Рефлексивно-экзистенциальный диалог в развитии индивидуальности

Диалог с собой выступает как экзистенциальный процесс «самообщения» человека в форме восклицаний, разговора, рассказа, размышления. Диалог с собой удовлетворяет базовую потребность человека в самопонимании и самооценке, саморефлексии и самосознании, самопознании и самоопределении, самообосновании и самоутверждении. Он ведется посредством рефлексии, в актах самонаблюдения, самоосознания, самоосмысления, самоотношения. Его продуктивным результатом является знание о «Я» как феноменологически противоречивой саморазвивающейся данности, неповторимой индивидуальности, уникальной целостности.

Диалог с собой служит накоплению, углублению, расширению, закреплению внутреннего опыта человека, являясь рефлексивным механизмом развития его индивидуальных процессов и содержаний. В его динамике, характеризующейся множеством возможностей и различных степеней свободы, человеку раскрывается его душевный и духовный мир, происходит ориентировка в мире внешнем, благодаря внутреннему проигрыванию вариативных положений и ситуаций, с которыми сталкивается человек в своей жизни. Обретаемая посредством диалога с собой опора на собственное «Я», с одной стороны, служит для человека психотерапевтической поддержкой от невзгод и одиночества, а с другой – трамплином для дерзаний.

Эмпирически диалог с собой протекает в форме речи человека, обращенной к самому себе и комментирующей его чувства и поступки. Генетически общение «Я – Я» – это вторичная психологическая реальность по отношению к исходной для нее форме первичной реальности, каковой является общение человека с другими людьми, протекающее в виде предназначенной для них внешней речи. В онтогенезе сначала развивается общение с другими, сопровождаемое комментирующей и объясняющей его дискурсивной речью. Результатом полноценного общения является взаимопонимание людей. Оно служит условием и, одновременно, экзистенциальным механизмом формирования общения человека со своим «Я», первоначально как с квази-партнером по мысленному общению, а затем с идеальным подразумеваемым партнером (в пределе – с Богом в виде обращенной к нему молитвы).

Диалог с собой, выражающийся в процессе обращенной к «Я» внутренней речи, протекает в сфере самосознания и осуществляется посредством активной рефлексии. При этом происходит раздвоение самости человека на два полюса: на поступающее каким-либо образом Я - реальное и на отстраненно или пристрастно созерцающее, оценивающее, анализирующее и осмысляющее свои деяния Я - идеальное. Онтологическая двойственность рефлексивного диалога проявляется в особом строе речи – в самообращениях.

Эта речь развивается от стихийно-спорадических форм спонтанных откликов (на возникающие и привлекающие внимание «Я» ситуации) до произвольных, систематических размышлений относительно затрагивающих «Я» обстоятельств. В наиболее развитых формах диалог с собой становится не только произвольно интенциональным, но и целенаправленно продуктивным. Этому способствует рефлексия в форме исповедального самопознания человека, осуществляющего самореализацию совести как средоточия внутренних нравственных критериев индивидуальности. Эти критерии, с одной стороны, определяют поступки человека в отношении других людей, в актах общения с ними, а с другой стороны, обеспечивают его социализацию, поскольку производны от социальных ценностей и соотносятся с моральными принципами тех общностей, с которыми идентифицирует себя «Я», самореализующееся в данной культуре.

В культурологическом плане диалог с собой осуществляется в различных исторически эволюционирующих формах, культивирующих его разнообразные и все усложняющиеся способы, которые образуют, в конечном счете, рафинированную культуру самообщения. Это рефлексивные формы, начиная от религиозных молитв и покаяний, где Я - реальное кающегося субъекта диалогизируется обращением к Я - идеальному верующего человека, до исповедальной прозы дневников, воспоминаний и высших индивидуализированных текстов литературной лирики (монологов и стихов) или философских афоризмов и ауто-эссе.

