Контаминация — связывание друг с другом очевидно не связанных предметов, событий, идей цепью ассоциаций, действующих в режиме ослабления сознательных ограничений в период физиологического сна.
Конденсация — более строгая форма контаминации: она не только связывает, -но и комбинирует в разных отношениях несвязные идеи, события и объекты.
Дублирование (мультипликация) — механизм, противоположный конденсации. Один и тот же образ может повторяться или же возникать в сдвоенной («близнецовой») форме с целью Подчеркнуть его значимость или возможную завершенность
в динамике содержательности образа, проступающего из бессознательного.
Идентичные образы могут свидетельствовать и о дуальности — ■ противоположности позитивного и негативного.
Конкретизация — использование фигурального пластического языка, включая представление комплексов в персонифицированной форме.
Драматизация — выражение содержания в форме драматического повествования.
Архаические механизмы — ряд механизмов, переводящих бессознательные содержания в архетипические формы.
Как мы уже отмечали, общая функция сновидений, по К. Г. Юнгу, состоит в попытке восстановить психическое равновесие (целостность) посредством производства бессознательных значений, компенсирующих интенции бессознательного. Частные же функции сновидений:
1) компенсаторная, которая восполняет общую установку сознания, типичные формы активности личности, а также особенности ее поведения и познавательных действий;
2) проспективная — появляющаяся в бессознательном антиципация грядущих сознательных достижений;
3) редуцирующая (негативно-компенсирующая) — разрушительные и изобличительные сновидения, появляющиеся у людей с устойчиво завышенной самооценкой, которую ее носители успешно навязывают окружающим;
4) реактивная ~ сны, являющиеся повторением, репродукцией значимого события или яркого аффективного переживания. Бессознательная переработка обычно подчеркивает символическую сторону случившегося, ускользнувшую от обычного сознания и понимания. Символика таких сновидений обращает внимание на вытесненную психологическую травму, отражает динамику формирования индивидуального комплекса и сущность связанных с ним проблем. В то же время реактивные сновидения почти всегда содержат намек на возможный способ совладания, несут информацию о том, как лучше поступить сознанию с отколовшимся, автономным куском психики. Сам К. Г. Юнг писал: «В этом отношении существует три возможности — если сознательная установка к жизненной ситуации в большей степени оказывается односторонней, сновидение принимает противоположную сторону; если сознание занимает позицию, близкую к «середине», сновидение удовлетворяется вариациями; если сознательная установка правильная (то есть адекватная), то и сновидение совпадает с ней и подчеркивает эту тенденцию, хотя и не лишается своей специфической автономии».
Аналитическая психология считает, что толкование сна лучше проводить через два-три дня после того, как он приснился.
Большинство психотерапевтов знают, что труднее всего интерпретировать собственные сновидения, а сны других людей лучше доступны анализу. К. Г. Юнг неоднократно отмечал, что смысл и значение многих своих снов он понял лишь через годы после того, как их увидел. Толкования могут сменять друг друга, причем каждое последующее обычно дополняет и расширяет предыдущее. В связи с потенциальной опасностью бессознательного для людей, не владеющих специальными техниками работы с ним, при интерпретации сновидений лучше заручиться профессиональной помощью психолога или психотерапевта. В любом случае обсуждение сна и его толкования с другом или близким человеком принесет больше пользы, чем работа в одиночку.
