Руднев В. П. Р83 Энциклопедический словарь культуры XX века
Скачать 0.64 Mb.
|
| 269
Шестой шаг называется экологической проверкой. Нужно узнать, существуют ли в вашей личности другие части, которое могли бы возражать против выбора новых поведенческих стратегий. Надо спросить: "Есть ли такие части в моем организме, которые возражают против какой-нибудь из моих новых возможностей?" Обычно рефрейминг дает результат сразу после своего применения. Стратегию НЛП сейчас очень много критикуют за шарлатанство. Так, говорят, что результаты рефрейминга могут действовать всего несколько дней или даже часов, а потом все пойдет по-прежнему. Но никакая психотерапия не является абсолютной панацеей. НЛП по крайней мерс показывает, что определенные задачи можно решить в формализованном техническом и весьма конструктивном режиме. Это его безусловная заслуга. Лит.: Бендлер Р., Гриндер Дж. Из лягушек в принцы: Нейролингвистическое программирование. — Екатеринбург, 1996. О'Коннор Дж., Сеймор Дж. Введение в нейролингвистическое программирование. — Челябинск, 1998. 287 О
— художественный текст, организующим принципом построения которого в патографическом смысле является обсессия, или навязчивость (см. обсессивный невроз). Сравним три фрагмента: (1) "Расходы после смерти на похороны Катерины................... 27 флор. 2 фунта воска ................. 18 " Катафалк.................... 12 " За вынос тела и постановку креста ..... 4 " 4 священникам и 4 клеркам ......... 20 " Колокольный звон ............... 2" Могильщикам ..................16 " За разрешение, властям ............ 1 " Сумма.......... 100 флор. Прежние расходы: доктору..................... 4 флор. 288 сахар и 12 свечей ............... 12 " 16 " Итого........... 116флор.". (2) "1.8.15 Воскресенье... купался 3-й раз. Папа, Эрнст и я купались после катания на лодке 4-й раз. Гебхард слишком разогрелся... 2. 8 . 15 Понедельник... вечером купался 5-й раз. 3. VIII. Вторник... купался 6-й раз... 6. VIII. Пятница... купался 7-й раз... купался 8-ой раз... 7. VIII. Суббота... до обеда купался 9-й раз... 8. VIII. ...купался 10-й раз... 9. VIII. До обеда купался 11-й раз, после этого купался 12-й раз... 12. VIII. Играл, потом купался 13-й раз... 13. VIII. Играл, потом купался 14-й раз... 16. VIII. Затем купался 15-й и последний раз". (3) "В день двенадцатилетия революции я задаю себе вопрос о себе самом. <... > Мне тридцать лет. Когда произошла революция, мне было восемнадцать <...> Сорок лет чужой судьбы — как это много! Сколько лет Достоевскому? Вот он сидит на портрете, покручивая хвостик бороды, плешивый, с морщинами, похожими на спицы, — сидит во мраке минувшей судьбы, как в нише. Сколько лет этому старику? Под портретом написано, в каком году запечатлен. Высчитываю — выходит, старику сорок лет. Какой емкий срок, какая глубокая старость — сорок лет Достоевского! Между тем мне только девять осталось до сорока. Тридцать один собственный год — как это мало". Все три фрагмента взяты из дневниковых записей, то есть того типа дискурса, который наиболее непосредственно отражает душевную жизнь автора этих записей. Первый фрагмент взят из книги Фрейда "Леонардо да Винчи. Воспоминания детства". 289 Запись представляет собой финансовый отчет Леонардо о похоронах матери. Обсессивный педантизм и скупость, как полагает Фрейд, скрывают в данном случае вытесненное инцестуальное желание Леонардо по отношению к матери. В той же книге Фрейд приводит финансовые выкладки, которые Леонардо делает применительно к расходам на любимых учеников, что, по мнению Фрейда, явилось замещением вытесненных гомосексуальных наклонностей великого художника. Второй фрагмент представляет собой отрывок из подросткового дневника будущего рейхсфюрера СС Генриха Гиммлера. Гиммлер, согласно Эриху Фромму, из книги которого взят этот фрагмент, представляет собой злокачественный анально-садистический характер, своими рекордами как в купании, так и в массовых убийствах прикрывавший свой комплекс неполноценности. "Он вел свой дневник, — пишет Фромм, — так, как однажды велел делать отец, и чувствовал угрызения совести, если хоть