Так, к художественным способам обращения к себе относятся такие исторически развивающиеся литературные формы, как: монологи героев драмы («Быть или не быть» Гамлета в трагедии В.Шекспира) или лирические отступления авторов в поэмах (А.Пушкин в «Евгении Онегине»), прозе («Красное и черное» А.Стендаля), или романы потока сознания («Улисс» Д.Джойса), а также дневники (И.Бунин) и исповеди (Ж.-Ж.Руссо). Диалоги с собой находим в прозе, лирических стихотворениях и поэмах, когда их лирический герой почти совпадает с авторским «Я», как, например, в «Чайльд Гарольде» Дж.Байрона. В истории культуры и литературы самообщение наиболее выражено в поэзии романтизма ХIХ в. (Дж. Китс, Ф.Гельдерлин, Е.Баратынский, М.Лермонтов, Ф.Тютчев, А.Фет, В.Гюго, Дж.Леопарди), символизма (П.Верлен, К.Случевский, З.Гиппиус, А.Блок) рубежа ХIХ-ХХ в.в., а также эгофутуризма (И.Северянин), футуризма (Б.Пастернак), акмеизма (А.Ахматова), имажинизма (С.Есенин «Черный человек») ХХ в. Эволюция названных форм диалога с собой опосредована эпохальным развитием философской мысли, определяющей интеллектуальный прогресс общества и духовную индивидуализацию человека, познающего свое «Я» посредством рефлексии.

Начало культивированию самопознания как способа философствования восходит в античности к максиме Сократа «Познай самого себя!» и ее воплощению в диалогах Платона в форме размышлений о себе как авторских компонентов сократических бесед философов, рассуждающих друг с другом о проблемах бытия. Вершинами философского самообщения являются в эпоху эллинизма размышления неоплатоника Плотина, в древнеримской философии «Наедине с собой» стоика императора Марка Аврелия, а в раннехристианской традиции «Исповедь» епископа Августина. В средневековье исповедальная рефлексия наиболее ярко представлена в автобиографии П.Абеляра «История моих бедствий», в эпоху Возрождения в «Опытах» М.Монтеня. В Новое время культура самообщения развивалась в таких философских направлениях, как эмпиризм (Ф.Бэкон, Дж. Локк), рационализм (Р.Декарт), мистицизм («Мысли» Б.Паскаля), интроспекционизм (Дж.Локк, Мен де Биран), немецкий классический идеализм (И.Фихте «Факты сознания), волюнтаризм (А.Шопенгауэр), философия жизни (Ф.Ницше), экзистенциализм (С.Киркегор, К.Ясперс), персонализм (В.Штерн, Н.Бердяев «Самопознание»), герменевтика (Г.Гадамер, П.Рикер).

Необходимо подчеркнуть, что еще Платон видел сущность мышления во внутреннем диалоге души с самой собой. Философы средневековья, возрождения, Нового времени, равно как и современные философы ХХ в. анализировали проблематику диалога с собой и роль рефлексии в нем. Так, экзистенциальный структуралист Ж. Батай в своей концепции внутреннего опыта считал, что: «Всякий человек воображает и, стало быть, познает свое существование при помощи слов. Слова приходят к нему в голову, нагруженную множеством человеческих – или нечеловеческих – существований, по отношению к которым определяется его личное существование». Один из основателей современной герменевтики Г. Гадамер подчеркивал, что: «Разговор способен преображать человека». Согласно герменевтике П.Рикера, существование человека оказывается «диалогом многоморфного безвольного начала – с его мотивами сопротивления, необратимыми ситуациями, на которые воля отвечает выбором, усилием и согласием». Экзистенциалист М. Мэрло-Понти подчеркивал, что: «Вещи и мое тело вплетены в единую ткань, ибо я изнутри участвую в артикуляции бытия». Персоналист Н.Бердяев считал, что: «Сознание возникает в отношениях «я» и «не-я», оно означает выход из «я», но оно вместе с тем может быть препятствием для выхода «я» к «ты» как внутреннего общения».

