Сборнике «Начала христианской психологии»


Сходства и различия Гуманистической и Христианской психологии



Скачать 53.41 Kb.
страница4/6
Дата25.05.2019
Размер53.41 Kb.
ТипСборник
1   2   3   4   5   6
Сходства и различия Гуманистической и Христианской психологии

В течение 15–20 последних лет в нашей стране в отечественной психологии работами Б.С. Братуся, В.П. Зинченко, Ф.Е. Василюка, Б.В. Ничипорова, Л.Ф. Шеховцовой и других известных психологов предпринимаются попытки заложить основы подлинно духовной психологии как особой формы рационального знания о становлении субъективного духа человека в пределах его индивидуальной жизни - православной или христианской психологии, основанной на православном понимании человека. Христианская психология представляется как научная дисциплина, интегрирующая современную психологию и христианскую антропологию, и имеющая прикладное значение.

Научную дисциплину можно считать состоявшейся, если сформулирован ее предмет и категориальный аппарат. Методологической основой христианской психологии является христианское учение о человеке, поэтому вполне возможно разработать категориальный аппарат православной психологии – его начала уже представлены в христианской антропологии.

Однако надо ясно отдавать себе отчет в том, и об этом говорит Л.Ф. Шеховцова, что разработка категориального аппарата православной психологии и соотнесение его с уже имеющимся категориальным аппаратом современной психологии необычайно сложны. Например, «дух» и «душа» – это категории христианской антропологии. Какова их проекция в психологии? Каков онтологический статус этих категорий? Хотя предметом психологии является «психика» (или «душа» в переводе с греческого) – часть человека, совершенно необходимо понимать, «куда эта душа встроена» [7]. В контекстах психологии как науки, христианской психологии и христианской антропологии существуют неоднозначные представления о категориях «психика», «душа», «дух», «духовность», «человек» [8; 9; 10]. Следует признать, что в христианской антропологии нет однозначного понимания категорий «душа» и «дух».

Далее, если природа человека – это «тело–душа–дух», то есть ли основания проводить аналогии между антропологической категорией «дух» и психологической категорией «сознание», категорией «тело» и категорией «индивид» как совокупность биологических свойств человека, есть ли основания к отождествлению категорий «душа» и «психика» – центральных категорий христианской антропологии и психологии?

В настоящее время в христианской психологии по этому вопросу имеются две точки зрения: 1) душа и психика тождественны; 2) душа и психика несводимы друг к другу.

Представления о человеке в концепциях христианской антропологии и современной психологии дополняют и уточняют друг друга. Попытки их интеграции христианской психологией в единую картину человекознания нуждаются в дальнейшем глубоком богословском и научном анализе. Эти первые попытки призваны обратить внимание научной и богословской общественности на возникающую на стыке психологии и христианского учения новую систему человекознания, в которой остро нуждаются православные практические психологи.

Предметом христианской православной психологии, как и гуманистической психологии, является человек, личность человека. И в этом заключается самое главное их сходство.

Но если в христианской психологии человек рассматривается как целостная тримерия «тело–душа–дух», то в гуманистической психологии – как двумерия «тело–душа». В этом заключается самое главное их различие.

Б.С. Братусь поясняет, что у христианской психологии главный предмет - не психика в человеке, а человек в Боге, его целостность, смысл и назначение.

В христианской психологии могут быть сформулированы задачи как теоретические, так и экспериментальные и практические.

Основная экспериментальная задача состоит в описании опыта духовной работы современного человека (методами интроспекции, самоконтроля).

Практических задач множество:

– оказание человеку психологической и психотерапевтической помощи в обретении спасения души и восстановления отношений с Богом;

– разработка методов коррекционной и психотерапевтической работы на основе освоения опыта православной аскетики;

– построение у человека целостного христианского мировоззрения, приобретение им адекватного видения мира и себя.

Главная теоретическая задача: разработка концепции целостного человека на основе христианского учения и интеграции достижений современной психологии.

Понятие «личность» употребляется сегодня всем комплексом наук о человеке. Оно является также центральным и для православной психологии. Понимание личности как «неприродного» феномена и в то же время как активного начала, владеющего природой, выстраивающего ее по вектору цели и смысла – обожения – наиболее адекватно выражается в несводимости «Я» к природе. Такое понимание личности может стать для психологии той нитью Ариадны, с помощью которой она может попытаться выйти из лабиринта множества теорий личности.

Что касается гуманистической психологии, то её главной заслугой было создание новой психотерапевтической практики, получившей название недерективной, или клиентценрированной терапии, основным методом которой стал экспириентальный метод, или метод вчувствования. Основными её принципами стали принцип целостности, взятый из гештальтпсихологии, и принцип невмешательства. Слабостью гуманистической психологии оказалась её научная сторона: решая гуманистические задачи практического характера, она, в ущерб теоретическим задачам психологии, отошла от научного исследования, от академических понятий психологии, описывающих внутренний мир человека.

С другой стороны, в отечественной психологии мы видим попытки создания новой психологии, построенной на базе интеграции современной научной психологии и христианской антропологии, что дает основание придать ей статус академической науки, правда, пока заочно, в отличие от гуманистической психологии, являющейся лишь одним из направлений современной психологии.

Однако, по мнению Ф.Е. Василюка, христианская психология на сегодня представляет собой сложный конгломерат результатов эмпирико-теоретических исследований и определенный вариант психотерапевтической практики. Перспектива признания научного статуса христианской психологии, даже в широком толковании термина «научный», сегодня выглядит весьма туманно [11].

Но, что же это такое – «дух», этот новый и столь кардинальный принцип бытия человеческой реальности? Основным определением «духовного существа» в нас оказывается личная независимость от всего телесного, свобода от принуждения и давления «душевных структур», ее влечений, пристрастий и прельщений. И это есть подлинная внутренняя, духовная свобода, т. е. свобода именно духа, который «веет, где хочет», а не свобода души или тела.

Духовность относится к родовым определениям человеческого способа жизни. Дух есть то, что связывает отдельного индивида, субъекта психической деятельности, личность человека со всем человеческим родом во всей развертке его культурного и исторического бытия. Духовность придает смысл жизни отдельному человеку, в нем человек ищет и находит ответы на вопросы: зачем он живет, каково его назначение в жизни, что есть добро и зло, истина и заблуждение, красивое и безобразное и т. п.

С общекультурной точки зрения духовность представляет собой идеальный комплекс норм, которые противостоят субъекту и обществу не как данность, а как заданность и требование. Однако неправильно было бы мыслить духовность человека как только содержание высших образцов чeловеческой культуры в виде общественно-исторических норм и ценностей.

Неправильно было бы мыслить духовность также и как более высокий уровень развития всех предшествующих свойств психического, как вершина и предельная утонченность душевности. И даже, если все субъективные способности человека произвольно возрастут до бесконечности - все равно - это еще не есть духовность, это все еще степень, а не существо различий, не другой способ бытия.

То, что делает человека человеком, есть принцип, который включает в себя и понятие разума, и мышление в идеях, и созерцание, и такие эмоционально-волевые акты, как доброту, любовь, раскаяние, и что обозначается словом (понятием, категорией) - дух.

Представляется, что основная задача христианской психологии одухотворение того образа и понятия о человеке, который предстает как объект психологического исследования. Подобную задачу пытается решить и гуманистическая психология, возвращая в «бездушевную научную психологию» Психею - душу, но не «дух», так как такого понятия нет в ее арсенале: гуманистическая психология использует двумерную модель человека «тело–душа». Христианская психология возвращает в научное понимание всю тримерию человека «тело – душа – дух» вместе с ее божественной природой и возвращает в сознание психологов Иисуса Христа-Спасителя, как Путь, Истину и Жизнь, как исходную точку любой практической работы с людьми.

Итак, духовное измерение (или компонент) - предмет христианской психологии, а все психическое (ум, воля, чувство) имеет духовный компонент (измерение) - духовный ум, духовная воля, духовные чувства [12]. Существуют духовная личность, духовное сознание, духовный опыт, духовное делание, духовное общение, духовные способности и т. д. [13].

В связи с этим имеет смысл представить расширенное поле предмета психологии перечнем противопоставлений, дополнений, иногда - антиномий, позволяющих включить духовное измерение в психическое.

Расширенное поле предмета психологии.

Основные категории, понятия.

1. Базовые положения о природе человека.

а) Предмет академической психологии: человек как венец эволюции материи. Двумерия «психика-организм» в единственном (нынешнем состоянии). Человек как мера всех вещей. Смертная природа организма и психики.

б) Предмет христианской психологии: тварная природа человека. Тримерия человека «дух-душа-тело». Человек как образ и подобие Бога. Бессмертие души.

2. Метафора человека.

а) Предмет академической психологии: душевный человек.

б) Предмет христианской психологии: духовный человек. Противопоставление внешнего (душевного) и внутреннего человека.

3. Базовые смыслы жизни.

а) Предмет академической психологии: цель жизни - самореализация, раскрытие самости. Воспитание характера, совершенствование личности.

б) Предмет христианской психологии: цель жизни - спасение души, стяжание благодати. Незавершенность и несовершенство душевных добродетелей вне духовного возрастания.

4. Духовность.

а) Предмет академической психологии: нравственность, свобода, творчество.

б) Предмет христианской психологии: духовность как жизнь в Боге.

5. Сознание и его развитие.

а) Предмет академической психологии: обогащение сознания образами внешнего мира.

б) Предмет христианской психологии: очищение сознания через покаяние, борьба с греховными помыслами, обращение к внутреннему миру для осознания своего нынешнего состояния.

6. Личность.

а) Предмет академической психологии: самореализация личности, раскрытие самости.

б) Предмет христианской психологии: человек как предличность, незавершенный проект.

7. Совесть.

а) Предмет академической психологии: внешняя совесть. Автономная совесть.

б) Предмет христианской психологи: совесть как наименее падшая часть естества. Религиозная совесть. Совесть как голос Бога.

8. Любовь.

а) Предмет академической психологии: любовь душевная.

б) Предмет христианской психологии: христианская любовь. Братская любовь. Заповеди блаженства.

9. Воля.


а) Предмет академической психологии: воля человеческая.

б) Предмет христианской психологии: духовная воля как смирение перед Богом (как послушание воле Божией, а не воле собственной, человеческой).

10. Процессы развития.

а) Предмет академической психологии: адаптация к среде, социализация. Индивидуализация.

б) Предмет христианской психологии: ограничение самости. Очищение и просвещение сознания. Покаяние. Духовное возрастание.

11. Эмоции, чувства.

а) Предмет академической психологии: душевные эмоции.

б) Предмет христианской психологии: страстные состояния как зависимость от греха. Духовные эмоции. Страх Божий. Печаль по Богу. Духовная радость.

12. Потребности.

а) Предмет академической психологии: пирамида потребностей. Телесные потребности. Душевные потребности. Сексуальность.

б) Предмет христианской психологии: ограничение душевных и телесных потребностей. Духовные потребности.

13. Деятельность.

а) Предмет академической психологии: деятельность. Субъектная и объектная природа человека.

б) Предмет христианской психологии:  духовное делание. Неполная субъектность человека (человек как сын или дочь Бога).

14. Речь и слово.

а) Предмет академической психологии: речь как средство мышления и общения. Слово и понятие.

б) Предмет христианской психологии: слово как символ. Духовное содержание слова. Молчание. Христианское имя как предназначение.

15. Общение.

а) Предмет академической психологии: общение как взаимодействие, коммуникация. Функции общения. Одиночество.

б) Предмет христианской психологии: общение с людьми и общение с Богом. Духовное общение. Одиночество как уединение.

Изучение предмета христианской психологии может проводиться традиционными и модифицированными методами из арсенала академической и гуманистической психологии [14]. Предпочтителен, по-видимому, сравнительный подход, в котором сравниваются испытуемые с разным духовным опытом, верующие и неверующие. Интересны и возможности лонгитюдного и корреляционного исследования. Эмпирическими методами, применяемыми в христианской психологии, могут быть наблюдение и самонаблюдение, естественный эксперимент, психологическое тестирование, праксиметрические методы (сочинение текста по тому или иному заданию), беседа как диалог, а также и другие методы из арсенала практической психологии — арт-терапия, библиотерапия и т. д.  

Наконец, для сравнения с гуманистической парадигмой рассмотрим православную концепцию воспитания человека. Сущность православного решения вопроса об основном принципе воспитания состоит в том, чтобы признать человека с момента появления на свет уже зараженным разрушительной силой, которая называется грехом. Из этого следует, что надо не только развивать и воспитывать в человеке его природные задатки, но одно (греховное) надо разрушать, а другое, доброе, сохранять и развивать [15].

Человек может стремиться к чистоте и совершенству и достигать этой цели только в борьбе с самим собой. Христианство желает раскрытия и упрочения в человеке того, что истинно, честно, добродетельно, господства правды и мира между людьми, обуздания страстей. А затем уже, на нравственно чистой почве, - созидания общего земного благополучия. Между тем гуманизм ставит во главу угла именно земное благо и из него хочет вывести требования нравственных взаимоотношений между людьми. Гуманизм хочет из земных корней вырастить небесные плоды, а христианство делает обратное.

Оптимизм, характерный для атеистического гуманизма существенно отличается от духовного оптимизма Православия. Гуманистический оптимизм основан на идее доверия к возможностям человека, к тому, что он сам может управлять собственной судьбой и достигать счастья и смысла жизни в пределах земного существования.

Оптимизм Православия основан на признании реальности Бога и Его близости к человеку, возможности личного контакта с Ним в Таинствах Церкви. Личный союз с Богом возвышает природу человека, но и налагает ответственность. Духовное родство с Богом делает возможным потенциальное совершенство человека. Актуальное несовершенство заставляет испытывать стыд. Условие оптимизма - умение видеть сквозь недостатки добро, истину, красоту мира, его конечные цели и свое собственное назначение [16]. Другое условие православного оптимизма - понимание реальных возможностей для человека изменить свою природу через покаяние и исполнение заповедей. Быть оптимистом - значит видеть свои грехи, как мешающие движению к Богу, т. е. к любви и радости. Православная психология тоже требует от человека постоянного развития и изменения, как и гуманистическая психология. Она требует глубокой внутренней работы над собой, которая заключается в движении к идеалу. Этим идеалом является Сам Богочеловек Иисус Христос, в котором были явлены предельные возможности человеческой природы. В гуманизме идеал изменчив, как жизнь, и принимает различные формы. Там все сводится к погружению в изменчивую жизнь, и нет цели, которая направляла бы человека на определенный путь.

Гуманистическая психология - порождение антропоцентрического сознания. Человек здесь поставлен на пьедестал, его «я», «самость» - единственные и конечные ценности. Недаром одним из главных истоков называлась прежде всего философия Возрождения. Но ведь это в исторической ретроспективе как раз та точка, та развилка, с которой и началось последнее отпадение от Бога. Эта линия, с неизбежностью ведущая к индивидуализму и, в конечном итоге, опять к одиночеству человека, замыканию на этот раз на своем самосовер­шенствовании ради самосовершенствования. Вместе с этим уходят сакральность и тайна, метафизический, духовный компонент развития. В этом заключается ограниченность гуманистической психологии, которая преодолевается введением духовного измерения человека в христианской психологии.





Поделитесь с Вашими друзьями:
1   2   3   4   5   6


База данных защищена авторским правом ©dogmon.org 2019
обратиться к администрации

    Главная страница