Серия «золотой фонд психотерапии»

В настоящее время большинство людей совершенно не знако­мы с грибами. Грибы совсем не соответствуют обычному представ­лению о растениях. Они размножаются не семенами, им не надо света для роста, у них нет листьев. Иногда они вдруг появляются в полный рост после теплого летнего дождя на каком-нибудь неожи­данном месте или образуют известные ведьмины круги, когда на земле кругом растут сотни грибов.

На газоне их не видно, и при попытке истребить грибы успеха не будет, они всегда возвращаются. Большинство знает об этих ра­стениях не больше того, что лисички, шампиньоны и боровики очень вкусные, а бледные поганки смертельно ядовиты. Поэтому многие люди не решаются сами собирать и готовить грибы, они опасают­ся спутать опасные ядовитые грибы со съедобными.

На самом деле их опасения не напрасны. К психоактивным гри­бам мы можем отнести две основные группы:

1. Грибы, содержащие псилоцибин и псилоцин. Основное био­
логически активное вещество — псилоцибин и псилоцин,
очень часто еще химически подобные вещества Baecystin и
Norbaeocystin, все вместе — соединения триптамина (так же,
как буффотенин и серотонин). Как все дериваты триптами­
на, псилоцибин и псилоцин схожи с ЛСД. Все они относятся
к соединениям индола. .

Виды, содержащие псилоцибин и псилоцин, можно спутать прежде всего с видами родового названия Inocybe (рваные грибы, волокнистые головы), Conocybe (бархатный чепчик), Месепа (хемлинги) и Bolbitus (навозные грибы). Psilocybe coprophilia схожа с Inocybe lacera и Inocybe geophylla. Однако оба вида встречаются в лесу, в то время как Psilocybe coprophilia растет на навозе (coprophilia — 'любящий дерь­мо'). Inocybe geophilia фиолетового оттенка и дает коричне-. вый отпечаток спор. У Inocybe lacera белый спороносный слой, и этот вид дает серо-коричневый отпечаток спор. Оба вида Inocybe содержат пилокарпин — сильный яд, который дей­ствует подобно мускарину.

2. Группа Amanita (в просторечии — мухоморы). Грибы, кото­
рые содержат иботеновую кислоту, мускимол, мусказон и ги-
оскиамин. К сожалению, в этой группе грибов встречается
опасное биологически активное вещество мускарин .(один из
мощных биологических ядов).

Европейцы узнали о применении псилоцибина в XVI веке н.э. Вскоре после проникновения в Мексику испанских завоевате­лей, когда появились сообщения о том, что индейцы используют этот гриб для религиозных обрядов, в том числе для того, чтобы

вызывать видения, позволяющие, по их мнению, предсказывать будущее (Столяров Г.В., 1964).

Под влиянием католической церкви употребление гриба было запрещено, это считалось дьявольским наваждением. Но на самом деле культ гриба не исчез, а стал тайным и пропал из поля зрения официальной науки. И только в начале 50-х годов XX века амери­канские путешественники супруги Вэссоны обнаружили, приняв участие в ритуале, что индейцы продолжают употребление «свя­щенного гриба».

Кактус пейотль не менее популярен. По сегодняшний день в Америке сохранился культ этого кактуса и существует церковь Пейотля, где официально разрешено применение психоделиков. Известно, что первое описание употребления пейотля было сдела­но францисканским монахом Бернардино де Сахагун. В его «Об­щей истории Новой Испании» (1546) написано, что пейотль «вы­зывает у тех, которые едят или пьют его, ужасные или смешные видения». Состояние продолжается два или три дня, а потом про­ходит. Пейотль считался также средством, предохраняющим от опасности, придающим храбрость, устраняющим голод и жажду. Католическая церковь официально запретила употребление пей­отля, действие которого объясняли вмешательством дьявола. Од­нако запрещение не дало желаемого результата, и пейотль до на­стоящего времени употребляется североамериканскими индейца­ми и перуанцами, среди которых и сейчас распространено убеждение в том, что это растение излечивает от многих болезней, очищает тело и душу, обеспечивает долголетие, приносит удачу, а пейотль, зашитый в пояс, обращает в бегство медведя и делает руч­ным оленя (Столяров, 1964).