В психологии проблематика внутреннего общения как самопознания и самопонимания разрабатывалась в таких направлениях, как: интроспекционизм (Дж. Локк, В.Вундт), фрейдизм и неофрейдизм, Вюрцбургская школа (О.Кюльпе, К.Бюлер), понимающая психология (В.Дильтей), персоналистическая (В.Штерн), экзистеницальная, гуманистическаая (А.Маслоу, К.Роджерс) психология. Нужно также упомянуть в этой связи рефлексивную психологию (В.Г.Аникина, Е.П.Варламова, Г.И.Давыдова, Ю.А.Репецкий, И.Н.Семенов, С.Ю.Степанов) и рефлексивную акмеологию (А.В.Балаева, А.А.Деркач, И.Н.Семенов, С.Ю.Степанов, Е.А.Яблокова). Проблема исследовалась в констексте психологии отношений (К.А.Абульханова, В.Н.Мясищев, Э.В. Сайко, Е.Б.Старовойтенко), психологии смысла и индивидуальности (А.А.Бодалев, В.С.Мерлин, М.М.Рубинштейн, Б.М.Теплов, В.Э.Чудновский, В.Д.Шадриков), психологии внутренней речи и самонаблюдения (Б.Г.Ананьев, П.П.Блонский, Л.С.Выготский, П.Я.Гальперин, С.В.Кравков, Г.М. Кучинский, А.А.Леонтьев, А.Р.Лурия, С.Л.Рубинштейн).

С позиций современного гуманитарно-психологического знания основными методами изучения самообщения являются самонаблюдение внутренней речи и рефлексивно-смысловая интерпретация эгоцентрической речи. Эти виды речи, презентирующие проявления «Я» в виде разговора с собой или размышления человека о себе, являются объектом множества исследований (А.А.Бодалев, П.П.Блонский, К.Бюлер, Л.С.Выготский, П.Я.Гальперин, И.С.Кон, С.В.Кравков, Г.М.Кучинский, А.А.Леонтьев, Ж.Пиаже, С.Л.Рубинштейн, М.М.Рубинштейн, И.Н.Семенов, А.Н.Соколов, В.Э.Чудновский и др.). Их предметом выступает выраженное в ауторечи рефлексивно-смысловое отношение «Я» к собственным поступкам в жизненных ситуациях и к вовлеченным в них людям, взаимодействие с которыми по мере надобности может продолжиться в актах общения и достижения взаимопонимания как условия совместных поступков и деятельностей.

Смысловое отношение возникает, благодаря спонтанной или произвольной рефлексии как ситуативно-ретроспективному или перспективно-экзистенциальному осознанию и переосмыслению субъектом значимых для «Я» аспектов собственного поведения в сложных обстоятельствах, требующих самоопределения относительно выбора из имеющихся альтернатив адекватных и успешных поступков. Потребность в диалоге с собой возрастает в критических для «Я» проблемно-конфликтных ситуациях, эмоциональная напряженность, внешняя противоречивость и внутренняя конфликтность которых рефлексивно снимается за счет принятия решений, оптимальных для «Я». Принятое в результате рефлексии разумное решение оказывает «Я» внутреннюю поддержку, вселяя в него уверенность в себе и обеспечивая личностный рост субъекта как самоценной индивидуальности. Тем самым обеспечивается продуктивность произвольного самообщения, которая служит необходимым условием возрастания творческого потенциала и ресурсных возможностей «Я» для самореализации. Творческий прогресс индивида опосредован рефлексивным диалогом в ходе поисково-исследовательской и конструктивно-продуктивной деятельности субъекта, устремленного к инновационной самореализации, интенционально соотносящейся с ценностями и образцами культуры в различных сферах социальной практики (экономики, производства, техники, науки, образования, здравоохранения, политики, управления, искусства). Продуктивность самообщения человека обеспечивает мощный вклад его творческой индивидуальности в сокровищницу культуры в виде новых произведений, которые, побеждая в конкуренции, становятся носителями новаций и культурными образцами для современных и последующих поколений творцов-профессионалов в различных сферах культуры,

Диалог с собой обеспечивает также культурно - нравственную идентичность личности, приобщающейся в процессе социализации к окружающим ее социальным общностям с присущими им ценностями, обычаями, институциями. Это приобщение выражается не только в усвоении указанных норм посредством соответствующего образования, но и сопровождается их освоением и индивидуальным присвоением. В этих процессах эти нормы персонализируются, становясь личными ценностями. В результате аутодиалога, «Я» обращается к проблемам добра и зла, пороков и добродетелей, греховности и праведности, лжи и правды и самоопределяется относительно этих морально-этических максим как смысловых начал человеческой жизни, определяя ориентиры своего поведения в качестве индивидуальности в конкретных ситуациях нравственного выбора.

