношению к базовым для него основным свойствам нервной системы. Такой подход присущ дифференциальной психологии, самое название которой ориентирует на исследование различий между людьми путем дифференциации, разложения изучаемой целостности – индивидуальности – на спектр составляющих ее параметров.

Однако, поскольку терминологически «индивидуальность» по латыни означает «неделимую, уникальную целостность», то обнаруживается противоречие в познании принципиально неразложимого целого через дифференциацию составляющих его частей. В связи с этим, возникает методологическая проблема: каким образом можно представить такую психологическую реальность, как индивидуальность, в качестве предмета исследования, в ходе которого она не дифференцировалась бы на составляющие ее части, а, напротив, интегрировала бы свои различные аспекты.

Одним из решений этой во многом парадоксальной проблемы явились концепции пермской научной школы, В частности, концепция «интегральной индивидуальности» В. С. Мерлина, «мета-индивидуальности» Б. А. Вяткина, «полиморфной индивидулаьности» В.В. Белоуса. Несмотря на конструктивность этих подходов, а также реализующих их фундаментальных исследований индивидуальности, заметим, что они, на наш взгляд, все же являются паллиативными, так как не устраняют обозначенного выше «спектрального» парадокса в ее изучении, присущего дифференциальной психологии в целом. И это понятно, ибо всем указанным концепциям индивидуальности присуще доминирование психофизиологического подхода к ее изучению, который реализует естественнонаучную ориентацию в методологии психологии. Однако в современной психологической науке, помимо этой, конструктивно развиваются технико-информационная и социо-гуманитарная методология.

Проблемы психологии индивидуальности ставятся и исследуются в различных аспектах и с позиций разных подходов, коренящихся в традициях психологической науки. Проведенный нами анализ показал, что эти подходы можно свести к трём основным научно-методологическим ориентациям, присущим современному научному познанию вообще, а именно, естественнонаучной, социо-гуманитарной, технико-технологической.

В рамках технико-технологической ориентации индивидуальность трактуется с компьютерно-кибернетических позиций, как самопрограммирующаяся информационная система головного мозга, уподобляемого функционированию программного обеспечения ЭВМ, определяющая ее своеобразие, раскрывающееся в информационном пространстве человеческого общества - аналога всемирной информационной сети в виде современного Интернета. Эта информационная трактовка индивидуальности в пределе конструктивна при изучении ее с позиций построения психо-лингвистических, логико-математических, системно-кибернетичеких моделей когнитивной психологии.

В рамках социо-гуманитарной ориентации, изучение психологии индивидуальности можно вести с позиций развиваемого в нашей научной школе рефлексвно-экзистенциального подхода. При этом открывается перспектива конструктивного снятия указанного «спектрального» парадокса, хотя, разумеется, и на этом пути имеется ряд принципиальных трудностей. Одна из них связана с тем, что он реализуется, прежде всего, в личностно-ориентированных исследованиях, ведущихся в контексте гуманитарной и экзистенциальной психологии, а также – практики индивидуального психологического консалтинга и психотерапии.

При этом сразу же возникает проблема соотношения таких психологических реалий, как индивидуальность и личность. Так как прежде, чем осуществлять конкретные исследования, необходимо выяснить, является ли индивидуальность самостоятельной психологической реальностью (субстанцией) или она всего лишь аспект (часть, атрибут) личности?

Наиболее распространенной «атрибутивной» стратегией выступает изучение индивидуальных особенностей личности как ее своеобразных проявлений в тех или иных обстоятельствах (в том числе, в специально создаваемых экспериментальных ситуациях или при ответах на соответствующие опросники). Однако в таком случае индивидуальность не является самостоятельной психологической реальностью, а как бы растворяется в личности, выступая лишь ее аспектом, характеризующим своеобразие функционирования различных личностных свойств у данного человека, «частичность» которых требует их последующей интеграции в нераздельное целое. Помимо этого, индивидуальность трактуется как высший этап или уровень развития личности. Но тогда окажется, что ни ребенок, ни юноша не обладают индивидуальностью, ею является лишь взрослый человек, что, на наш взгляд, противоречит действительности.