В народной медицине Востока и Северной Африки, а также при совершении религиозных ритуалов издревле применялись препа­раты конопли — гашиш, грапха (инд.), киф (североафр.). Препара­ты из конопли включены в древнейшую в мире китайскую фарма­кологию. В индийской «Ригведе» прославлен Сома-Раса — боже­ственный напиток вечного наслаждения. Питье сомы, в отличие от суры (хмельного напитка), вызывало экстатическое состояние. Сому жертвовали богам, особенно Индре, полагая, что она дает бессмертие и силу для подвигов. Ритуализировано было не только жертвоприношение сомы, но и даже приготовление этого напит­ка. Поклонение Соме (одноименному божеству в «Ригведах») име­ет более древние корни в древнеиранской традиции.

Существует много предположений о растении, из которого мог быть приготовлен напиток сома — кузмичева трава, конопля, гриб мухомор, ревень, эфедра и др. В последнее время специалисты

склонны утверждать, что он изготовлялся из красного мухомора. Именно этот гриб предпочитали шаманы северных народов и Си­бири, хотя на этих территориях растет совершенно безвредный и оказывающий более мощное психоделическое действие гриб пси-лоцибе полуланцетовидный.

В течение многих столетий у жителей Перу и Гаити был в упот­реблении порошок «кохоба», приготовленный из семян дерева Piptadenia peredrina (содержит буфотенин и диметилтриптамин). Порошок они втягивали в нос. Еще в доколумбийский период он употреблялся для колдовства и религиозных церемоний. Он вызы­вал состояние внешней обездвиженности и яркие видения — бо­гов, демонов, отсутствующих людей и др.

Из психоделических средств, полученных из растений, нужно упомянуть гармин и гармалин, содержащиеся в степном азиатс­ком растении Peganium harmala и южноамериканском ползучем растении Binisteria caara, йохимбин, близкий по строению к ре­зерпину. Активный принцип, свойственный большинству этих растений, в грибах Amanita muskaria, употребляющихся некото­рыми народами Севера для получения рауша, неизвестен. С дру­гой стороны, можно предположить, что они содержат какие-то достаточно сильные психомиметики.

Что касается современных гиперстимулирующих веществ есте­ственного и искусственного происхождения, то даже их точное пе­речисление заняло бы внушительную часть этой книги. По этой причине мы ограничимся только ссылками на классы этих веществ. Наиболее часто употребляют препараты конопли. К ним относят­ся высушенная или не высушенная зеленая травянистая часть конопли, которую также называют «марихуана». Это похожие на табак, обычно светлые зеленовато-коричневые, мелко размолотые сушеные листья и стебли. Плотно спрессованая в комочки травяни­стая часть конопли называется «анаша» или «план». Также исполь­зуется прессованная смесь смолы, пыльцы и мелко измельченных верхушек конопли («анаша», «гашиш», «план» или «хэш») — темно-коричневая плотная субстанция, по консистенции напоминающая пластилин (но менее пластичная), на бумаге оставляет жирные пят­на. Действующим (активным) веществом конопли является алкало­ид тетрагидроканнабиол. Опиатные наркотики (кустарного изготов­ления и синтетические) занимают второе после производных ко­нопли место по распространенности в нашем регионе. Могут встречаться в виде «маковой соломки» (мелко размолотые — иногда до состояния пыли) коричневато-желтые сухие части растений: ли­стьев, стеблей и коробочек), «ханки» (застывший темно-коричне­вый сок маковых коробочек, сформированный в лепешки величиной

129

1 — 1,5 см), «марли» (пропитанная опием-сырцом хлопчатобумажная ткань), а также «героина» и «метадона». Все они содержат алкалоиды опиатного ряда — морфин, кодеин и др.