Диалог с собой является, в конечном счете, экзистенциально-дискурсивным самовыражением «Я» и, одновременно, рефлексивно-смысловым механизмом индивидуализации человека, обеспечивая развитие его самобытной, самодостаточной и оригинальной индивидуальности.

Исходя из рассмотрения индивидуальности с позиций рефлексивно-экзистенциального подхода, мы проводим ее исследования как открытой и закрытой системы

Первым опытом такого рода явилось наше совместное с Г.И.Давыдовой исследование рефлексивных особенностей развития индивидуальности школьников в процессе их рефлексивно-диалогического взаимодействия с учителями и родителями в системе семейного воспитания и общего образования. В связи с этим, была разработана концептуальная модель и реализующие ее психотерапевтические методы рефлексивной поддержки развития школьников в процессе общего образования (24).

Вторым прецедентом явилось изучение вместе с В.Г.Аникиной и Н.А. Коваль (9) проявлений экзистенциальной рефлексии индивидуальности в процессе преодоления проблемно-конфликтных ситуаций при решении творческих задач. Их продуктивное разрешение актуализировало индивидуальность целостного «Я», рефлексирующего не только процесс преодоления сложностей мыслительного поиска, но и конфликтность его для субъекта. Для активизации этого процесса были разработаны специальные тренинговые процедуры, показавшие свою эффективность для развития экзистенциальной рефлексии как компонента структуры индивидуальности, изучаемой в рамках социокультурной методологической ориентации.

Третий прецедент представляет собой рефлексивно-психологическое исследование Семенова И. Н., С.А.Смирнова и В.В.Кордубана кризисной индивидуальности лиц, страдающих алкоголизмом и наркоманией. В рефлексивно-психотерапевтической практике реабилитационной работы с этим контингентом рельефно выступила необходимость «достучаться» до «Я» пациентов, «пробиться» сквозь шоры измененного сознания в мир их внутренней жизни с тем, чтобы оказать рефлексивно-экзистенциальную поддержку в целях восстановления целостности, самостоятельности и жизнеспособности нарушенной недугом и социально отклоняющимся поведением индивидуальности. В дальнейшем этот опыт был усовершенствован за счет применения методов гештальт-терапии и проведения исследований на выборках здоровых людей, в частности, руководителей малого бизнеса. Обобщение результатов данных исследований привело к разработке положений о рефлексивной гештальт-терапии, что явилось четвертым прецедентом реализации нашего подхода к изучению индивидуальности как открытой системы.

Значение исследования субъектов малого бизнеса связано с тем, что одной из стратегий социально-экономического развития России и становления в ней гражданского общества является формирование его среднего класса. Встречающийся в современных условиях спектр, как внешних, объективных препятствий этому формированию, так и, в особенности, внутренних, субъектных трудностей, весьма широк. Их выявление, изучение, типология и, в особенности, разработка рефлексивных технологий их преодоления представляют собой самостоятельную проблематику такого нового направления человекознания, как рефлексивная психология индивидуальности, экономического поведения и развития человеческого капитала субъекта.

Особую область этого направления составляет рефлексивная психотерапия, стремящаяся не только исследовать особенности «Я» и индивидуальности человека, его характер и способности, но, главное, вскрыв пласты и динамику произвольно рефлексирующего и спонтанно актуализирующегося экзистенциального сознания, оказать человеку психологическую поддержку и психотерапевтическую помощь. Ибо, как показывает практика, многие причины неуспеха в бизнесе, равно как и неэффективность принятия ряда управленческих решений, зачастую уходят своими корнями в глубинные слои сознания и жизнедеятельности субъекта.