Во всех рассмотренных трактовках личность понимается, прежде всего, как социально обусловленный субъект, носитель различных социальных норм, ролей, представлений, установок и т.п. Тем самым, личность выступает социальным полюсом в человеке, тогда как индивидуальность, с нашей точки зрения, презентирует его обособление от общности посредством полагания себя как самости, реализующей свое собственное «Я». Отсюда следует, что «Я» генерирует индивидуальность, которая осуществляется в своей собственной рефлексивно-смысловой субстанции, не сводимой ни к социальному (личностно-ролевому), ни к биологическому (нервно-организмичесому). Хотя, безусловно, она взаимодействует с ними, как в онтогенезе своего формирования и развития, так и в актуалгенезе ситуативного поведения в общении и целеустремленной деятельности в процессе социально значимого и экономически эффективного труда.

Рефлексивно-психологическая трактовка индивидуальности как смыслового поля «Я» человека ориентирует на субстанциональную стратегию ее изучения. Реализация такой стратегии предполагает разработку концептуальных моделей и методических средств исследования индивидуальности, производных от ее онтологического определения как специфической психологической реальности, существующей в виде смыслового содержания Я-концепции субъекта жизнедеятельности. Необходимой предпосылкой разработки этих моделей и средств является более конкретизированное построение самой онтологии индивидуальности как психологической реальности.

Идеальным пределом психологии индивидуальности является, с одной стороны, научное объяснение и прогнозирование феноменологии существования человека как уникальной системы, самореализующейся и саморазвивающейся в биосоциальной среде посредством деятельности и поведения, рефлексируемых и организуемых целостным «Я» субъекта. С другой стороны – оказание человеку необходимой психологической поддержки и помощи в конкретных обстоятельствах его жизнедеятельности посредством психоконсалтинга: психодиагностики, психокоррекции, психотерапии, психоразвития. Развивающиеся в психологии индивидуальности научные подходы, как правило, акцентируют различные аспекты ее изучения, что в совокупности составляет палитру соответствующих предметных областей.

В настоящее время наиболее близкими к целостному, феноменологическому подходу предметными областями изучения индивидуальности в отечественной психологии являются: индивидуальные особенности субъекта и профили личности (Б.В.Зейгарник, К.А.Абульханова, Л.Н.Собчик, Н.И.Непомнящая и др.); индивидуальное проявление способностей и одаренности (Д.Б.Богоявленская, В.Н.Дружинин, Н.С.Лейтес, А.М.Матюшкин, Я.А.Пономарев, Б.М.Теплов, Д.В.Ушаков, В.Д.Шадриков и др.); индивидуальные особенности профессионализма и творчества в их социокультурном и рефлексивном опосредовании (А.А.Бодалев, А.А.Деркач, А.Н.Ждан, Я.А.Пономарев, И.Н.Семенов, Е.Б.Старовойтенко, М.Г.Ярошевский и др.).

С учетом философской и психологической традиций, индивидуальность можно определить как: развивающееся в течение жизни уникальное своеобразие единой, неделимой целостности психического склада человека. Это отличает ее, скажем, от личности, которая также сохраняет свое единство, но при этом все же «делится» на составляющие ее социальные роли, стили деятельности, профессионально важные качества и т. д.

Психический склад, строй души человека и его уникальное своеобразие можно описать с использованием разработанных в психологии понятий, а также охарактеризовать с помощью имеющихся в ней методических средств, позволяющих в принципе исследовать психику: от темперамента индивида до характера личности, причем, с акцентом на своеобразие их конкретных проявлений у данного человека. Однако понятийно схватить единство этой неделимой целостности весьма сложно – и это представляет собой особую проблему, трудноразрешимую имеющимися в психологии средствами.

В связи с этим возникает специфически онтологическая проблема построения средствами философских категорий и научных понятий (психологии, культурологи, социологии, биологии, физиологии) системного представления об индивидуальности как особой психологической реальности, феноменологической сутью которой является индивидуальное бытие человека. Важно подчеркнуть, что это бытие не может быть редуцировано ни к социальному бытию человека как личности, ни к биологической жизни человека как организма. Хотя, разумеется, должны быть учтены обе эти сферы бытия индивида как естественный (природный) и искусственный (культурный) базис развития индивидуальности.

Поскольку рассмотрение индивидуальности в аспектах биологического или социального, или культурного бытия человека ведет к редукционизму в трактовке ее психологической сути, то возникает проблема онтологического выяснения и определения индивидуальности как таковой. Как нам представляется, психологическую реальность индивидуальности человека конституирует его «Я» как непосредственно ощущаемая, переживаемая, сознаваемая, рефлексируемая человеком действительность его бытия. Именно это «Я» чувствует и полагает себя индивидуальностью в качестве уникальной, своеобразной, единой, неделимой целостности в противопоставлении объективному миру, а также в приспособлении и в обособлении от него для сохранения и воплощения своей аутентичности.

Один полюс объективности – это мир природы, предстоящий субъекту в виде биоэнергетики собственного организма и биотических свойств окружающих его внешних вещей, взаимодействие с которыми образует экологическую и техногенную среду биологического обитания человека. Другой полюс – это мир общества в виде других индивидов и их взаимодействий, образующих культурную среду социального существования человека. Самополагание «Я» по отношению к внешнему для него миру осуществляется в субстанции сознания человека, где, в частности, происходит самосознание им своей индивидуальности или души.

Отношение «Я» к своему внутреннему миру как переживаемой и понимаемой данности и к ощущаемому собственному организму (т.е. телу) осуществляется в субстанции психики и выражается в виде интуитивного самопонимания и самопереживания человеком своего бытия. Субстанция психики есть единство двух модусов индивидуального бытия человека, а именно – его пребывания во внешнем мире (в теле, в среде) и его взаимодействия с ним посредством движения, действия, информационного, духовного обмена.

Индивидуальность психики существует в виде темперамента человека, образа его среды и окружения, а также в виде присущего данному индивиду телесного состояния и переживания человеком этого своего состояния. Индивидуальность сознания существует в форме самовыражения человека (в мимике, речи, поступках, деяниях), в актах его взаимодействия с миром и отношения к этому миру. Индивидуальное бытие человека в мире характеризуется как процесс его самоопределения относительно его норм, как самореализация в социоприродном и социокультурном пространстве посредством поведения и деятельности, потребления и творчества. По отношению к социуму модель индивидуального бытия человека характеризуется либо как общение с другими людьми (посредством поступков, то есть, речи и со - действий на основе взаимопонимания), либо как осуществление совместного труда (посредством кооперации с коллегами).

В связи с этим возникает ряд проблем: что же обеспечивает единство базовых субстанций человека: психики, сознания, индивидуального бытия; что задает его целостность, что определяет его неделимость; в чем проявляется и как характеризуется уникальность индивидуальности?

Неделимость индивидуальности определяется самоданностью человеческого «Я». При этом целостность индивидуальности задается образом, концепцией этого «Я», которая формируется у человека в процессе его жизнедеятельности и развивается посредством самоопределения относительно культурных норм и самореализации в соотнесении с ними. Причем, онтогенез Я – концепции осуществляется как осознанно, так и неосознанно. Единство сознательного и неосознанного аспектов бытия субъекта обеспечивает рефлексия как системообразующий фактор индивидуальности человека.

Поскольку рефлексия есть, прежде всего, процесс осмысления и переосмысления человеком содержания своего сознания и переживания Я- данностей психических состояний, то субстанциальным единством индивидуальности человека является смысловое поле его индивидуального существования. Это смысловое поле человеческого «Я» является источником его бытия и отношения к внешнему миру природы, социума, а также выражения себя в мире в актах поведения (движениях и поступках), деятельности (действиях и кооперациях), общения (коммуникации и взаимодействия) и труда (выполнения технологий и применения знаний).

5. К онто - психологии индивидуальности

Онто - психологическая проработка проблематики индивидуальности предполагает реинтерпретацию самого термина «индивидуальность», который в переводе с латыни означает «единый, неделимый», а в его философской транскрипции – «единичный, уникальный, целостный». Очевидно, что носителем этой неделимой уникальности в ее единичности является природный организм человека с присущими именно этому организму свойствами, характеризующими его целостность - от генетической и биохимической до психогенетической и психофизиологической. Последние два вида природной индивидуальности, как отмечалось, активно изучались в отечественной психологии.

Противоположным природному аспекту, является социальный аспект индивидуальности как неделимой единичности. При этом проявляется социально-психологическое своеобразие бытия человека с присущими ему уникальными проявлениями эффективности социально-значимой деятельности: ролевой, коммуникативной, речевой, профессианальной, ценностной и т. д. Уже на этом уровне онто – психологического анализа индивидуальности дифференцируются ее различные «виды» (биологическая, социальная), характеризующие разные уровни ее функционирования как интегрально-целостной системы.

Однако психологическое бытие человека далеко не исчерпывается ни его природным (психогенетическим и психофизиологическим) базисом, ни даже его социально-психологической и информационно - ноосферной надстройкой с реализующими их видами или подсистемами индивидуальности. Ведь они образуют лишь естественные (природные) и искусственные (социальные) рамки существования человека как экзистенции, рефлексируемой, осуществляемой и переживаемой им в конкретно-значимом для него психологическом пространстве. В нем с течением транспонируемого в сознании внутреннего времени человека происходят значимые для него события и актуализируются, развиваются присущие ему процессы и характерные для его индивидуальности состояния и отношения сознания. (К. А. Абульханова)

Необходимо исследовать онтологическую проблему психологического наполнения пространственно-временного континуума индивидуальности как своеобразного целостного, неделимого и уникального мира внутренней жизни человека. Важно отметить, что внешним миром – во многом мало зависимым от данного субъекта – является противоположный его самости объектный мир природы и социума, в относительно статичном контексте которого, и разворачивается динамично движущаяся и постоянно развивающаяся внутренняя жизнь человека как его субъективный мир с уникально присущим ему своеобразием неделимо-целостной экзистенциальной индивидуальности.

Субстанцией мира внутренних состояний и переживаний человека является его сознание, а движущей силой происходящих в нем изменений – рефлексия. Ее роль состоит в переосмыслении и трансформации содержаний сознания, изменение которых определяется взаимодействием субъектного и объектного мира внутренней жизни человека, детерминируемой, в свою очередь, его взаимодействием с миром. Мир выступает той средой, в которой человек самореализуется как индивидуальность посредством спонтанных движений и действий или целенаправленных поступков и социально значимых деяний.

Внешний объектный мир представлен в сознании субъекта индивидуальным строением его внутреннего пространственно-временного континуума, который, как и все психические образования, формируется в онтогенезе и трансформируется в течение всей жизни человека. Хотя индивидуализированное внутреннее время субъекта градуируется значимыми для его существования событиями, задающими хронологию индивидуального бытия, оно естественно проецируется на внешнее объективное время (рефлексивно соотносясь с ним), общепринятое в данной культуре. Например, в христианской цивилизации (Европа, Россия, США) принято линейно-прогрессирующее время, астрономически исчисляемое по годам и отсчитываемое от Рождества Христова.

С внешней социально-нормированной стабильной временной сеткой соотносится мобильно меняющаяся динамика внутреннего индивидуализированного времени, структурируемого значимыми для субъекта жизненными моментами, своеобразно связанными друг с другом в сознании переживающего и рефлексирующего их субъекта. Тем самым метрика внутреннего времени человека задается динамикой его отношений к происходящим с ним и значимым для него событиям его жизни. Отсюда континуум пространства внутреннего мира человека наполняется значимостями объектов для субъекта и возникающими у него к ним отношениями. (В.Н.Мясищев, Л.Я.Гозман, Е.Б.Старовойтенко и др.).

Наличие этих отношений в сознании субъекта фиксируется посредством актуализации и развития смыслов и их сопряженностью с «Я» как центром внутреннего пространства индивидуальности человека. При этом внешние объекты, благодаря рефлексии, ранжируются субъектом по степени их актуальной личной ценности и по мере необходимости рефлексивного соотнесения с ними посредством чувства, переживания, мысли, поступка, деяния. Рефлексия является активностью сознания, обеспечивая переосмысление и трансформацию содержаний сознания (от их перестройки до продуцирования) в зависимости, как от происходящих с субъектом и рефлексивно переживаемых и осмысляемых событий, так и от совершаемых и осознаваемых им поступков и деяний.

Рефлексия, регулируя динамику экзистенции индивидуальности, представляет собой ее системообразующий фактор, обеспечивающий, в конечном счете, ее единство и целостность в сознании человека. Эпицентром идивидуальной экзистенции является переживание и рефлексирующее осознание человеком своего «Я» как источника ее уникальной и неделимой целостности. Эта целостность достигается посредством рефлексивной экспликации значимости какого-либо события или поступка, определения своего отношения к нему, замыкания возникающих в связи с этим своих переживаний на собственное «Я» и их осмысление с точки зрения степени и характера удовлетворения в этом контексте потребностей, желаний, склонностей, интересов, запросов субъекта.

Актуализируемая в сознании и эксплицируемая рефлексией самоданность «Я» обладает – в качестве своей психофизиологической основы – чувственной индивидуальностью как эмоционально мобильным переживанием субъектом своего самочувствия и самоощущения, которые имеют свои формально-динамические корреляты, измеряемые традиционными психофизиологическими методами. С другой стороны, «Я» (чувствующее свои состояния и переживающее их, равно как и свои деяния и происходящие с собой события) порождает, благодаря рефлексии, собственные образы. Их содержание, выражая саморазвитие субъекта, строится и обобщается «Я» в процессе соотнесения, как с миром своей внутренней жизни, так и с внешним, объективным миром, с которым постоянно взаимодействует субъект жизнедеятельности. Рефлексия, конституируя обобщенный образ «Я», представляет собой интегральную внутреннюю динамическую характеристику индивидуальности человека, процесс его смыслообразования; образ «Я» выступает точкой отсчета для актуализации и осознания им своих отношений ко всему, что происходит с ним, как в его внутреннем смысловом пространственно-временном континууме, так и во внешнем окружающем его природно-социальном мире.

Образ «Я» у каждого человека полимодален, конкретен, дифференцирован, множественен, целостен. При этом с одной стороны, образ «Я» относительно устойчив и достаточно определен для субъекта в тех или иных ролевых ситуациях самоопределения и на соответствующих фазах развития индивидуальности в онтогенезе. С другой же стороны, образ «Я» весьма пластичен, разворачиваясь теми или иными своими гранями и ипостасями в различных ситуациях, актуализируясь и перестраиваясь в зависимости от вызывающих их обстоятельств. И если в психологии личности имеется достаточно методик, позволяющих эксплицировать стабильный образ «Я» конкретного человека, то разработка методических средств, позволяющих характеризовать пластичность образов «Я», в частности, в зависимости от различных проблемно-конфликтных ситуаций жизнедеятельности, составляет во многом нерешенную задачу (В.Г.Аникина, Н.А.Коваль и И.Н.Семенов).

Одна из основных трудностей связана здесь с тем, что «Я» живущего человека представляет собой принципиально открытую сложноорганизованную систему, функционирование и саморазвитие которой происходит как синхронически (то есть, непосредственно, в конкретных ситуациях «здесь и теперь»), так и диахронически (то есть, в смысловых «цепях» этих ситуаций, длящихся и организованных во времени). Система «Я» динамично функционирует, как во внутреннем рефлексивно-смысловом мире индивидуального сознания человека, так и в процессе его поведения и деятельности во внешнем объективированном мире материальных предметов, произведений культуры, знаковой информации, а также мире других людей – партнеров по непосредственному общению или по деловой, семейной и т.п. кооперации. Важная роль в развитии внутреннего, рефлексивно-смыслового мира индивидуальности принадлежит диалогу человека с сами собой.


Каталог: data -> 2009
2009 -> Программа дисциплины «Рефлексия личности»
2009 -> Программа дисциплины «Основы психологического консультирования»
2009 -> Поддьяков А. Н. Кросс-культурные исследования интеллекта и творчества: проблемы тестовой диагностики // Культурно-историческая психология: современное состояние и перспективы. Материалы международной конференции
2009 -> Хачатурова М. Р. Проявление склонности личности к конфликтному поведению // «Психология сегодня: теория, образование и практика» / Под ред. А. Л. Журавлева, Е. А. Сергиенко, А. В. Карпова. М
2009 -> Программа научно-исследовательского семинара
2009 -> Психологические механизмы генезиса и коррекции страхов
2009 -> Литература по физиологии высшей нервной деятельности
2009 -> Программа по курсу «Обществознание»
2009 -> Сорвин К. В., Сусоколов А. А. Человек в обществе Система социологических понятий в кратком изложении Для учащихся старших классов и студентов младших курсов
2009 -> Министерство экономического


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   17   18   19   20   21   22   23   24   25


База данных защищена авторским правом ©dogmon.org 2019
обратиться к администрации

    Главная страница