день пропускал". Этот принцип "ни дня без строчки" был, как известно, характерен и для автора третьего фрагмента, русского писателя Юрия Карловича Олеши. Во всяком случае, именно так проницательный В. Б. Шкловский назвал книгу дневников Олеши, которая публиковалась под этим названием через несколько лет после смерти автора, действительно любившего это латинское изречение. В приведенном выше фрагменте страх перед старостью, характерный для обессивно-компульсивных, который можно представить как вытеснение желания быть молодым, противоречащего принципу реальности, обсессивно аранжируется в виде сопоставлений возрастов различных людей и событий. Эти особенности характерны для дневников Олеши в целом: он либо постоянно сравнивает свой возраст с возрастами других людей или событий по принципу "когда такому-то было столько-то (или когда в таком-то году произошло то-то), мне было столько-то", либо просто навязчиво повторяет фразу: "Я родился в 1899 году". Итак, один из величайших гениев Европы, отвратительный злодей и тончайший прозаик, творец удивительных метафор. Что общего мы находим во всех трех фрагментах? Беглого взгляда достаточно, чтобы видеть: судя по приведенным фраг- 290 ментам, О. д. организуется в первую очередь числом и перечислением Можно ли сказать, что в этом есть нечто неожиданное? И да, и нет. С одной стороны, идея многократного повторения, организующая любую обсессию, связь с магией, о которой писал Фрейд и к которой мы еще вернемся, идея денег и накопительства, ведущая к анальной фиксации, и наконец тот факт, что многие навязчивости связаны с числом напрямую, то есть либо строятся на повторении определенного числа, либо на счете. Так, например, в работе П. В. Волкова описывается обсессия, строящаяся на числе 3 и представлении, что Бог представляет собой педантичного бухгалтера, подсчитывающего хорошие и дурные поступки человека. Часто приводятся примеры обсессий, при которых человек складывает автомобильные номера. Часто обсессивный невротик просто считает вслух. Чрезвычайно важной обсессивной особенностью является коллекционирование, что тоже достаточно ясно связано с идеей числа. Вообще обсессивное сознание все время что-то считает, собственно, все подряд: количество прочитанных страниц в книге, количество птиц на проводах, пассажиров в полупустом вагоне метро, автомобилей по мере продвижения по улице, сколько человек пришло на доклад и сколько статей опубликовано, сколько дней осталось до весны и сколько лет до пенсии. Если выделить одну наиболее фундаментальную черту обсессивного стиля, то таковой чертой оказывается характерное амбивалентное сочетание гиперрационализма и мистицизма, то есть, с одной стороны, аккуратность и педантичность, а с другой — магия, ритуалы, всемогущество мысли. Но именно эти черты синтезируются в идее всемогущего числа, которое управляет миром, — в пифагорейских системах, в средневековой каббале да и просто в мире математики и математической логики. Число дает иллюзию управления страхом, возникающим вследствие невротического подавления желания. Обсессивное повторение вытесняет, "заговаривает" страх (последний глагол не случаен, как будет видно в дальнейшем). Страх, тревога представляют собой нечто аморфно-континуальное, можно даже сказать — энтропийное. Многократное повторение, наиболее фундаментальной экспликацией которого является число, накладывает на эту континуальную аморфность некую дискретную определенность, исчерпывает болезненную энтропию не- 291
битов. Нагромождение чисел характерно для поэзии Владимира Маяковского, в характере которого был силен обсессивный радикал. Это, как правило, мегаломанически огромные числа, достаточно вспомнить название одной из его поэм — "150 000 000". Ср. также следующие контексты: "Он раз к чуме приблизился троном, / смелостью смерть поправ, — / я каждый день иду к зачумленным / по тысячам русских Яфф! / Мой крик в граните времен выбит, / и будет греметь и гремит, / оттого, что в сердце выжженном, / как Египет, / есть тысяча тысяч пирамид! ("Я и Наполеон") Там / за горами / горя / солнечный край непочатый. / За голод, / за мора морс / шаг миллионный I печатай! ("Левый марш") берет, как гремучую в 20 жал / змею двухметроворостую. ("Стихи о советском паспорте") Стотридцатимиллионною мощью / желанье лететь напои! ("Летающий пролетарий") это сквозь жизнь я тащу / миллионы огромных чистых любовей / и миллион миллионов маленьких грязных любишек ("Облако в штанах") О, если б нищ был! / Как миллиардер! / Что деньги душе? / Ненасытный вор в ней. / Моих желаний разнузданной орде / не хватит золота всех Калифорний. ("Себе, любимому...") Любовь мою, / как апостол во время оно, / по тысяче тысяч I разнесу дорог. ("Флейта-позвоночник") Что же, мы не виноваты — / ста мильонам было плохо. ("Письмо Татьяне Яковлевой") К празднику прибавка — / 24 тыщи. Тариф. ("О дряни") Околесишь сто лестниц. / Свет не мил. ("Прозаседавшиеся") Я солдат в шеренге миллиардной. I ("Ужасающая фамильярность") В сто сорок солнц закат пылал ("Необычайное приключение...") Я никогда не знал, что столько тысяч тонн / в моей легкомысленной головенке. ("Юбилейное") наворачивается миллионный тираж. / Лицо тысячеглазого треста блестит. ("Четырехэтажная халтура") Лет сорок вы тянете свой абсент / из тысячи репродукций. ("Верлен и Сезан") Вы требуете с меня пятьсот в полугодие / и двадцать пять за неподачу деклараций; Изводишь единого слова ради / тысячи тонн словесной руды; Эти слова приводят в движение / тысячи лет миллионов сердца. 292 ("Разговор с фининспектором о поэзии") Я подыму, как большевистский партбилет, / все сто томов моих партийных книжек ("Во весь голос"). Значительный вклад в формирование поэтики психотического О. д. русской литературы внесло творчество Даниила Ивановича Хармса (см. также ОБЭРИУ). Хармс чрезвычайно серьезно относился к понятию числа. Он писал: "Числа — такая важная часть природы! И рост и действие — все число. <...> Число и слово — наша мать". Хармс написал несколько философских трактатов о числах: "Измерение вещей", "Нуль и ноль", "Поднятие числа", "Одиннадцать утверждений Даниила Ивановича Хармса" и другие. В прозе и поэзии Хармса О. д. строится либо при помощи нагромождения чисел, либо при помощи навязчивого повторения одной и то же фразы, либо на том и другом вместе. Например, "Математик и Андрей Семенович": Математик (вынимая шар из головы) Я вынул шар из головы. Я вынул шар из головы. Я вынул шар из головы. Я вынул шар из головы. Андрей Семенович Положь его обратно. Положь его обратно. Положь его обратно. Положь его обратно. Интересно, что Хармс с успехом применял психотический О. д. в своих детских стихах, печатавшихся в журнале "Чиж". Это знаменитые тексты: "Иван Топорыжкин пошел на охоту", "Сорок четыре веселых дрозда" и, конечно, стихотворение "Миллион": "Шел по улице отряд — / сорок мальчиков подряд: / раз, / два, / три, / четыре, / и четырежды четыре, / и четыре на четыре, / и еще потом четыре..." и так далее. 293 К этому тексту комментатор стихов Хармса делает следующее примечание: "На рукописи Хармс сделал арифметические расчеты. Против первой строфы: 4+16+16+4=40; против третьей: 4+16+56+4=80; против пятой: 4+16+416+600+800 000=801 040". Культура как система навязанных людьми самим себе запретов несомненно в определенном смысле функционально представляет собой огромную обсессию, особенно если иметь в виду концепцию К. Леви-Строса, понимавшего культуру как наложение дискретного измерения на континуальную реальность, то именно так, как мы понимаем обсессию, как некую навязчивую упорядоченность, цель которой избавиться от страха перед хаосом "реального". Если говорить, что обсессивный дискретно-навязчивый механизм запрета является одним из универсальных полюсов механизма культуры, то можно сказать, что противоположным, спонтанно-континуальным механизмом является истерический механизм (см. истерия, истерический невроз). Действительно, истерический тип невротической реакции во многом противостоит обсессивному. В обсессии культивируется дискретно-деперсонализационное начало, в истерии континуально-вытеснительное. В то время, когда обсессивный невротик считает или без конца моет руки, истерика просто рвет или у него отнимается язык, или он рыдает, или застывает в одной позе. Противопоставление истерического и обсессивного отношений к желанию в учении Лакана (вопрос истерика "Что я для другого?" — вопрос обсессивного невротика "Чего хочет другой?") приводит к тому, что обсессивное начало связывается с мужским, а истерическое — с женским. Обсессия — это, так сказать, по преимуществу мужской невроз, истерия — женский (точно так же обсессивно-компульсивный характер по преимуществу мужской, а истерический — женский). Действительно, все континуальное, интуитивное, иррациональное в культуре обычно отождествляется с женским и, напротив, все дискретное, рациональное — с мужским. Этому соответствует ряд универсальных мифологических противопоставлений, соотносимых с противопоставлением мужское/женское, таких, как инь/ян, темное/светлое, правое/левое, истина/ложь, жизнь/смерть. Более того, обобщая сказанное, можно предположить, что 294 оппозиция женское/мужское, понимаемая как противопоставление обсессивного истерическому в широком смысле, накладывается на оппозицию природа/культура. Действительно, природное начало традиционно считается по преимуществу женским (продолжение рода и т. п.), культурное начало — мужским. Лит.: Волков П. В. Навязчивости и "падшая вера" // Московский психотерапевтический журнал, 1, 1992. Руднев В. Обсессивный дискурс // Руднев В. Метафизика футбола: Исследования по философии текста и патографии. —М.,2001. Топоров В. Н. О числовых моделях в архаических текстах // Структура текста. — М., 1980. Фрейд 3. Тотем и табу: Психология первобытной культуры и религии. — М., 1998. Фрейд 3. Леонардо да Винчи. Воспоминания детства // Там же. Фромм Э. Анатомия человеческой деструктивности. — М., 1998. ОБСЕССИВНЫЙ НЕВРОЗ, или невроз навязчивых состояний. Обсессиями, или навязчивостями, называются одержимость какой-то одной мыслью, защитной операцией или сложная цепочка поступков, когда их неосуществление приводит к возрастанию тревоги". Понятие обсессии в психоанализе объединяет, собой по крайней мерс, три идеи: 1. Невроз навязчивых состояний (Zwangsneurose), при котором человек повторяет некоторые, самому ему непонятные фрагменты речи или совершает как будто навязанные ему извне действия для того, чтобы понизить тревогу (Angst), причиной которой является вытесненное благодаря своей невозможности с точки зрения принципа реальности, а затем замещенное, чаще всего, запретное сексуальное желание. Наряду с истерией удачное лечение О. н. уже в начале XX в. принесло психоанализу огромную популярность. Причина такого успеха заключалась в том, что О. н. был ярким случаем невроза отношений (ведь сама психоаналитическая практика подразумевает диалог между па- 295 циентом и аналитиком, то есть некое отношение): обсессивный невротик, отметая желание, ставит себя тем самым на место желаемого объекта, другого. Пользуясь терминологией Лакана, можно сказать, что невротик навязчивых состояний — это человек, который ставит себя на место другого, на то место, откуда можно действовать, не рискуя встретиться со своим собственным желанием. Именно по этой причине невротик изобретает ряд ритуалов, навязываемых самому себе правил. Именно по этой причине принудительным образом упорядочивает он свою жизнь. Такой человек постоянно откладывает принятие решений, дабы избежать возможного риска и неопределенности, связанной с желанием другого, с желанием символического порядка, а также с желанием конкретного другого, субъекта противоположного пола. Классические примеры обсессивных неврозов Фрейд приводит в своих "Лекциях по введению в психоанализ". Это, например, история о том, как 19-летняя девушка перед укладыванием спать каждую ночь совершала мучительный для нее и родителей ритуал, смысл которого — в интерпретации Фрейда — заключался в том, чтобы, во-первых, препятствовать половому контакту родителей, во-вторых, скрыть, замаскировать это запретное влечение к отцу. 2. Обсессивно-компульсивный, или анальный, характер (или педантический, ананкастический характер). Фрейд связал этот тип характера с анальной фиксацией, то есть с вытесненным и замещенным после инфантильного периода детским