Эта инновационная область психотерапии образовалась сравнительно недавно, на стыке классической гештальт-терапии (Ф.Пэрлз, С. и А.Гингер, Н.Лебедева, Е.Иванова и др.), организационного консультирования (Э.Нэвис, А.И.Пригожин и др.), а также рефлексивного человекознания (Н.Г.Алексеев, В.А.Лефевр, В.Е.Лепский, Г.П.Щедровицкий и др.). Ее развивающимися направлениями являются рефлексивно-гуманитарная психология (И.Н.Семеноов), рефлексивно-диалогическая психотерапия (Г.И.Давыдова, И.Н.Семенов), рефлексивная реабилитология (С.А.Смирнов, И.Н.Семенов, В.В.Кордубан).

Конструктивным прецедентом практико-ориентированного исследования в русле современной рефлексивной гештальт-психотерапии явилось проведенное нами изучение проблемности экономического поведения бизнесменов и разработка принципов и методов их экзистенциальной поддержки при решении ими профессиональных проблем.

Еще одним прецедентом изучения индивидуальности с рефлексивно-психологических позиций явилось исследование Е.П.Варламовой и С.Ю.Степанова (18), посвященное творческой уникальности человека. Авторами использовался ряд методик психодиагностического, психотерапевтического, тернингового и психобиографического характера с акцентом на развитие творческих возможностей и рефлексивно-инновационного потенциала индивидуальности.

Однако творческое бытие человека в пространстве создаваемой им культуры и развивающееся в историческом времени предоставляет возможность изучать его индивидуальность либо как еще становящуюся (скажем, в актах творческой самодеятельности) систему, либо как уже окончательно свершившуюся в жизнедеятельности и закрытую (фактом смерти) систему. В последнем случае индивидуальность может изучаться лишь опосредованно, путем психобиографической реконструкции свойств и образов «Я» субъекта и его окончательно свершившейся жизнедеятельности, представленной в мемориальных документах и различных авторских текстах, включая научные и художественные произведения, дневники, письма, воспоминания. Прецедентами рефлексивно-психологических реконструкций индивидуальности послужили наши историко-научные статьи с анализом вклада в культуру и характеристикой творческой уникальности ряда философов, психологов, педагогов, которые были подготовлены нами для энциклопедий, словарей, научных журналов и сборников.

Первым нашим исследованием такого рода послужила историко-научная работа над персоналиями О.Кюльпе, В.М.Бехтерева, П.П.Блонского и Л.С. Выготского, опубликованная в БСЭ третьего издания и в Философском энциклопедическом словаре. Причем, характеристики первых трех персоналий строились посредством реконструкции их научного пути и оценки профессионального вклада в науку и культуру на материале анализа научных трудов и биографических данных о жизнедеятельности этих ученых. При работе, посвященной Л.С.Выготскому, помимо анализа его трудов и биографии, были использованы также материалы наших рефлексивно - диалогических интервью с учеными, близко знавшими его: П.Я.Гальпериным, А.В.Запорожцем, Б.В.Зейгарник, А.Н.Леонтьевым, А.Р. Лурией, Д.Б.Элькониным, а также с супругой ученого и с его дочерью Гитой Львовной Выгодской. При этом, нельзя было не почувствовать обаяние творческой индивидуальности гения мировой психологической мысли, каким признан Л.С.Выготский, и буквально ощутить на себе влияние его, по выражению В. А. Петровского, «отраженной субъектности».

Вторым прецедентом – собственно рефлексивно-диалогического изучения творческой индивидуальности – явилась наша работа с близко знакомыми персоналиями Н.Г.Алексеева, П.Я.Гальперина, И.С.Ладенко, Я.А.Пономарева, П.А.Шеварева, Г.П.Щедровицкого. Нас связывало многолетнее сотрудничество, как при системно-психологической разработке проблем мышления, так и при организации научных семинаров, конференций и секций по линии Философского и Психологического обществ при АН СССР, РАН и АПН СССР, РАО РФ. В результате этой работы появилась общая схема характеристики творческой индивидуальности ученого-гуманитария на материале рефлексивно-биографического анализа его жизненного пути и профессиональной деятельности в контексте конкретно-исторических условий формирования и развития личности в социокультурном пространстве образования и науки. Подобная схема позволила не только эксплицировать и оценить конкретный вклад в психологию названных и других ученых, но и подчеркнуть уникальность их жизни и научного поиска.

