Сборнике «Начала христианской психологии»



Скачать 53.41 Kb.
страница5/6
Дата25.05.2019
Размер53.41 Kb.
ТипСборник
1   2   3   4   5   6
Заключение

В 90-е годы в отечественной психологии наметился резкий крен в сторону западной психологии. После открытия «железного занавеса» в Россию приезжали классики гуманистической психологии такие, как В. Франкл, К. Роджерс, выдающийся психотерапевт В. Сатир и др. [17]. Наибольший интерес вызывали и, соответственно, развивались, бихевиоризм, психоанализ и особенно гуманистическая психология, в которой человек считается высшей, непреходящей ценностью. Акцент в ней делается на возможности свободного творчества, индивидуальность, способность к самораскрытию. Но человек здесь не имеет опоры вне себя и пространства для роста вне своих границ. Устранить этот недостаток призвана христианская психология.

Необходимо отметить, что христианская психология разрабатывается верующими, христиански ориентированными профессиональными психологами. Психологи с атеистическими взглядами, как правило, не считают христианскую психологию наукой. Поэтому перспективы христианской психологии стать общепризнанной научной дисциплиной очень неопределённы.

По замечанию Ф. Е. Василюка, отечественная христианская психология вышла из периода детства и вошла в возраст отрочества [11]. Есть определенные успехи в разработке теоретических основ христианской психологии, но есть и определённые трудности, особенно в разработке категориального аппарата христианской психологии и соотнесении его с уже имеющимся категориальным аппаратом современной академической психологии. Трудности эти связаны с неоднозначными представлениями об основополагающих категориях как в христианской антропологии, так и в академической психологии.

В.И. Слободчиков на симпозиуме «Христианская психология и гуманитарные практики» отмечал, что только с богословской точки зрения построить христианскую психологию невозможно. И невозможно только с психологической точки зрения выйти на христианскую психологию. Успех становления христианской психологии зависит от встречных усилий психологов и богословов.

Если же смотреть на христианскую психологию с точки зрения оказания психологической помощи, то необходимо отметить ограниченность её применения: к человеку атеистических убеждений христианская терапия вряд ли применима. Практический психолог, взявший на вооружение христианскую психологию, при работе с клиентом не должен выполнять миссионерских функций. И, напротив, гуманистическая психология, имеет универсальную психотерапевтическую практику, получившую название клиентцентрированной терапии с ее методом вчувствования. Верующий психолог, таким образом, может с успехом применять психотерапевтические практики как гуманистической, так и христианской психологии в зависимости от религиозных воззрений клиента.

Великий русский религиозный философ Н.А. Бердяев полагал, что духовные явления открываются иначе, чем любые иные, в том числе и душевные явления, что духовный опыт не познается через рефлексию души, и лишь духовный опыт может убедить в существовании духовного опыта. «Науки о духе тем и отличаются по своему характеру от наук о природе, что в них требуется родство и близость познающего со своим предметом… Однако психология как наука рациональная, не знает духовной реальности и занимается лишь реальностью душевной. ...Подобное познаётся подобным. Духовная жизнь познаётся совсем не в психологическом исследовании душевных процессов. Психология есть наука о природе, естественная наука, а не наука о духе. Духовная жизнь как особое качество жизни душевной обычно ускользает от психологической науки» [1].

Прав ли был великий русский философ покажет будущее, может быть, и не такое далекое.




Поделитесь с Вашими друзьями:
1   2   3   4   5   6


База данных защищена авторским правом ©dogmon.org 2019
обратиться к администрации

    Главная страница