Один из последователей К. Г. Юнга, Р. А. Джонсон, выделил четыре основных принципа, или критерия, по которым следует оценивать истинность полученного толкования. Они таковы:
из возможных толкований следует предпочесть то, которое несет больше новой информации. Бессознательное не будет повторять то, что уже и так известно сознанию. Поэтому самой ценной и наиболее правильной будет та интерпретация, которая заставит сновидца совсем по-новому взглянуть на ценности, сомнения, достижения, проблемы и события своей жизни;
необходимо избегать льстивых толкований. Бессознательное никогда и никому не делает комплиментов. Сны заняты не успехами и свершениями личности, а ее неудачами, проблемами, незавершенными делами. Интерпретация — «поглаживание» — является просто еще одним наглядным свидетельством процесса психической инфляции;
толкование сна не должно развиваться в направлении, снимающем ответственность сновидца за то, что происходит в его Жизни. Сновидения не занимаются другими людьми — их недостатками, намерениями, мотивами и поступками. «Это вы можете предоставить снам других людей и их бессознательному, — пишет Р. Джонсон. — Вы можете предоставить это Богу». Если персонажами сна являются другие люди — близкие, знакомые сновидца — это не значит, будто содержание сновидения имеет к ним отношение. Черты личности и поведение Других людей метафорически олицетворяют различные аспекты жизнедеятельности сновидца, интенции его собственной психики;
нужно стремиться соотносить содержание сновидений не только с актуальными событиями жизни, но и с целостной картиной жизненного пути. Сновидения достаточно часто отражают те или иные аспекты процесса индивидуации, так что их смысл может быть понят только из цельного контекста
личностного развития. Бывают сны, родственные между собой внутренне связанные, хотя и снящиеся с продолжительными временными интервалами, или человек может время от времени видеть различные варианты одного и того же сна. Сны в жизненной перспективе отражают как частные, так и наиболее общие, глобальные тенденции бессознательного, уяснение которых бывает особенно важно.
К. Г. Юнг говорил, что сновидения, как правило, имеют определенную структуру, близкую к структуре драмы.
Первая часть — экспозиция — демонстрирует изначальную ситуацию сновидца. Содержит описание места и времени действия, исходное положение и основные характеристики действующих ЛИЦ.
Вторая фаза — завязка (развитие фабулы). Начальная ситуация начинает каким-то образом развиваться, напряжение растет, неизвестно, что случится дальше.
Третья фаза — это кульминация: резкое изменение, перелом в ходе развертывающегося действия, сопровождающийся максимумом напряжения. Обычно происходит решающее событие.
Наконец, последняя стадия — разрешение (лизис), демонстрирует результат или разрешение случившегося действия. Подводит итог всему сновидению. Иногда она оформлена как некоторый вывод, но может и отсутствовать вообще.
В этом отношении особый интерес представляет концепция Дж. Кемпбелла о «путешествии героя с тысячью лиц». Согласно его теории в сновидениях (как и в мифах) находят свое отражение символы, не зависящие от конкретной культуры, но имеющие глубинные корни в человеческой психике. Погружаясь в классические мифы, сновидец может проследить пути зарождения и развития человечества, -представленные в виде мифов в микрокосме его собственного сознания. Он выделяет следующую структуру «мономифа» (зачастую спонтанно проявляющуюся и в сновидениях).
1. Уход: зов;
игнорирование зова (боязнь покинуть старое); сверхъестественная помощь (старый мудрец или Божья Матерь); преодоление первого порога (первый шаг в неизвестность); невозможность повернуть вспять («чрево кита»).
2. Посвящение: преодоление опасностей; достижение цели («решающий подвиг»),
3. Возвращение: герой (сновидец) возвращается в обычный мир (мир бодрствования), принося с собой нечто, способное изменить не только его жизнь, но и жмзнь окружающих людей.
Дж.. Кемпбелл считает, что каждый, кто ищет истинный смысл в жизни, должен проделать подобное путешествие как на психологическом, так и на духовном уровне1. Мы еще вернемся t этой теме при обсуждении использования сновидений для проработки личных мифов.
В аналитической психологии анализ сновидения начинают с индивидуальных ассоциаций сновидца по поводу образов и символов сновидения (К. Г. Юнг называл их наитиями) либо с исследования символики. При этом синтетический или конструктивный метод финального толкования предполагает не столько анализ в полном смысле этого слова (как разложение символов на составляющие, упрощение или редукцию), сколько расширение поля имен и значений всеми сознательными средствами. Амплификация, обогащение бессознательного материала дают возможность интегрировать его в систему осознаваемых смыслов.
Как мы уже отмечали, анализ сновидений посредством применения к ним различных психоаналитических концептуальных положений о природе и функциях бессознательного в системе психики — дело довольно непростое. Для этого требуется систематическое обращение к работам классиков (что затруднительно), необходимы специальные знания символики и т. п. При этом существуют несколько более простые способы, одним из которых является нетырехфазовый подход к работе со снами.
Первая фаза состоит в продуцировании возможно большего числа ассоциаций по поводу всех образов, встречающихся в сновидении. При этом необходимо записывать ассоциации, непосредственно относящиеся к элементам сновидения, избегая «цепочек», которые уводят прочь от его содержания. Не следует пытаться как-то оценивать ассоциации или производить отбор. Важны как личные, так и архетипические коннотации — сходство ситуаций или действующих лиц сна с сюжетами или героями сказок, мифов, художественных произведений и т. п. После того, как основные ассоциации записаны, нужно перебрать их все, ожидая интуитивной подсказки о том, какая из
1 Выпускник Сейбрукского института Майкл Пьераччи в своей докторской Диссертации проанализировал мифологические мотивы в историях, рассказанных ему двадцатью бывшими клиентами, некогда проходившими психотерапию. При рассмотрении этих историй Пьераччи применил перечень мифологических тем, сведенных им в таблицу во время работы со сновидениями. Темы Располагались попарно, в виде полярных понятий, например, успех — неудача; -стование — лишение; созидание — разрушение; завершенность — отрывоч-ioctl; убежденность — цинизм; обретение силы — обессиливание; согласие — «Суждение; мудрость — невежество; близость — разделенность; поиски при-™Иочений — пассивность; верность — предательство; смерть — воскрешение, одиннадцати из двадцати рассказанных ему историй Пьераччи обнаружил '!QQmIOIlCKa пРиключений, иными слонами — «странствие героини или героя»
них является правильной, наиболее подходящей1. Такая ассоциация рано или поздно найдется, «щелкнет», и именно от нее необходимо отталкиваться в раскрытии смысла сновидения.
Вторая фаза состоит в соотнесении образов и действий сна с динамикой внутренней психической жизни сновидца, с его осознаваемыми и бессознательными мыслями, установками, интенциями. Наиболее важным является установление связей образов сновидения с архетипами структуры личности (Тенью, Персоной, Анимой, Анимусом), а его сюжета и замысла в целом — с вариантом процесса индивидуации, свойственным сновидцу.
В третьей фазе проводится собственно толкование, завершающее работу на двух первых стадиях. Сновидение предстает как целостная картина, связное послание, несущее вполне определенную и важную для сновидца информацию.
И, наконец, четвертой фазой является ритуал. Он предполагает совершение физических действий, символически выражающих то, к чему призывает сновидение. Ритуалы могут быть самыми разными, важно лишь, чтобы они совершились и тем самым знаменовали завершение работы над сном. Реальные действия помогут лучше интегрировать бессознательное послание сна в систему сознательной активности индивида.
Если психоанализ различает две категории сна, то есть явное и скрытое содержание сновидения по 3. Фрейду или значение сновидения на объективном и субъективном уровнях но К. Г. Юнгу, то в психодраме принимается во внимание третья категория — экзистенциальное содержание сновидения, или содержание действия по Я. Л. Морено. В нем скрытое и явное содержания сновидения совпадают. При психодраматической переработке сновидения оно не истолковывается на уровне рационального, а проясняется в процессе игры благодаря мореновскому синтезу действия и речи, пред сознательного и бессознательного в близком ко сну, но все же сознательном психическом состоянии пациента, все толкования исходят от самого протагониста, но к ним он подводится не через размышления, а непосредственно путем спонтанного действия и эмоционального переживания образов сновидения.
Г. Лейтц (1994) пишет, что, опираясь на свой огромный опыт психодраматической работы со сновидениями, Я. Л. Морено утверждал следующие постулаты:
1) человек глубже "всего способен почувствовать нечто на уровне психодраматического действия, потом на уровне реальности и только затем — на вербальном уровне непсиходрама-тической психотерапии;
1 Здесь может оказаться полезной медитация «Лотос с тысячью лепестков" (см. дальше).
2) «вызывание» и осознавание в процессе психодрамотера- важных событий из прошлого и настоящего, сновидений и
фантазий находятся в прямо пропорциональном отношении с глубиной переживания, которой пациент достигает в психотерапии;
3) психотерапевтического изменения личности и стойкого-исцеления можно достичь только на уровне действия.
При психодраматической работе со сновидениями ведущий просит протагониста (пациента) представить на сцене, например в соответствии с содержанием сновидения, реальную спальню. Там, где стоит его кровать, протагонист ложится на пол. Сцена слегка затемнена. Протагонист закрывает глаза. Он сосредоточивается на приснившемся образе и описывает увиденное. «Сновидца» просят изобразить сон на сцене. Пациент выбирает из группы тех участников, которые будут действующими лицами его сновидения, затем расставляет на окно воображаемые декорации и приступает к воспроизведению сна в психодраме. Сновидение или его продолжение в виде сна наяву может выйти на уровень реального или оставаться в символической форме. После воспроизведения сна осуществляется ролевая обратная связь протагониста и партнеров. Они описывают чувства, пережитые ими в процессе изображения персонажей из сновидения.
Психо драм этическая работа со сновидением состоит из трех частей:
воспроизведения самого сна;
его продолжения
и спонтанной актуализации латентного желания, или обращения необратимого события.
Преимущество психодраматический работы со сновидениями по сравнению с психоанализом заключается в возможности символической драматизации продолжения сновидения, которое обычно прерывается в кульминационной точке конфликта или затруднительного положения. Для протагониста это психо-Драматическое продолжение представляет собой полемику со скрытым образом сновидения, которая почти всегда приводит К разрешению конфликта, пережитому в эмоциональном действии.
В отличие от психоанализа, в хештальт-терапии сновидения не интерпретируются — они «проигрываются» и используются Для интеграции личности. Ф. Перлз (1996) считает, что различные части сна являются фрагментами личности. Для того чтобы Достичь интеграции, необходимо их совместить, снова признать своими эти спроецированные, отчужденные части личности и скрытые тенденции, которые проявляются в сновидении. С помощью проигрывания объектов сна, отдельных его фрагментов
можно обнаружить содержание сновидения через его переживание, а не посредством анализа.
Каждый элемент сновидения рассматривается как потенциальный источник содержания, связанного с определенным аспектом реального существования пациента. Сущность работы над сновидением состоит в оценке его как актуального, а не прошедшего явления и как формы действия, а не основы для интерпретации. Поскольку идентификация представляет собой противоположность отчуждению, отождествление с отдельными элементами сновидения благоприятствует наиболее полному контакту с отделившимися фрагментами собственной личности, способствует их ассимиляции приводя к росту интеграции личности.
В онтопсихологии (буквально «бытийной» психологии) итальянского клинического психолога Антонио Менегетти считается, что сновидения — это ответ на какую-то потребность личности, которая таким образом заявляет о себе. С этих позиций сновидению не интересны ни политика, ни культура, ни религия; важна лишь бытийственная ситуация самого человека, причем главным образом ее биологическая сторона. «Сон — это прежде всего правда органической жизни», поэтому сновидение может быть проинтерпретировано только имагогическим (от лат. imago — образ) анализом1 в контексте жизни личности и работы его Ин-се2, а не на основании сознательных представлений и убеждений.
С точки зрения А. Менегегти, большинство образов сновидений имеет отрицательную, негативную семантику, так как их главное назначение — «поднять тревогу» в тех случаях, когда человек отклоняется от своей подлинной сущности и попадает под влияние монитора отклонений3.
1 Имагогическлй анализ — осознание и интерпретация бессознательных содержаний путем анализа образов психической продукции (сновидений, галлюцинаций) с упором на психосоматические соотношения.
2 «В каждом человеке имеется энергетическое ядро, образующееся собственной волей и проявляющее себя во всех физических и психических процессах человеческого организма. Это ядро, называемое Ин-се (сущность в себе), проявляется во всем человеческом существовании, хотя рождается вне его, и воплощается в повседневной жизни, оставаясь трансцендентным» (А. Менегетти, 1993).
3 Монитор отклонений »т специфическая негативная функция высокоразвитых отделов мозга (прежде всего коры больших полушарий), посредством которых чуждые социальные влияния воспринимаются сознанием человека как проекция его собственной реальности и реальности окружающей его среды-«Фактически монитор отклонений навязывает информацию, не соответствующую жизни. Это ложное сознание, посредством которого человек отчуждается от самого себя... Монитор отклонений свидетельствует о себе целым набором негативных ощущений, которые воспринимаются человеческим организмом как холод, страх, ограничение пространства» (А. Менегетти, 1993).
Таким образом, различия в понимании сновидений представителями разных направлений говорят о сложности и многосторонности этого удивительного феномена человеческой психики, необходимости дальнейшего его изучения и раскрытия возможностей использования в психотерапии.
Успех же и вообще результат толкования сновидений зависят прежде всего от того, насколько полно и точно передано его содержание. Поэтому успех работы со сновидениями во многом определяется умением их запоминать и проделывать так называемую первичную работу.
Начиная с VI века до нашей эры и по VI век нашей эры, в Греции и Риме практиковали метод инкубации сна, когда люди уходили в священные места, чтобы получить от Бога нужный им сон. (Вкратце мы уже упоминали о такой практике, когда говорили об истории особых состояний сознания). На каменных колоннах, найденных в Эпидавре, сохранились надписи о семидесяти больных и сновидениях, с помощью которых они исцелились. Метод вызывания сновидений в особых состояниях сознания с древнейших времен использовался в Египте, Китае, Японии, Иране и Индии1.
У мусульман по сей день сохранилась традиция использовать Вызванные сновидения. Этот обряд называется «истиквара», и совершается он не в храме. Человек, стоящий перед трудной проблемой, вначале читает особую молитву по завету Мухаммеда. Затем ложится спать в ожидании сна, который ответит на его вопрос или подскажет решение проблемы. Так поступает путешественник, отправляясь в дорогу, писатель, прежде чем написать книгу, государственный деятель перед принятием важного политического решения2.
Мы предлагаем следующие приемы инкубации сновидений.
Физическое стимулирование сновидений:
воздержание от «естественных» и «искусственных» наркотиков, вызывающих возбуждение (острой пищи, чая, кофе, какао, шоколада, алкоголя, табака, телевизионных передач, поп-музыки, чтения «массовой» литературы);
соблюдение умеренности в еде — употребление легкой пищи (предпочтительно растительной) не менее чем за 2—3 часа до отхода ко сну;
1 Так, например, наиболее часто исполняемая на сякухацп (бамбуковой флейте) мелодия «Звон колокола в пустынном небе», являющаяся частью сакральной японской церемонии фуке, по преданию, написана дзэнским монахом в состоянии просветления, достигнутом в сновидении.
2 Утверждают, что премьер-министр Ирана Мухаммед Мосаддык в 1950 году решил национализировать англо-иранскую нефтяную компанию именно после такого сна. Явившийся ему во сне сияющий дух сказал: «Не время спать, восстань и разорви цепи, сковавшие народ Ирана».
достижение внутреннего и внешнего спокойствия и гармонии с окружающим миром — прослушивание классической музыки, чтение духовной литературы, вечерние прогулки, занятия хобби, беседы с друзьями или родителями на темы вечного;
уединение — за полчаса до сна постарайтесь остаться в одиночестве и посвятите это время психологической подготовке ко сну.
Психологическое стимулирование сновидений:
уважение своего бессознательного и вера в него (если вы расцениваете свои сновидения как «чушь», «муть» и «бред*, неудивительно, что ваше сознание будет стремиться защитить вас от них);
совершение днем того, что вы собираетесь предпринять или увидеть ночью во сне;
четкая формулировка желаемого сновидения в виде ясной и краткой фразы, носящей позитивный характер1;
концентрация своих мыслей на теме предстоящего сновидения (для этого рекомендуется вырабатывать соответствующие ритуальные мантры и метафоры, образно выражающие вашу установку);
многократное повторение своей установки на сновидение (можете выражать ее разнообразными способами — рисунком, мелодией, запахом, ощущением, ритуальным действием и т. п.);
визуализация желаемого сновидения2.
Важную роль играет обстановка в том месте, где вы обычно спите. Ведь можно сказать, что обстановка — это та сцена, на которой разыгрываются события нашего сна (С. Данкелл, 1994). Особенно важна постель; как говорил Ги де Мопассан: «Постель, друг мой, — это вся наша жизнь, здесь мы рождаемся, здесь мы любим и здесь умираем».
Для наших первобытных предков, вероятно, постель выглядела просто небольшим углублением в земле, окруженным кучей земли и листьев. Но даже на этой ранней стадии развития человечества выбор места для сна определялся множеством условий, которые остаются с нами по сей день.
1 Исследователями осознанных сновидений установлено, что чем больше вы думаете, пока бодрствуете о том, какое сновидение вы хотели бы увидеть, тем легче оно придет к вам во сне.
2 Похожие виды «сонного» ритуала описаны зоологом Лизером Хассенбср-гом у многих животных. Было выявлено, что животное не может просто так взять и лечь спать; ему требуется подготовиться ко сну путем целой серии предварительных действий. Так, например, лисица, перед тем как улечься на землю, выбирает место, царапает землю и начинает вертеться сначала в одну сторону, потом в другую, так что морда касается кончика хвоста. Таким образом она делает небольшую ямку для лежки. Затем садится, обвивает себя хвостом к лишь после этого укладывается окончательно, сворачиваясь кольцом так,
' чтобы нос упирался в основание хвоста. Потом она делает несколько движений головой вверх-вниз и наконец кладет морду на хвост.
Во-первых, в этом выборе отражается принцип территориальности: обычно это пространство, ограниченное разнообразными способами, указывающими, что оно принадлежит определенному человеку. Это нашло свое отражение и в языке: мы говорим не просто
Каталог: book -> psychotherapypsychotherapy -> Юлия Алешина Индивидуальное и семейное психологическое консультированиеpsychotherapy -> Учебное пособие «Психотерапия»psychotherapy -> Серия «золотой фонд психотерапии»psychotherapy -> Психопрофилактика стрессовpsychotherapy -> Книга предназначена для психологов, педагогов, воспитателей, дефектологов, социальных работников, организаторов детского и семейного досуга, родителей. Л. М. Костина, 2001 Издательствоpsychotherapy -> Искусство выживанияpsychotherapy -> Ялом Групповая психотерапияpsychotherapy -> Карвасарский Б. Д. Групповая психотерапия ббк 53. 57 Г90 +616. 891] (035)psychotherapy -> Аарон Бек, А. Раш, Брайан Шо, Гэри Эмери. Когнитивная терапия депрессииpsychotherapy -> Игровая семейная психотерапия отрывки из книги, готовящейся к выходу в издательстве "Питер"
Поделитесь с Вашими друзьями: |