Третьим прецедентом стал наш рефлексивно-культурологический анализ развития индивидуальности поэта Ф.И.Тютчева в контексте проблематики художественного творчества и изучения его влияния на формирование социокультурных ценностей Серебряного века. Результаты этой работы, а также исследований других психологов, нашли развитие в идее создания новой области возрастной психологии - «акмеологии», изучающей взрослого человека. При акмеологических исследованиях в контексте современного человекознания ставится акцент на изучение достижения вершин профессионализма, творческого мастерства, рефлексивной культуры и самосовершенствования индивидуальности зрелой личности (К.А.Абульханова, А.А.Бодалев, А.А.Деркач, Е.А.Климов, Е.Б. Старовойтенко, Р.Л.Кричевский, Н.В.Кузьмина, А.К.Маркова, И.Н.Семенов, С.Ю.Степанов, Е.А.Яблокова и др.).

Четвертым прецедентом явилось распространение опыта рефлексивно-экзистенциального подхода к изучению развития творчества крупных ученых в социокультурном пространстве на наше совместное с А.В.Балаевой и А.А.Деркачем исследование индивидуальности выдающегося психофизиолога начала ХХ в. Н.Я. Пэрны, создавшего ритмологическую теорию творческого развития человека (25).

9. Рефлексивный подход к творческой индивидуальности ученого

Почти каждая выходящая ныне монография, посвященная проблемам биоритмов и динамике психической деятельности, не обходится без ссылок на исследование Николая Яковлевича Пэрны (1878-1923) «Ритм, жизнь и творчество» (1925). Теория ритмической организации жизнедеятельности человека, изложенная в работе Н.Я. Пэрны, содержит важные идеи о принципах развития человека в процессе жизни и профессионально-творческой деятельности, востребованные в современной психологии развития индивидуальности и акмеологии профессионализма.

Рассмотрим результаты проведенного нами рефлексивно-культурологического исследования развития индивидуальности ученого на материале научно-продуктивной жизнедеятельности Н.Я.Пэрны. Он был одним из ученых, стоявших на рубеже ХIХ-ХХ веков, в эпоху Серебряного века русской культуры у истоков российской психологии и акмеологии творчества, и являлся оригинальным (но недостаточно известным как в свое время, так и доныне) ученым-энциклопедистом. Его упомянутый капитальный труд содержал новаторскую концепцию развития творчества у гениев философии (Кант, Гете), науки (Ньютон, Либих, Гельмгольц), поэзии (Байрон, Пушкин), литературы (Гоголь, Шиллер), музыки (Бетховен, Моцарт, Глинка), живописи (Рембрант) и др. Он был соратником и другом выдающихся физиологов Н.Е.Введенского и А.А.Ухтомского. Сам Н.Я.Пэрна был не только крупным экспериментатором в области неврологии, но и широко эрудированным ученым, развивавшим междисциплинарный подход к проблематике научного и художественного творчества. Изучение его закономерностей он вел разработанным им рефлексивно-биографическим методом, важность которого в психологии творчества отмечали позднее А.А.Бодалев, Б.М.Кедров, И.И.Лапшин, Я.А.Пономарев, М.Г.Ярошевский.