стремлением к задерживанию испражнений на анально-садистической стадии развития. Вот что пишет Фрейд об этом характере: "Люди, которых я хотел бы описать, выделяются тем, что в их характере обнаруживается, как правило, присутствие следующих трех черт: они очень аккуратны, бережливы и упрямы". При этом, согласно Фрейду, аккуратность, боязнь загрязнения, педантичность и добросовестность связаны с анальной сферой по контрасту, упрямство связано с инфантильным упрямством ребенка, не желающего расстаться с фекалиями, которые он рассматривает как нечто ценное, а страсть к деньгам опять-таки связана с анальной сферой через идею отождествления кала с сокровищем — отсюда связь анального характера с деньгами и — шире — с приобретательством и коллекционированием. 296 Обсессии преследуют человека, обладающего таким характером, на протяжении всей жизни и проявляются в различных сферах и различных масштабах, от педантического повторения бытовых ритуалов до навязчивого повторения целых жизненных комбинаций. Для обсессий важны следующие две черты, выделенные Фрейдом и соотнесенные им (что также принципиально важно для настоящего исследования) с принципами архаического мышления. Речь идет о книге "Тотем и табу". Первая черта обсессивных заключается в том, что, в сущности, вся их жизнь строится на системе запретов или, выражаясь точнее, на системе по преимуществу запретительных норм: не касаться того или иного предмета, не выполнив предварительно некоего абсурдного ритуала, не идти по улице, пока не сложишь цифры на номере проезжающего автомобиля, возвращаться назад, если навстречу идут с пустым ведром, и т. д. С этим же связаны такие бытовые "в здоровой внимательно-тревожной жизни" проявления обсессии, как плевки через левое плечо, постукивание по дереву и даже "ритуал помахать в окно рукой близкому человеку на прощание". Эту черту Фрейд закономерно связывал с системой табу традициональных народностей. Вторая обсессивная черта была названа Фрейдом "всемогуществом мыслей". Фрейд описывал ее следующим образом: "Название "всемогущество мыслей" я позаимствовал у высокоинтеллигентного, страдающего навязчивыми представлениями больного, который, выздоровев благодаря психоаналитическому лечению, получил возможность доказать свои способности и свой ум. Он избрал это слово для обозначения всех тех странных и жутких процессов, которые мучили его, как и всех страдающих такой же болезнью. Стоило ему подумать о ком-нибудь, как он встречал уже это лицо, как будто вызвал его заклинанием; стоило ему внезапно справиться о том, как поживает какой-нибудь знакомый, которого он давно не видел, как ему приходилось услышать, что тот умер". Фрейд связывает явление "всемогущества мыслей" при обсессии с архаической магией, при которой сама мысль или соприкосновение с каким-либо предметом вызывает, например, смерть человека, на которого направлено магическое действие. 297 Отметим также в качестве важнейших особенностей феномена "всемогущества мыслей" идею управления реальностью, характерную для всех обсессивно-компульсивных психопатов, а также связь со злом (идущим от анально-садистического комплекса) и смертью (идея навязчивого повторения, о которой см. ниже). 3. Навязчивое повторение, феномен, выделенный Фрейдом на третьем этапе формирования психоаналитической теории в работе "По ту сторону Принципа удовольствия", заключается в том, что субъект в процессе психоаналитической акции вместо того, чтобы вспомнить реальную травму, повторяет се, разыгрывая это повторение перед аналитиком (то есть идея навязчивого повторения тесно связана с идеей трансфера, что опять-таки понятно, поскольку сама идея навязчивости реализуется только в виде отношения к другому, см. выше). Для навязчивого повторения, по Фрейду, характерно также то, что повторяются отнюдь не самые приятные события жизни субъекта, то есть навязчивое повторение не следует принципу удовольствия и поэтому тесно связано с идеей "возвращения к прежнему состоянию", то есть оно является одной из манифестаций влечения к смерти. Понимаемый более широко, принцип навязчивого повторения реализуется в повторяющихся жизненных сценариях, что роднит навязчивое повторение с О. н. и обсессивно-компульсивным характером и из чего следует, что вес три аспекта являются манифестацией одного фундаментального принципа обсессивности. Лит.: Бурно М. Е. О характерах людей. — М., 1996. Волков П. В. Разнообразие человеческих миров. Руководство по профилактике душевных расстройств. — М., 2000. Лапланш Ж., Понталис Ж.