Салливан Г. С. Интерперсональная теория психиатрии
Скачать 2.03 Mb.
|
| ГЛАВА 10
ЗАРОЖДЕНИЕ СИСТЕМЫ САМОСТИ Три аспекта интерперсонального содействия Мы с вами проследили путь превращения нашего <звероподобного существа> в человека до последнего этапа младенчества и обнаружили, что с ходом времени он все больше подвергается влияниям, обусловленным довлеющей над родителем социальной ответственностью. По мере формирования у младенца способности воспринимать воспитательное воздействие и способности к научению мать демонстрирует или оказывает ему все большую заботу. Присущее более раннему периоду представление о том, что младенец должен получать недифференцированное содействие, сменяется точкой зрения, что ему следует осваивать конкретные действия, а это при определенных условиях накладывает некоторые ограничения на проявления заботы со стороны материнской фигуры. Успешное осуществление функциональной активности анальной зоны взаимодействия выводит на первый план новый аспект заботы, а именно дополнительную функцию, продолжающую правильную с точки зрения матери линию поведения. Итак, это поощрение, которое прибавляется к удовлетворению анальной потребности, после того как ритуал социально приемлемых действий уже выполнен. Я имею в виду заботу, приобретающую характер поощрения за эффективное научение чему-либо или правильное поведение. Таким образом, мать или лицо, несущее ответственность за аккультура-цию и социализацию ребенка, вносит элемент заботы в нейтральное поведение таким образом, что ее действия приобретают поощрительную окраску. Мне кажется, что чрезвычайно часто родители, осуществляя подобные действия, не стремятся поощрить своего ребенка. Очень часто поощряющая забота матери просто является следствием той радости, которую она испытывает, видя, что ее ребенок овладел каким-то новым навыком - научился пользоваться горшком или чему-нибудь еще в этом роде. Но поскольку забота в целом ограничивается довлеющей над родителем необходимостью обучения, подобные эпизоды проявления прямой заботы, следующей за удовлетворением такой потребности, как потребность в дефекации, действительно являются дополнением - младенец за хорошее поведение получает нечто особенное, именно в этом заключается суть поощрения. Такой 161 б Салливан Часть 2 тип научения применим в тех случаях, когда обучающая процедура полностью соответствует уровню способностей, характерному для данного младенца. Радость и удовольствие, испытываемые матерью, эффективно выполняющей необходимые действия, к последним месяцам периода младенчества приобретают все большую специфичность, тогда как на более ранних этапах забота носила универсальный характер, если, конечно, материнская фигура с достаточной ответственностью относилась к своим обязанностям. Поэтому такой тип научения, в известной степени можно считать научением под влиянием поощрения - при этом поощрение рассматривается как проявление аккультурирующей или социализирующей материнской фигурой более или менее заботливого поведения. Освоение успешного осуществления орально-мануального поведения - другими словами, поднесение предметов ко рту при помощи руки и т.д.- делает особенно актуальной дифференциацию ситуаций на сопряженные с возникновением тревоги и носящими благоприятный характер. Научение в этой области практически всегда очень тесно связано с уровнем тревоги', как я уже подчеркивал, определенный тип поведения способствует усилению тревоги, и младенец научается воздерживаться или уклоняться от осуществления активности, вызывающей рост тревоги, так же как амебы избегают высоких температур. В младенчестве этот способ научения является наиболее эффективным, а позже, в период детства, его суть сводится к распределению тревоги таким образом, чтобы младенец научался корректировать свое поведение на основании незначительных запрещающих жестов или состояний легкого беспокойства, огорчения или неодобрения, смешанных с некоторой тревогой, переживаемых материнской фигурой. Младенец, если можно так выразиться, играет в игру <горячо-холодно>, выбирая те поведенческие проявления, осуществление которых не влечет усиления тревоги. При достаточно благоприятном ходе развития личности проявление самой острой формы тревоги редко встречается после окончания периода младенчества, а в качестве атрибута периода взрослости, при условии что жизнь в цивилизованном обществе не сопряжена с особенными кризисами, для большинства людей тревога не бывает слишком сильной. Однако необходимо принимать во внимание, что именно тревога является причиной большинства неадекватных, неэффективных, излишне прямолинейных и т. д. поступков людей, что благодаря тревоге возникает большинство феноменов, привлекающих пристальное внимание психиатров. Только осознание этого