Важно подчеркнуть, что формирование творческой индивидуальности Н.Я.Пэрны было опосредовано интенсивной экзистенциально-профессиональной рефлексией в форме дневника, который он вел всю сознательную жизнь. Кроме того, им осуществлялась культурно-методологическая рефлексия жизнедеятельности гениев русской и мировой науки и культуры, поскольку разработанная им психобиографика была устремлена к познанию индивидуальности творчества. Основным положением концепции Н.Я.Пэрны является утверждение о том, что все процессы жизни (в особенности такие сложные, как человеческая жизнь) являются волнообразными. Причем, эта волнообразность носит поступательный, созидательный характер, то есть с каждой новой волной развитие переходит на качественно новый уровень. Для обоснования этого положения Н.Я. Пэрна проанализировал, во-первых, факты физиологической и биологической периодичности, во-вторых, ритмы психической жизни человека. Ритмы психической (или душевной) жизни изучались ученым на основании количественного анализа собственного дневника, в который на протяжении 18 лет непрерывно заносились и рефлексировались мысли и душевные переживания, а также на основании анализа более 20 биографий выдающихся деятелей искусства и науки методом возрастной периодизации творчества.

Рефлексивно-смысловой анализ дневника (А.В.Балаева, И.Н.Семенов) показал, что он строился Н.Я.Пэрной следующим образом: выявив три фактора (частоту записей, число написанных страниц и количество «новых мыслей» за полугодие), ученый графически прослеживал их взаимосвязь с временным параметром. В случае с биографиями устанавливалась взаимосвязь временного параметра и характера продуктов творчества. В результате исследования, Н.Я.Пэрной было установлено, что жизнь значительного числа людей (к анализируемой выборке автор добавил также данные других исследователей) протекает волнообразно, что проявляется в существовании особых «узловых точек» развития, совпадающих с годами жизни: 6-7 лет, 12-13 лет, 18-19 лет, 25-26 лет, 31-32 года, 37-38 лет, 43-44 года, 50 лет, 56-57 лет и т.д. Таким образом, среднее значение интервала, через который происходит скачок в развитии личности, равно примерно 6-7 годам. Продуктивность профессионально-творческой деятельности также зависит от обнаруженного ритма, что подтвердил анализ Н.Я.Пэрной индивидуальных биографий выдающихся людей. Содержание научной концепции и рефлексии ученого, по нашему мнению, отражает многие аспекты его личностного развития, становления его как профессионала и как индивидуальности.

Продуктивность профессионально-творческой деятельности традиционно изучается с помощью метода возрастной периодизации творчества, который в России был разработан именно Н.Я. Пэрной. В современной психологии и акмеологии подобный метод нашел применение в работах А.А.Бодалева и Л.А. Рудкевича (15). Архивный материал, на основе которого нами с А.В.Балаевой была произведена реконструкция творческой биографии Н.Я. Пэрна, условно делится на три основных части: 1) дневники (содержат данные о внутренней эволюции автора, о его ценностно-смысловой сфере и субъективные оценки событий биографии); 2) автобиографические документы (содержат факты биографии и их датировку, списки научных трудов – опубликованных и неопубликованных); 3) рукописи научных работ и тексты публикаций. В своей совокупности эти дискурсы презентируют феноменологию продуктивной самореализации в сфере науки творческой индивидуальности ученого как субъекта инновационной научной деятельности.

Исходя из вышеприведенной структуры архивных данных, были выделены три направления исследования творческой индивидуальности ученого на материале рефлексивно-психологического анализа биографии Н.Я. Пэрна. Первое направление включает в себя реконструкцию биографии ученого в виде хронологической таблицы. Второе направление связано с анализом дневника, который презентирует сведения о внутренней жизни автора (диаграммы «Изменение во времени характеристик дневника» и «Смысловые категории»). Третье направление - это изучение динамики продуктивности профессионально-творческой деятельности с помощью метода возрастной периодизации творчества (диаграмма «Динамика продуктивности профессионально-творческой деятельности Н.Я. Пэрна»).

Рефлексивно-хронологическая таблица снабжает качественной информацией о субъективной оценке жизненной ситуации ученым, о спектре его интересов в определенный период времени, о важнейших событиях в жизни, так или иначе связанных или влияющих на научно-профессиональную деятельность. Важно то, что эта таблица составлена на основе тщательного поиска необходимых фактов в архивных материалах. Разрозненные данные приведены в соответствие друг другу с опорой на хронологический критерий и сведены в рефлексивно-хронологической таблице. Приводим ее фрагмент: