Психотерапия в особых состояниях сознания

в динамике содержательности образа, проступающего из бессо­знательного.

Идентичные образы могут свидетельствовать и о дуальности — ■ противоположности позитивного и негативного.

Конкретизация — использование фигурального пластическо­го языка, включая представление комплексов в персонифици­рованной форме.

Драматизация — выражение содержания в форме драмати­ческого повествования.

Архаические механизмы — ряд механизмов, переводящих бес­сознательные содержания в архетипические формы.

Как мы уже отмечали, общая функция сновидений, по К. Г. Юнгу, состоит в попытке восстановить психическое рав­новесие (целостность) посредством производства бессознатель­ных значений, компенсирующих интенции бессознательного. Частные же функции сновидений:

1) компенсаторная, которая восполняет общую установку сознания, типичные формы активности личности, а также особенности ее поведения и познавательных действий;

2) проспективная — появляющаяся в бессознательном анти­ципация грядущих сознательных достижений;

3) редуцирующая (негативно-компенсирующая) — разруши­тельные и изобличительные сновидения, появляющиеся у лю­дей с устойчиво завышенной самооценкой, которую ее носите­ли успешно навязывают окружающим;

4) реактивная ~ сны, являющиеся повторением, репродукцией значимого события или яркого аффективного переживания. Бес­сознательная переработка обычно подчеркивает символическую сторону случившегося, ускользнувшую от обычного сознания и понимания. Символика таких сновидений обращает внимание на вытесненную психологическую травму, отражает динамику фор­мирования индивидуального комплекса и сущность связанных с ним проблем. В то же время реактивные сновидения почти всегда содержат намек на возможный способ совладания, несут инфор­мацию о том, как лучше поступить сознанию с отколовшимся, автономным куском психики. Сам К. Г. Юнг писал: «В этом отношении существует три возможности — если сознательная установка к жизненной ситуации в большей степени оказывается односторонней, сновидение принимает противоположную сторо­ну; если сознание занимает позицию, близкую к «середине», сновидение удовлетворяется вариациями; если сознательная уста­новка правильная (то есть адекватная), то и сновидение совпадает с ней и подчеркивает эту тенденцию, хотя и не лишается своей специфической автономии».

Аналитическая психология считает, что толкование сна луч­ше проводить через два-три дня после того, как он приснился.

Большинство психотерапевтов знают, что труднее всего интер­претировать собственные сновидения, а сны других людей лучше доступны анализу. К. Г. Юнг неоднократно отмечал, что смысл и значение многих своих снов он понял лишь через годы после того, как их увидел. Толкования могут сменять друг друга, причем каждое последующее обычно дополняет и расширяет предыдущее. В связи с потенциальной опасностью бессозна­тельного для людей, не владеющих специальными техниками работы с ним, при интерпретации сновидений лучше заручиться профессиональной помощью психолога или психотерапевта. В любом случае обсуждение сна и его толкования с другом или близким человеком принесет больше пользы, чем работа в одиночку.

Один из последователей К. Г. Юнга, Р. А. Джонсон, выделил четыре основных принципа, или критерия, по которым следу­ет оценивать истинность полученного толкования. Они таковы:

из возможных толкований следует предпочесть то, которое несет больше новой информации. Бессознательное не будет повторять то, что уже и так известно сознанию. Поэтому самой ценной и наиболее правильной будет та интерпрета­ция, которая заставит сновидца совсем по-новому взглянуть на ценности, сомнения, достижения, проблемы и события своей жизни;

необходимо избегать льстивых толкований. Бессознательное никогда и никому не делает комплиментов. Сны заняты не успехами и свершениями личности, а ее неудачами, проблема­ми, незавершенными делами. Интерпретация — «поглажива­ние» — является просто еще одним наглядным свидетельством процесса психической инфляции;

толкование сна не должно развиваться в направлении, сни­мающем ответственность сновидца за то, что происходит в его Жизни. Сновидения не занимаются другими людьми — их недостатками, намерениями, мотивами и поступками. «Это вы можете предоставить снам других людей и их бессознательно­му, — пишет Р. Джонсон. — Вы можете предоставить это Богу». Если персонажами сна являются другие люди — близкие, зна­комые сновидца — это не значит, будто содержание сновиде­ния имеет к ним отношение. Черты личности и поведение Других людей метафорически олицетворяют различные аспек­ты жизнедеятельности сновидца, интенции его собственной психики;

нужно стремиться соотносить содержание сновидений не только с актуальными событиями жизни, но и с целостной картиной жизненного пути. Сновидения достаточно часто от­ражают те или иные аспекты процесса индивидуации, так что ^их смысл может быть понят только из цельного контекста

личностного развития. Бывают сны, родственные между собой внутренне связанные, хотя и снящиеся с продолжительными временными интервалами, или человек может время от времени видеть различные варианты одного и того же сна. Сны в жизненной перспективе отражают как частные, так и наиболее общие, глобальные тенденции бессознательного, уяснение ко­торых бывает особенно важно.

К. Г. Юнг говорил, что сновидения, как правило, имеют определенную структуру, близкую к структуре драмы.

Первая часть — экспозиция — демонстрирует изначальную ситуацию сновидца. Содержит описание места и времени дей­ствия, исходное положение и основные характеристики дейст­вующих ЛИЦ.

Вторая фаза — завязка (развитие фабулы). Начальная ситуа­ция начинает каким-то образом развиваться, напряжение растет, неизвестно, что случится дальше.

Третья фаза — это кульминация: резкое изменение, перелом в ходе развертывающегося действия, сопровождающийся мак­симумом напряжения. Обычно происходит решающее событие.

Наконец, последняя стадия — разрешение (лизис), демон­стрирует результат или разрешение случившегося действия. Подводит итог всему сновидению. Иногда она оформлена как некоторый вывод, но может и отсутствовать вообще.

В этом отношении особый интерес представляет концепция Дж. Кемпбелла о «путешествии героя с тысячью лиц». Согласно его теории в сновидениях (как и в мифах) находят свое отра­жение символы, не зависящие от конкретной культуры, но имеющие глубинные корни в человеческой психике. Погружа­ясь в классические мифы, сновидец может проследить пути зарождения и развития человечества, -представленные в виде мифов в микрокосме его собственного сознания. Он выделяет следующую структуру «мономифа» (зачастую спонтанно прояв­ляющуюся и в сновидениях).

1. Уход: зов;

игнорирование зова (боязнь покинуть старое); сверхъестественная помощь (старый мудрец или Божья Матерь); преодоление первого порога (первый шаг в неизвестность); невозможность повернуть вспять («чрево кита»).

2. Посвящение: преодоление опасностей; достижение цели («решающий подвиг»),

3. Возвращение: герой (сновидец) возвращается в обыч­ный мир (мир бодрствования), принося с собой нечто, способ­ное изменить не только его жизнь, но и жмзнь окружающих людей.

Дж.. Кемпбелл считает, что каждый, кто ищет истинный смысл в жизни, должен проделать подобное путешествие как на психологическом, так и на духовном уровне¹. Мы еще вернемся t этой теме при обсуждении использования сновидений для проработки личных мифов.

В аналитической психологии анализ сновидения начинают с индивидуальных ассоциаций сновидца по поводу образов и сим­волов сновидения (К. Г. Юнг называл их наитиями) либо с исследования символики. При этом синтетический или конструк­тивный метод финального толкования предполагает не столько анализ в полном смысле этого слова (как разложение символов на составляющие, упрощение или редукцию), сколько расшире­ние поля имен и значений всеми сознательными средствами. Амплификация, обогащение бессознательного материала дают возможность интегрировать его в систему осознаваемых смыслов.

Как мы уже отмечали, анализ сновидений посредством при­менения к ним различных психоаналитических концептуальных положений о природе и функциях бессознательного в системе психики — дело довольно непростое. Для этого требуется сис­тематическое обращение к работам классиков (что затрудни­тельно), необходимы специальные знания символики и т. п. При этом существуют несколько более простые способы, одним из которых является нетырехфазовый подход к работе со снами.

них является правильной, наиболее подходящей¹. Такая ассо­циация рано или поздно найдется, «щелкнет», и именно от нее необходимо отталкиваться в раскрытии смысла сновидения.

И, наконец, четвертой фазой является ритуал. Он предпола­гает совершение физических действий, символически выража­ющих то, к чему призывает сновидение. Ритуалы могут быть самыми разными, важно лишь, чтобы они совершились и тем самым знаменовали завершение работы над сном. Реальные действия помогут лучше интегрировать бессознательное посла­ние сна в систему сознательной активности индивида.

Если психоанализ различает две категории сна, то есть явное и скрытое содержание сновидения по 3. Фрейду или значе­ние сновидения на объективном и субъективном уровнях но К. Г. Юнгу, то в психодраме принимается во внимание третья категория — экзистенциальное содержание сновидения, или содержание действия по Я. Л. Морено. В нем скрытое и яв­ное содержания сновидения совпадают. При психодрамати­ческой переработке сновидения оно не истолковывается на уровне рационального, а проясняется в процессе игры благода­ря мореновскому синтезу действия и речи, пред сознательного и бессознательного в близком ко сну, но все же сознательном психическом состоянии пациента, все толкования исходят от самого протагониста, но к ним он подводится не через размыш­ления, а непосредственно путем спонтанного действия и эмо­ционального переживания образов сновидения.

Г. Лейтц (1994) пишет, что, опираясь на свой огромный опыт психодраматической работы со сновидениями, Я. Л. Морено утверждал следующие постулаты:

1) человек глубже "всего способен почувствовать нечто на уровне психодраматического действия, потом на уровне реаль­ности и только затем — на вербальном уровне непсиходрама-тической психотерапии;

¹ Здесь может оказаться полезной медитация «Лотос с тысячью лепестков" (см. дальше).

2) «вызывание» и осознавание в процессе психодрамотера- важных событий из прошлого и настоящего, сновидений и

фантазий находятся в прямо пропорциональном отношении с глубиной переживания, которой пациент достигает в психоте­рапии;

3) психотерапевтического изменения личности и стойкого-исцеления можно достичь только на уровне действия.

При психодраматической работе со сновидениями ведущий просит протагониста (пациента) представить на сцене, напри­мер в соответствии с содержанием сновидения, реальную спаль­ню. Там, где стоит его кровать, протагонист ложится на пол. Сцена слегка затемнена. Протагонист закрывает глаза. Он со­средоточивается на приснившемся образе и описывает увиден­ное. «Сновидца» просят изобразить сон на сцене. Пациент выбирает из группы тех участников, которые будут действую­щими лицами его сновидения, затем расставляет на окно вооб­ражаемые декорации и приступает к воспроизведению сна в психодраме. Сновидение или его продолжение в виде сна наяву может выйти на уровень реального или оставаться в символи­ческой форме. После воспроизведения сна осуществляется ро­левая обратная связь протагониста и партнеров. Они описывают чувства, пережитые ими в процессе изображения персонажей из сновидения.

Психо драм этическая работа со сновидением состоит из трех частей:

воспроизведения самого сна;

его продолжения

и спонтанной актуализации латентного желания, или обра­щения необратимого события.

Преимущество психодраматический работы со сновидения­ми по сравнению с психоанализом заключается в возможности символической драматизации продолжения сновидения, кото­рое обычно прерывается в кульминационной точке конфликта или затруднительного положения. Для протагониста это психо-Драматическое продолжение представляет собой полемику со скрытым образом сновидения, которая почти всегда приводит К разрешению конфликта, пережитому в эмоциональном дей­ствии.

В отличие от психоанализа, в хештальт-терапии сновидения не интерпретируются — они «проигрываются» и используются Для интеграции личности. Ф. Перлз (1996) считает, что различ­ные части сна являются фрагментами личности. Для того чтобы Достичь интеграции, необходимо их совместить, снова признать своими эти спроецированные, отчужденные части личности и скрытые тенденции, которые проявляются в сновидении. С по­мощью проигрывания объектов сна, отдельных его фрагментов

можно обнаружить содержание сновидения через его пережи­вание, а не посредством анализа.

Каждый элемент сновидения рассматривается как потенци­альный источник содержания, связанного с определенным ас­пектом реального существования пациента. Сущность работы над сновидением состоит в оценке его как актуального, а не прошедшего явления и как формы действия, а не основы для интерпретации. Поскольку идентификация представляет собой противоположность отчуждению, отождествление с отдельны­ми элементами сновидения благоприятствует наиболее полному контакту с отделившимися фрагментами собственной личнос­ти, способствует их ассимиляции приводя к росту интеграции личности.

В онтопсихологии (буквально «бытийной» психологии) ита­льянского клинического психолога Антонио Менегетти счита­ется, что сновидения — это ответ на какую-то потребность личности, которая таким образом заявляет о себе. С этих позиций сновидению не интересны ни политика, ни культура, ни религия; важна лишь бытийственная ситуация самого чело­века, причем главным образом ее биологическая сторона. «Сон — это прежде всего правда органической жизни», поэтому снови­дение может быть проинтерпретировано только имагогическим (от лат. imago — образ) анализом¹ в контексте жизни личности и работы его Ин-се², а не на основании сознательных представ­лений и убеждений.

С точки зрения А. Менегегти, большинство образов снови­дений имеет отрицательную, негативную семантику, так как их главное назначение — «поднять тревогу» в тех случаях, когда человек отклоняется от своей подлинной сущности и попадает под влияние монитора отклонений³.

¹ Имагогическлй анализ — осознание и интерпретация бессознательных содержаний путем анализа образов психической продукции (сновидений, гал­люцинаций) с упором на психосоматические соотношения.

² «В каждом человеке имеется энергетическое ядро, образующееся собст­венной волей и проявляющее себя во всех физических и психических процессах человеческого организма. Это ядро, называемое Ин-се (сущность в себе), проявляется во всем человеческом существовании, хотя рождается вне его, и воплощается в повседневной жизни, оставаясь трансцендентным» (А. Менегет­ти, 1993).

³ Монитор отклонений »т специфическая негативная функция высокора­звитых отделов мозга (прежде всего коры больших полушарий), посредством которых чуждые социальные влияния воспринимаются сознанием человека как проекция его собственной реальности и реальности окружающей его среды-«Фактически монитор отклонений навязывает информацию, не соответствую­щую жизни. Это ложное сознание, посредством которого человек отчуждается от самого себя... Монитор отклонений свидетельствует о себе целым набором негативных ощущений, которые воспринимаются человеческим организмом как холод, страх, ограничение пространства» (А. Менегетти, 1993).

Таким образом, различия в понимании сновидений предста­вителями разных направлений говорят о сложности и много­сторонности этого удивительного феномена человеческой пси­хики, необходимости дальнейшего его изучения и раскрытия возможностей использования в психотерапии.

Успех же и вообще результат толкования сновидений зависят прежде всего от того, насколько полно и точно передано его содержание. Поэтому успех работы со сновидениями во многом определяется умением их запоминать и проделывать так назы­ваемую первичную работу.

Начиная с VI века до нашей эры и по VI век нашей эры, в Греции и Риме практиковали метод инкубации сна, когда люди уходили в священные места, чтобы получить от Бога нужный им сон. (Вкратце мы уже упоминали о такой практике, когда говорили об истории особых состояний сознания). На камен­ных колоннах, найденных в Эпидавре, сохранились надписи о семидесяти больных и сновидениях, с помощью которых они исцелились. Метод вызывания сновидений в особых состояниях сознания с древнейших времен использовался в Египте, Китае, Японии, Иране и Индии¹.

У мусульман по сей день сохранилась традиция использовать Вызванные сновидения. Этот обряд называется «истиквара», и совершается он не в храме. Человек, стоящий перед трудной проблемой, вначале читает особую молитву по завету Мухамме­да. Затем ложится спать в ожидании сна, который ответит на его вопрос или подскажет решение проблемы. Так поступает путешественник, отправляясь в дорогу, писатель, прежде чем написать книгу, государственный деятель перед принятием важного политического решения².

Мы предлагаем следующие приемы инкубации сновидений.

воздержание от «естественных» и «искусственных» наркоти­ков, вызывающих возбуждение (острой пищи, чая, кофе, какао, шоколада, алкоголя, табака, телевизионных передач, поп-музы­ки, чтения «массовой» литературы);

соблюдение умеренности в еде — употребление легкой пищи (предпочтительно растительной) не менее чем за 2—3 часа до отхода ко сну;

¹ Так, например, наиболее часто исполняемая на сякухацп (бамбуковой флейте) мелодия «Звон колокола в пустынном небе», являющаяся частью сакральной японской церемонии фуке, по преданию, написана дзэнским мо­нахом в состоянии просветления, достигнутом в сновидении.

² Утверждают, что премьер-министр Ирана Мухаммед Мосаддык в 1950 году решил национализировать англо-иранскую нефтяную компанию именно после такого сна. Явившийся ему во сне сияющий дух сказал: «Не время спать, восстань и разорви цепи, сковавшие народ Ирана».

достижение внутреннего и внешнего спокойствия и гармо­нии с окружающим миром — прослушивание классической музыки, чтение духовной литературы, вечерние прогулки, заня­тия хобби, беседы с друзьями или родителями на темы вечного;

уединение — за полчаса до сна постарайтесь остаться в одино­честве и посвятите это время психологической подготовке ко сну.

Психологическое стимулирование сновидений:

уважение своего бессознательного и вера в него (если вы расцениваете свои сновидения как «чушь», «муть» и «бред*, неудивительно, что ваше сознание будет стремиться защитить вас от них);

совершение днем того, что вы собираетесь предпринять или увидеть ночью во сне;

четкая формулировка желаемого сновидения в виде ясной и краткой фразы, носящей позитивный характер¹;

концентрация своих мыслей на теме предстоящего сновиде­ния (для этого рекомендуется вырабатывать соответствующие ритуальные мантры и метафоры, образно выражающие вашу установку);

многократное повторение своей установки на сновидение (можете выражать ее разнообразными способами — рисунком, мелодией, запахом, ощущением, ритуальным действием и т. п.);

визуализация желаемого сновидения².

Важную роль играет обстановка в том месте, где вы обычно спите. Ведь можно сказать, что обстановка — это та сцена, на которой разыгрываются события нашего сна (С. Данкелл, 1994). Особенно важна постель; как говорил Ги де Мопассан: «По­стель, друг мой, — это вся наша жизнь, здесь мы рождаемся, здесь мы любим и здесь умираем».

Для наших первобытных предков, вероятно, постель выгля­дела просто небольшим углублением в земле, окруженным кучей земли и листьев. Но даже на этой ранней стадии развития человечества выбор места для сна определялся множеством условий, которые остаются с нами по сей день.

¹ Исследователями осознанных сновидений установлено, что чем больше вы думаете, пока бодрствуете о том, какое сновидение вы хотели бы увидеть, тем легче оно придет к вам во сне.

² Похожие виды «сонного» ритуала описаны зоологом Лизером Хассенбср-гом у многих животных. Было выявлено, что животное не может просто так взять и лечь спать; ему требуется подготовиться ко сну путем целой серии предварительных действий. Так, например, лисица, перед тем как улечься на землю, выбирает место, царапает землю и начинает вертеться сначала в одну сторону, потом в другую, так что морда касается кончика хвоста. Таким образом она делает небольшую ямку для лежки. Затем садится, обвивает себя хвостом к лишь после этого укладывается окончательно, сворачиваясь кольцом так,

' чтобы нос упирался в основание хвоста. Потом она делает несколько движений головой вверх-вниз и наконец кладет морду на хвост.

Во-первых, в этом выборе отражается принцип территори­альности: обычно это пространство, ограниченное разнообраз­ными способами, указывающими, что оно принадлежит опре­деленному человеку. Это нашло свое отражение и в языке: мы говорим не просто