факта дает возможность понять, что уровень испытываемой человеком тревоги во многом является ведущим фактором, детерминирующим интерперсональные отношения, т. е. он, конечно, не играет роли двигателя, запускающего интерперсональные взаимоотношения, но задает направление их развития. И даже в период позднего младенчества большая часть научения определяется градиентом тревоги, особенно в том случае, если мать достаточно спокойна, но при этом считает очень важным, чтобы у ее ребенка все было <как надо>; впервые это проявляется, когда младенца отучают брать в рот не подходящие для этого предметы и т. д. Посредством такого научения происходит освоение очень широкого спектра поведенческих проявлений. В ходе нашего разговора мне хотелось бы проследить истоки этих явлений. 162 г".' "-<" Глава 10 Формирование исследовательской функции мануальной зоны - которое я рассматривал на примерах таких действий младенца, как прикосновение рук к анусу, контакт с фекалиями или с внешними половыми органами - практически всегда обусловливает распознавание ситуаций, сопровождающихся тем, что мы позднее назовем сверхъестественными эмоциями. Эти сверхъестественные чувства можно охарактеризовать как переживание внезапно появляющейся сильной тревоги, блокирующей все процессы научения, в результате чего впоследствии становится возможным лишь постепенное ретроспективное восстановление в памяти обстоятельств, при которых произошло это чрезвычайно неприятное событие. В начале периода младенчества, когда специфику возникающих ситуаций можно охарактеризовать как 'все или ничего', редко можно наблюдать переход от состояния умеренной эйфории к переживанию сильной тревоги. Результаты воздействия сильной тревоги, как я уже говорил, напоминают последствия удара по голове, так как после этого человек не имеет ни малейшего представления о том, что происходило с ним и вокруг него в момент резкого усиления тревоги. Обучающий эффект в данном случае отнюдь не так прост и однозначно позитивен, как в двух уже рассматривавшихся нами ранее ситуациях, поскольку внезапное появление сильной тревоги практически блокирует отчетливое <схватывание> или понимание актуальной ситуации. Она, впрочем, не исключает возможности последующего вспоминания, и если этот процесс протекает успешно, т. е. человеку удается восстановить в памяти события, происходившие в момент появления тревоги, другими словами, если он в состоянии сказать, какие действия он совершал в момент, когда вмешательство сильной тревоги полностью дезорганизовало ситуацию. У большинства из нас на определенную область накладывается 'сверхъестест-венное табу', что, как мне кажется, наилучшим образом характеризует невозможность выполнять именно те действия, за которыми его застала тревога. Такой способ научения отнюдь не так полезен и, должен признаться, формирует значительно менее здравое представление о реальности, чем два предыдущих. Я-хороший, Я-плохой и не-Я Только что я предложил вашему вниманию три аспекта интерперсо-нального содействия, осуществление которых является необходимым условием поддержания жизнеспособности младенца и которые определяют протекание процесса научения. Иными словами, они требуют ак-культурации или социализации ребенка. Обычно ребенок подвергается их действию прежде, чем эра младенчества подходит к концу. Переживание этих трех феноменов-поощрения, градиента тревоги и вызывающей временную амнезию внезапной сильной тревоги - приводит к формированию первичной персонификации трех фаз того, что впоследствии превратится в Я, так или иначе связанное с ощущением, носящим название <мое тело> - а как вы, наверное, помните, <мое тело> по структуре переживания коренным образом отличается от всего остального присущим ему самочувствительным характером. Эти три основные персони-Часть 2 фикации, каждая из которых включает элементы <схватываемого> тела, формируются в период среднего младенчества - не могу точно сказать, когда именно. Мы с вами уже обсуждали возникающую на ранней стадии младенчества двойную персонификацию материнской фигуры, включающую персонификации хорошей и плохой матери. На данном этапе мы наблюдаем появление персонификаций Я - Я-хороший, Я-плохой и не-Я. Насколько я понимаю, практически в каждом действии, целью которого является подготовка к будущей жизни, в любой культуре неизбежно присутствует тройственность персонификаций, центральной нитью которых, исполняющей функцию связующего звена, постоянно поддерживающего тесную взаимосвязь между ними, является их роль в формирующемся понятии <мое тело>. Я-хороший - это первичная персонификация, структурирующая переживание, в котором удовлетворение было усилено поощрениями, интенсифицирующими проявления заботы, получаемые младенцем в связи с тем, что материнская фигура довольна происходящим; следовательно, она добровольно стремится к проявлению заботы о младенце. Сформировавшаяся персонификация Я-хороший является одним из аспектов, традиционно рассматриваемых при обсуждении феномена Я. Я-плохой - это первичная персонификация, структурирующая переживание, в котором повышение уровня тревоги связано с поведением материнской фигуры в более или менее четко <схватываемых> интер-персональных условиях. Можно сказать, что в основе персонификации Я-плохой лежит увеличение градиента тревоги, который, в свою очередь, зависит от наблюдения за поведением младенца, в случае если оно неверно интерпретируется лицом, способным вызвать у ребенка трево-гу Когда определенные поведенческие проявления младенца часто сопровождаются напряжением и все более явными запретами со стороны матери, можно говорить о возникновении некоего типа переживаний, структурируемого в рудиментарную персонификацию, которую мы можем обозначить термином Я-плохой. До сих пор две рассматриваемые мной персонификации выступали как модифицированные элементы реальности. Тем не менее спустя год или около того эти персонификации займут место в структуре мышления ребенка, результаты которого могут быть переданы другим, и поэтому предположение об их существовании на более ранней стадии выглядит вполне обоснованным. Дойдя до третьей первичной персонификации, не-Я, мы оказались совершенно в иной области, наше знакомство с которой связано с достаточно специфическими обстоятельствами. Такие обстоятельства присутствуют в переживаниях каждого из нас. С персонификацией не-Я большинство людей сталкиваются в сновидениях; но наибольшую выразительность она приобретает для тех, кто страдает сильными шизофреническими приступами, и представляется им захватывающе реальной. Ее проявления встречаются постоянно в жизни каждого человека - если не ежеминутно, то ежедневно - в том, что явления, которые должны происходить, не происходят; в том, что множество людей - не знаю точно, какая их часть - упорно демонстрируют определенные проявления (расщепленное поведение), говоря и делая то, о чем они не имеют и не могут иметь никакого представления, что может очень 164 Глава 10 много значить для других, но совершенно бессмысленно для них самих. Обстоятельства, сопровождающие серьезные психические расстройства, как вы понимаете, могут отсутствовать в ваших переживаниях; но факт их присутствия в прошлом не может быть поставлен под сомнение. Пример таких обстоятельств - как встречающихся на пути каждого человека, так и сопровождающих серьезные личностные расстройства, разговор о которых у нас с вами еще впереди - я привел ради введения понятия третьей из первичных персонификаций, усложняющейся с развитием представления о том, что мы обозначаем как <мое тело>, персонификации не-Я. Эта постепенно развивающаяся персонификация всегда носит относительно примитивный характер, т. е. она представлена необычайно простыми знаками, составляющими переживание паратак-сического вида, и включает неясно воспринимаемые аспекты жизни, которые чуть позже будут рассматриваться как 'ужасные', а еще некоторое время спустя будут дифференцированы на основании событий, сопровождающихся благоговением, ужасом, отвращением и боязнью. Формирование данной рудиментарной персонификации происходит достаточно медленно, так как этот процесс протекает под влиянием сильной тревоги, что, как мы уже знаем, не способствует интенсивному развитию. Такой сложный и сравнительно малоэффективный метод знакомства с реальностью, естественно, выливается в переживания, структурирование которых происходит столь же медленно; более того, эти переживания настолько ослабевают, что в результате нельзя точно определить, что же они собой представляют. Таким образом, структура этих переживаний, характерной особенностью которых является сверхъестественная эмоция, - символизирующая переживания, став свидетельницей которых, мать демонстрирует запрещающие жесты и тем самым вызывает тревогу у младенца, - значительно менее эффективно способствует достижению определенных целей, чем два описанных выше типа. Поскольку переживания, характеризующиеся сверхъестественной эмоцией и структурирующиеся в персонификацию не-Я, не могут быть однозначно связаны с причиной и следствием, т. е. в обращении с ними нельзя применять те весьма выразительные приемы, при помощи которых мы несколько позже будем интерпретировать референтные процессы, они так и остаются на протяжении всей жизни человека относительно примитивными, простыми паратаксическими символами. Это, конечно, не означает, что присутствующий у взрослого человека компонент не-Я носит инфантильный характер; но это свидетельствует о том, что эта персонификация так или иначе выходит за рамки предмета нашего разговора. Не-Я - это элемент 'частной' жизни. Но, как я говорил, когда детство уже останется далеко позади, его проявления будут возникать в различные моменты у каждого человека (или почти у каждого - я затрудняюсь привести статистические данные) в виде ночных кошмаров, неизменно сопряженных с переживанием крайне негативных эмоций. Эти три рудиментарные персонификации Я, как мне кажется, отличаются друг от друга столь же сильно, как и две ранее сформировавшиеся персонификации матери. Но параллельно с развитием персонифика-ций Я персонификация матери претерпевает определенные изменения. На последнем этапе периода младенчества появляются признаки, свиде-Часть 2 тельствующие о том, что пребывающая в зачаточном состоянии личность уже объединяет ранее несопоставимые персонификации хорошей и плохой матери; и в дальнейшем на протяжении полутора лет после окончания периода младенчества мы находим однозначные подтверждения существованию двоичной персонификации хорошей и плохой матери только в таких скрытых психических процессах, как сновидения. Но я уже говорил о том, что, когда мы подходим к рассмотрению вопроса неэффективности и неадекватности интерперсональных взаимоотношений, лежащего в основе психических расстройств, мы снова обнаруживаем, что тенденцию структурирования переживания, отправной точкой которой является двойственная персонификация, ни в коем случае нельзя рассматривать как убывающую. Динамизм системы самости В связи с исключительной желательностью воплощения в персонификацию Я-хороший, а также в связи с развивающейся способностью воспринимать как предупреждение незначительное усиление тревоги, т. е. легкое снижение эйфории, в ситуациях, в которых задействовано со временем приобретающее все большую значимость другое лицо, возникает чрезвычайно важный вторичный динамизм, являющийся продуктом чисто интерперсонального переживания, источником которого служит столкновение тревоги и стремления к удовлетворению общих или зональных потребностей. Этот вторичный динамизм и есть система самости. Будучи вторичным, данный динамизм не связан с какой-то одной зоной взаимодействия и не опирается на конкретный физиологический механизм; вместо этого он охватывает все зоны взаимодействия и все физиологические механизмы, имеющие большое значение с интерперсональ-ной точки зрения. Ответвления этого динамизма мы можем проследить в любой области, где в процесс развития интерперсональных взаимоотношений может вмешаться тревога. Исключительная желательность воплощения в персонификацию Я- хороший в полной мере отражает столь же неотъемлемую нежелательность переживания тревоги. Так как в основе персонификации Я-хоро-ший лежит переживание, где удовлетворение усиливается под действием заботы, желательность воплощения в персонификацию Я-хороший совершенно естественна. И поскольку сенсорная и другие способности младенца к этому моменту уже достаточно сформировались, - вероятно, у него даже можно отметить признаки, свидетельствующие о сенсорном восприятии пространства, развивающемся самыми медленными темпами, - неудивительно, что подобная желательность сопровождается развитием способности корректировать свое поведение на основании незначительного запрещения - иными словами, слабой тревоги. Обе ситуации, если рассматривать их с интересующей нас точки зрения, предполагают наличие другого человека (материнской фигуры или нескольких человек, выполняющих материнские функции), значимость которого постоянно возрастает в силу того, что, как я уже говорил, на данном этапе проявления заботливого содействия с его стороны сопровождаются по-Глава 10 пытками чему-то научить, каким-то образом социализировать ребенка; это делает взаимоотношения более сложными и вынуждает младенца перейти на новый, более эффективный, уровень дифференциации запрещающих жестов и других подобных проявлений. Именно по этим причинам в период позднего младенчества у ребенка формируется структура переживания, в конечном счете приобретающая колоссальное значение для личности и являющаяся результатом исключительно интер-персональных взаимоотношений, участником которых становится младенец; а роль мотивов (или двигателей, дабы не вдаваться в сложную терминологию) установления этих интерперсональных взаимоотношений исполняет стремление младенца к удовлетворению своих общих и зональных потребностей. Но в результате давления социальной ответственности на материнскую фигуру, своими действиями способствующую реализации потребностей ребенка, у него возникает структура, которую можно описать как динамизм, направленный на эффективное сосуществование со значимым другим человеком. Таким образом, система самости представляет собой структуру связанных с воспитанием переживаний, возникновение которых обусловливается