-Б. Словарь по психоанализу. — М., 1996. Леонгард К. Акцентуированные личности. — К., 1989. Салецл Р. (Из)вращения любви и ненависти. — М., 1999. Фрейд 3. Введение в психоанализ: Лекции. — М., 1990. Фрейд 3. По ту сторону принципа удовольствия // Фрейд 3. Психология бессознательного. — М., 1990. 298
Фрейд 3. Характер и анальная эротика // Фрейд 3. Тотем и табу. М., 1998а. 307 ОТРИЦАНИЕ — в психоанализе однин из механизмов защиты, шире — вскрытый Фрейдом в статье "Отрицание" 308 ("Verneinung", 1925) фундаментальный механизм работы психики и языка. Статья эта не привлекала к себе интересов широкой публики до тех пор, пока Жак Лакан (см. структурный психоанализ) и его ученик Жан Ипполит не сделали содоклад о ней на одном из знаменитых семинаров Лакана. После этого (1953 г.) статья Фрейда стала культовой. На первый взгляд, эта работа посвящена важному, но вполне частному наблюдению о том, что если в процессе анализа пациент что-то горячо отрицает, то это верный признак того, что его высказывание надо понимать с противоположным знаком. Например, если пациент говорит: "Я видел во сне такого-то человека. Вам интересно, кто бы это мог быть. Это была точно не моя мать". И вот, говорит Фрейд, можно не сомневаться, что это точно была именно его мать. Здесь анализ Фрейда приобретает обобщенный философский смысл. Отрицание, которое является завуалированным утверждением, по Фрейду, служит основанием всякого мышления, которое сначала осуществляет выброс, или отбрасывание от себя (Ausstossung) некоего содержания, но тем самым подготавливает почву для последующего принятия этого содержания. Внешнее становится внутренним. Подобно тому, как сказано в Библии — время разбрасывать камни и время собирать камни. Как ребенок сначала разбрасывает игрушки, чтобы отделить свое тело от внешнего мира, а потом собирает их, чтобы вступить в контакт с внешним миром. Отрицая, субъект тем самым уничтожает вытеснение, но еще не выводит вытесненный материал из бессознательного, однако непосредственно подготавливает его к этому выводу. Такое толкование Фрейдом механизма отрицания позволяет по-новому проанализировать многие философско-культурные проблемы, например проблему отречения Петра в Евангелии. Почему Иисус простил Петра, который, несмотря на предупреждение, трижды публично отрекся от Него? Ответить на этот вопрос поможет интерпретация механизма фрейдовского Verneinung'a, механизма отрицания/отречения. На Тайной вечере перед Пасхой Иисус объявил ученикам, что один из них предаст Его. После этого Иисус говорит ученикам, что все они в эту ночь "соблазнятся о Нем". На что Петр отвечает, что кто угодно, только не он: 309 "Петр сказал Ему в ответ: если и все соблазнятся о Тебе, я никогда не соблазнюсь. Каталог: data -> 2011 2011 -> Программа дисциплины «Российский и мировой рынок pr» 2011 -> Программа дисциплины Разработка управленческих решений для направления 080500. 62 «Менеджмент» 2011 -> Профессиональное самоопределение личности сущность профессионального самоопределения 2011 -> Агадуллина Елена Рафиковна 2011 -> Программа дисциплины «Основы социологии» 2011 -> Пояснительная записка. Требования к студентам Программа курса опирается на знания, полученные студентами-психологами при изучении всех предыдущих психологических дисциплин и особенно курсов 2011 -> Пояснительная записка. Аннотация 2011 -> Пояснительная записка Аннотация. Программа дисциплины «Психодиагностика» включает в себя : содержание дисциплины 2011 -> Программа дисциплины [Введите название дисциплины] для направления/ специальности [код направления подготовки и «Название направления подготовки» 2011 -> Индивидуальные ценности в структуре сознания Скачать 0.64 Mb. Поделитесь с Вашими друзьями:
|