Современные снотворно-седативные средства при высокой до­зировке или большой сензитивности к этим препаратам со сторо­ны клиента также могут выступать в качестве индукторов ИСС. К ним мы можем отнести производные барбитуровой кислоты (бар­битураты) типа барбамила, фенобарбитала, а также феназепам, радедорм, реланиум, элениум.

К современным индукторам ИСС относятся также психостиму­ляторы — довольно разнородная группа веществ, имеющая один объединительный признак: в результате их употребления ускоряет­ся темп мышления. Часть препаратов этой группы имеет также спо­собность искажать восприятие окружающего, поэтому граничит с психоделиками. Существуют психостимуляторы растительного про­исхождения (кока, эфедра, кола). Среди психостимуляторов искус­ственного происхождения наиболее известны эфедрин, псевдоэфед­рин и эфедрон — производные эфедрина, амфетамин, «Экстази», «ХТС» — группа производных амфетамина (метилен-диокси-метам-фетамин МДМА, метокси-метилен-диокси-метамфетамин ММДА), кокаин.

В группу галлюциногенов входят очень разные по химическому составу продукты, некоторые из них — натурального происхожде­ния. О грибах рода Psilotsibum мы уже рассказывали выше. На данный момент это, вероятно, один из наиболее распространен­ных галлюциногенных препаратов в России и ближнем зарубе­жье (особенно в Белоруссии). Они доступны только в конце лета. Выглядят как маленькие коричневые поганки на тонкой ножке, шляпка имеет фиолетовый оттенок. ЛСД (диэтиламид лизергино-вой кислоты) — самый мощный, «эталонный» психоделик. ЛСД встречается в виде прозрачного раствора, порошка и разноцвет­ных марок, напоминающих почтовые (их основа пропитана раство­ром наркотика). РСР или фенциклидин также может вызвать мощ­ные ИСС [30, 46, 78].

К большому сожалению, мы не можем обойти вниманием ЛНДВ — летучие наркотически действующие вещества — бензин, ацетон и клей «Момент», интоксикация которыми тоже ведет к ИСС, но, правда, с самым печальным исходом для здоровья и пси­хики людей, их употребляющих.

Мы не будем подробно останавливаться на таком известном ги-перстимуляционном методе изменения сознания, как интоксика­ция алкоголем. Многие из наших читателей достаточно хорошо представляют феноменологию и механизмы воздействия этого

130

вещества. Хочется напомнить, что даже одноразовое употребле­ние высокой дозы алкоголя приводит к гибели 20000 нейронов го­ловного мозга.

В наше время многообразие гиперстимуляционных приемов из­менения сознания значительно расширилось. Как мы уже указы­вали выше, клинические методы включают применение чистых ра­стительных алкалоидов с психоделическим воздействием или син­тетических психоделических веществ. Существуют также мощные формы эмпирической психотерапии, такие, как гипноз, первич­ная терапия, высвобождение, холотропное дыхание, Свободное Дыхание, ребефинг, психотехнология ДМД (авторская психотех­нология профессора В.В. Козлова «Дыхание —Музыка —Движе­ние»). Существует множество специальных электронных прибо­ров, использующих принцип «управления» мозговыми волнами при помощи различных акустических и оптических стимулов [78].

Гипостимуляционные методы

К гипостймуляционным методам мы можем отнести огромное поле психотехник, в которых ИСС разной глубины вызывается или монотонней, или частичной сенсорной депривацией.

С психологической точки зрения, погружение в ИСС при помо­щи гипостимуляционных методов представляет собой процесс от­ключения сенсорных систем и внутренней речи, являющихся ис­точниками «шума» относительно объекта фокусировки сознания.

Объектами сосредоточения могут быть как внутренние, так и внешние. В качестве внутреннего объекта может выступать какая-либо мышца или группа мышц, которые мы хотим расслабить, или образ (при направленных визуализациях), символ (медитация на чакры), знак (размышление над коаном). При сосредоточении на телесном ощущении должны быть отключены зрение, слух, так­тильные, обонятельные и вкусовые рецепторы, а все внимание сконцентрировано на кинестетической системе. В остальных слу­чаях сознание должно быть отключено и от кинестетической сис­темы, но сконцентрировано на объекте сосредоточения медита­ции. Внутренняя речь должна быть остановлена в обоих случаях [27, 56, 62, 83, 130].

В качестве внешних объектов могут выступать как природные (луна, дерево, цветок, поток воды и др.), так и различные искусст­венные объекты (янтры, мандалы, изображения богов и др.). Моно­тонное пение (мантр, молитв, произнесение различных других зву-коформ, не имеющих смысловой нагрузки), ритмичные танцы (име­ющие характер ритуальных двигательных паттернов) являются наиболее древними способами изменения сознания.

131

Они могут также включать длительную изоляцию от общества, сенсорную изоляцию, пост, лишение сна. Эти приемы изменения сознания сыграли важную роль в обрядовой и духовной истории человечества.

Индукция ИСС при помощи гипостимуляционных методов была неотъемлемой частью шаманизма, ритуалов перехода и дру­гих церемоний архаических культур [56, 68, 73, 85, 135, 142, 209, 247]. Они представляли собой и ключевой элемент древних мис­терий смерти и возрождения, которые проводились в разных кон­цах света и особенно процветали в Средиземноморье.

Столь же важную роль гипостимуляционные методы сыграли в мистических ветвях великих мировых религий. Эти эзотери­ческие традиции разработали специфические методы индуциро­вания ИСС при помощи монотонии и сенсорной депривации. Сюда относятся различные формы йоги, буддийская медитация и сосредоточение, монотонное многоголосое пение, кружение дер­вишей, христианский исихазм или «Иисусова молитва», и мно­гие другие методы [27, 56, 62, 83, 130].

Самым популярным из лабораторных методов вызывания ИСС стала сенсорная изоляция — прием, основанный на лишении че­ловека в той или иной степени сенсорных стимулов. Другим изве­стным методом является биологическая обратная связь, позволяю­щая использовать информацию об изменениях электрических моз­говых волн в качестве сигнала, направляющего к особым состояниям сознания.

Более интеллектуализированным гипостимуляционным спо­собом вхождения в ИСС является медитация. Можно добавить, что молитвы, которые во многих современных религиях занима­ют центральное место в ритуальном пространстве, являются осо­бой формой медитаций. Молитвы составляли неизменную при­надлежность всякого религиозного культа и играли весьма важ­ную роль при всех выдающихся событиях частной и общественной жизни у древних индусов, греков и римлян. Медитация в восьме­ричном пути йоги — это совокупность трех последних ступеней: дхараны, дхьяны, самадхи — в расширенном понимании, и пред­последняя ступень, дхьяна — в узком смысле. Предыдущие три ступени: асана, пранаяма, пратьяхара — считаются подготови­тельными и рассматриваются как вход в медитацию [27, 56, 62, 83, 130].

Медитация как гипостимуляционная практика — это слитный процесс применения техник, изучаемых на всех ступенях пути, включающий вход в медитативное созерцательное состояние и соб­ственно медитацию — длительное поддержание концентриро-

132

ванного внимания на объекте медитации внешнего или внутрен­него содержания.

Иногда медитация представляет собой синтез монотонии и депривации (например, коленопреклонная молитва в исихазме или мулатантра в правой тантре).

Следующим способом вхождения в ИСС, который был извес­тен с очень давних времен, является голодание, или депривация пищи. Как известно, почти все основатели мировых религий про­шли этот путь аскезы. Иисус Христос постился почти 40 дней, почти столько же продолжался пост Будды Шакьямуни. Святость многих пророков и чудотворцев испытывалась постом или в пус­тыне, или в горах, или в лесах. Американские индейцы соверша­ли в таком состоянии визионерские поиски.

Среди искусственных гипостимуляционных методов очень из­вестен гипноз, временное измененное состояние сознания, харак­теризующееся сужением его объема и резкой фокусировкой на со­держании внушения, что связано с изменением функций индивиду­ального контроля и самосознания. Гипноз вызывается и развивается в тех же условиях и по тем же законам, что и нормальный сон, но индуктором ИСС при гипнозе всегда является монотонная стиму­ляция (голос, звук метронома, блеск молоточка и др.).

Важно подчеркнуть, что эпизоды измененных состояний созна­ния различной глубины и продолжительности могут возникать и спонтанно, когда индукторами выступают средовые факторы, есте­ственная гипо- и гиперстимуляция. Они могут появляться и против воли самого человека. Мистические и духовные состояния, которые переживаются при этом людьми, часто слабо встраиваются в кон­текст профанического мышления и миропонимания. В таких ситуа­циях, мы рассматриваем функцию психолога как духовного настав­ника и профессионального гида, который может эффективно ин­тегрировать подобный опыт в обыденную жизнь и модель мира клиента.

На наш взгляд, каждый человек, достигший зрелости, имеет оп­ределенный опыт переживания измененных состояний сознания. В жизни возникают обстоятельства, когда ИСС возникают спон­танно: угроза для жизни, клиническая смерть, интенсивные сексу­альные переживания, тяжелые физические заболевания, стрессы, экстатические эмоциональные состояния, новый необычный опыт и т. д. Жизнь иногда заставляет наше сознание функционировать в необычных режимах. Мы думаем, что она делает это вполне обо­снованно и в этом есть глубокий смысл.

Наиболее физиологичным, с современной точки зрения, а самое главное — целенаправленным и осознанным способом достижения измененных состояний сознания является дыхание.

Теснейшая связь между дыханием и психикой известна с древ­нейших времен и зафиксирована уже в первых письменных тек­стах мировых философско-религиозных традиций.' Она заложе­на в общей семантике слов дыхание и дух (душа). Эти два понятия имеют общие корни не только в русском языке. В иудаизме ев­рейское слово руах имеет несколько значений — 'дыхание', 'дух', 'ветер'.

Аналогично в «Ригведах» и «Авесте» слово ваю (древнеиран-ское вайю) тоже имеет несколько значений: 'прана', 'ветер', 'воз­дух'. В ведийской и индуистской мифологии, что особенно ха­рактерно, подчеркивается связь ваю с сомой. В европейских языках наблюдается та же тенденция. На латыни respirare — 'дышать', spiritus — 'дух', anima — 'дыхание', 'душа'. На гречес­ком языке рпеита — 'дуновение', 'дыхание', позднее — 'дух', psyche — 'душа', 'дыхание', на французском esprit — 'дыхание', 'ум', 'сознание'.

Этот список можно продолжать еще очень долго, так как тес­ную связь между сознанием и дыханием мы можем обнаружить во многих древних текстах, а также в мировой этнографической литературе.

С древних времен существовало глубокое осознание связи между состояниями психики и дыханием, что отразилось в языке, поговорках, мифологии, а также происходило проникновенное ис­пользование этой связи в практике самопознания, духовного про­светления.

На протяжении тысячелетий йоги использовали пранаяму. Специальные методы, основанные на ускорении, замедлении, ос­тановке дыхания, применялись в шаманизме, кундалини — в сид-дха-йоге, дзен-буддизме, ваджраяне, дзогчене, даосизме, суфиз­ме, школах хинаяны и махаяны и во многих других духовных прак­тиках.

Мы не будем сейчас специально останавливаться на связном осознанном дыхании как способе вхождения в расширенные со­стояния сознания, так как эта техника будет подробно освещаться в других главах этой книги.