необходимостью минимизировать появляющуюся тревогу или исключить ее совсем. Функциональная активность системы самости - в данный момент я рассматриваю ее как динамизм в целом - первоначально направлена на избежание и минимизацию напряжения тревоги, носящего разъединяющий характер, и, таким образом, опосредованно защищает младенца от неприятностей, подстерегающих его на пути реализации потребностей - разрядки общего или зонального напряжения. Таким образом, у нас есть все основания полагать, что компоненты системы самости будут проявлять функциональную активность по отношению к каждой появляющейся у человека общей или зональной потребности, возникающей в связи с избытком предназначенной для трансформации в различных зонах взаимодействия энергии. Степень активности функционирования 'сектора' системы самости, обеспечивающего ту или иную общую или зональную потребность, а также частота его проявлений зависят исключительно от багажа прошлых переживаний данного конкретного человека. Я уже упоминал о том, что деятельность системы самости начинается со структурирования переживания запрещающих жестов, осуществляемых материнской фигурой, и что эти запрещающие жесты являются компонентами персонификации плохой матери; на этом основании можно прийти к выводу о том, что система самости возникает в результате инкорпорации или интроекции плохой матери или просто интроекции матери в целом. Эти термины - инкорпорация или интроекция, как правило, фигурируют в описании психиатрического понятия супер-эго, принципиально отличного от понятия системы самости. Но если бы мне удалось достичь максимальной точности в изложении сути предмета обсуждения, стало бы ясно, что применение этих слов в контексте развития системы самости безусловно является неоправданным упрощением или же бесконечно загадочным вербальным жестом, смысл которого выходит за рамки нашего понимания. Я уже рассказывал, что система самости 167 F-SS 1 :'s" 14?- .-'.'?- Ж Часть 2
В рамках разговора о системе самости мне бы хотелось подчеркнуть, что мы обсуждаем динамизм, играющий исключительно важную роль в понимании сути интерперсональных взаимоотношений. Этот динамизм носит объяснительный характер; это не явление, область или что-то в этом роде, как, скажем, суперэго, эго, ид и т. д. К феноменам, которым эта концепция дает объяснение, относится и так называемая квазисущ-ность, а именно персонификация самости. Персонификация самости - это то, о чем мы говорим, когда называем себя <Я>, и на что вы часто, если не всегда, ссылаетесь, произнося <мне> или <меня>. Но мне бы хотелось внести полную ясность в этот вопрос, заявив, что связь персонификации с персонифицируемым так или иначе носит комплексный, а иногда и многосторонний характер и что персонификация не полностью совпадает с описанием персонифицируемой фигуры. Стараясь осветить для вас данную проблему, я постепенно ухожу все дальше и дальше к началу процесса развития личности в попытках найти этап, на котором критическое отклонение от исходных представлений становится заметным. Таким образом, мы с вами обсуждаем зарождение динамизма самости, еще очень далекого от персонификации самости, на данном этапе представленного лишь зачаточными персонификациями Я-хороший и 168 Глава 10 Я-плохой и еще более рудиментарной персонификацией не-Я. Совокупность этих персонификаций не составляет персонификацию самости в той форме, которую, как вам кажется, вы демонстрируете и которая, по вашему мнению, служит достижению соответствующей цели, в ситуации, когда вы, будучи взрослым человеком, рассказываете о себе кому-то другому. Неизбежные неблагоприятные аспекты системы самости Своим возникновением система самости обязана иррациональному характеру культуры, или, если быть более точным, общества. Если бы в обществе не было определенных правил, предписывающих достойный способ существования, приверженность которому обеспечивает человеку поддержание надежных, полезных, приемлемых взаимоотношений с окружающими, или если бы эти предписания, регламентирующие поведение в рамках взаимоотношений со знакомыми людьми, были бы совершенны в своем рационализме, то в этом случае, насколько я понимаю, процесс личностного становления происходил бы без участия такой структуры, как система самости. Будь культурные предписания, характерные для каждого общества, в большей степени адаптированы к специфике человеческого существования, можно было бы избежать появления ин-корпоративной или интроективной, карательной, критичной фигуры. Но даже в этом случае, по моему глубочайшему убеждению, человека нельзя представить без системы самости. Можно с большой степенью уверенности утверждать, что тип воспитания, который мы с вами уже обсуждали, даже при условии присутствия сверхъестественного переживания, как правило, структурируемого в персонификацию не-Я, является неотъемлемым фактором превращения <звероподобного существа> в человека. Я говорю об этом потому, что величайшая биологически обусловленная человеческая способность, на которой строится человеческая личность, в любых условиях приводит к чрезвычайно запутанной специализации, включающей дифференциацию способов существования, функций человека и <звероподобного существа>; для того чтобы поддерживать надежные, полезные, приемлемые и эффективные взаимоотношения с множеством людей, составляющих социальную среду, ребенку предстоит очень многому научиться до того, как он вступит в активные межличностные контакты вне пределов собственной семьи. Вот почему особое вторичное образование, формирующееся на основании множества различных типов научения, - которое я называю системой самости, - так или иначе составляет неотъемлемый аспект существования каждого человека. Но если пофантазировать и представить себе идеальную культуру, которую человечество не смогло создать за все прошедшие века и, как стало ясно сейчас, не сможет построить никогда, то, несомненно, функция системы самости принципиально отличалась бы от тех функций, которые она выполняет сегодня в десятках цивилизаций. В рамках нашей цивилизации ни одна семья не в состоянии в полной мере отразить социальную организацию общества, для жизни в котором она готовит своего ребенка; а после окончания периода детства, когда к аккультурирующе-му и социализирующему влиянию семьи примешивается действие дру-Часть 2 гих факторов, отдельные фрагменты культуры, формирующиеся в рамках каждой семьи и воплощающиеся в детях, вступают в противоречие с другими фрагментами культуры - все они в той или иной степени принадлежат к одной и той же культурной системе, но в каждом из них по-разному расставлены акценты и приоритеты. В результате этого действие системы самости в рамках цивилизованного общества, каковым оно сегодня и является, часто оказывается неблагоприятным для человека. Но не следует упускать из виду, что как причина возникновения системы самости, так и ее цель, состоят в достижении удовлетворения, которое не было бы в большой степени сопряжено с тревогой. И тем не менее, какими бы неблагоприятными ни показались проявления системы самости, не стоить забывать, что, будучи беззащитен перед сильной тревогой, человек лишен возможности что-либо делать, а если же он все-таки вынужден действовать, осуществление необходимой активности займет у него огромное количество времени. Таким образом, вы видите, что в действительности система самости является камнем преткновения на пути благоприятных изменений личности человека - этот вопрос я подробно рассмотрю несколько позже - но в то же время она оказывает значительное влияние, предотвращающее пагубные изменения, которые могли бы произойти. И, несмотря на умение психиатра формулировать систему самости человека, с которым он работает, и, скажем так, <интуитивно почувствовать> те ее аспекты, в которых чаще всего сохраняются подверженные патологическим изменениям элементы человеческого существования, мы тем не менее не вправе рассматривать систему самости как нечто, о чем стоит просто сожалеть. Так или иначе, она существует независимо от того, сожалеем ли мы о ее существовании или, наоборот, ее превозносим. Понятие системы самости имеет огромное значение для понимания всего многообразия интерпер-сональных взаимоотношений. Если бы нам удалось подробно исследовать вопрос возникновения системы самости, мы получили бы возможность более полно рассмотреть самую сложную проблему, связанную с функционированием данной системы. Система самости - это результат переживания воспитательного процесса, одна часть которого включает элементы, носящие характер поощрения, а элементом другой его важной части является тревога разной степени выраженности, о чем мы с вами уже говорили. Но на самых первых стадиях жизни тревога также выступает в роли аспекта функционирования динамизма самости. Другими словами, и вспоминание, и предвосхищение представляют собой функции переживания. Поскольку неблагоприятное переживание, структурированное в системе самости, связано с повышением уровня тревоги, совершенно неудивительно, что этот элемент вспоминания, масштаб функционирования которого весьма широк, обусловливает вмешательство динамизма самости, что равносильно предупреждению, или предвосхищению, тревоги. А предупреждение тревоги означает, что это дискомфортное переживание приобретет большую интенсивность. В связи с этим мне хотелось бы кратко коснуться двух следующих вопросов. Во-первых, в определенный момент младенец открывает для себя существование недоступных ему вещей, ситуаций, в которых он 170 Скачать 2.03 Mb. Поделитесь с Вашими друзьями:
|