Особенности вхождения в ИСС в зависимости от способа

Заканчивая описание пространства измененных состояний со­знания, хочется отметить тот факт, что каждый способ вхождения в ИСС имеет свой паттерн, свой рисунок в координатной сетке «Глу­бина — Время». Рассмотрим только несколько способов: примене­ние психоделиков, дыхание, медитация.

Мы можем выделить следующие характеристики кривой ПдСС:

• 
  быстрое и неотвратимое вхождение в глубину измененности сознания за малый промежуток времени (от нескольких се­кунд до нескольких десятков минут в зависимости от дозы и способа введения вещества);
  
• 
  необходимость достаточно длительного промежутка време­ни для выхода и полного физического и психического вос­становления (от нескольких часов до нескольких суток).
  

С тех пор прошло всего 15 лет. Употребление психоделиков ста­ло реальностью для многих людей на территории бывшего СССР. Несмотря на запреты, введенные государством, и уголовную от­ветственность за хранение и распространение, употребление их стало модным, особенно в молодежной среде. На мой взгляд, суще­ствует несколько доводов против психоделиков:

1. 
   Употребление психоделиков может вызвать значимый пси­хологический или психодуховный кризис с полной дезин­теграцией личности, когда она не готова к опыту высокой интенсивности трансперсонального характера [37, 38, 84, 90].
   
2. 
   Необходимы табу на использование психоделиков в группо­вой форме, так как это способствует взаимной индукции пси­хических состояний, а также индукции наиболее мощных
   

эмоциональных состояний одним из участников на других, что является негигиеничным в психологическом отношении. Участникам тренингов личностного роста давно пора при­выкнуть к идее, что нужно иметь не только зубную щетку индивидуального пользования, но и трепетно относиться к своему личностному пространству.

3. 
   Нужны абсолютные запреты на использование психодели­ческой терапии в пределах нижней возрастной границы. Психоделики являются методом прорыва зрелой и взрослой личности за пределы своего Эго в поисках ответов на вечные вопросы человеческого существования. Именно надежная укорененность Эго в социуме, в человеческих взаимоотно­шениях, материальных и духовных ценностях является га­рантом интеграции трансперсонального опыта в канву обы­денной жизни. Когда Эго незрелое, этой гарантии нет.
   
4. 
   Для проведения психоделических сессий всегда нужен на­дежный гид — проводник в трансперсональные области пси­хического. Он должен не только обладать знаниями о картог­рафии человеческого бессознательного, но и иметь хороший опыт путешествий по территории психической реальности. Кроме того, в нем должна быть хорошо развита чувствитель­ность по отношению к тому, что происходит с клиентом пси­ходелической терапии. Более того, он должен в совершен­стве владеть навыками экстремальной и адекватной помощи ему. Такие гиды встречаются чрезвычайно редко.
   

Отметим следующие особенности:

• 
  плавность входа в ИСС и выхода из него;
  
• 
  возможность выхода из ИСС в любой момент при волевом усилии.
  

По нашему мнению, с помощью медитаций трудно достичь глу­боких уровней измененности сознания, хотя возможность флукту­ации кривой в пространстве ИСС от 4-1 до — 1 при высокой интен­сивности и длительности реальна.

Мы предполагаем, что флуктуация зависит от нескольких пе­ременных:

• 
  тренированности, уровня организованности внимания-осоз­нания. Мы думаем, что клиенты, прошедшие многомесячный курс по випассане или «Тренинг осознания», могут намерен­но и достаточно плавно продвигаться в пространстве изме­ненных состояний сознания независимо от способа вхожде­ния, то есть спонтанные, неуправляемые, неосознанные, аф­фективные проявления будут сведены к минимуму;
  
• 
  «освоенности «территорий ИСС». Знание возможных пере­живаний, ощущений, состояний в разных глубинах ИСС по­зволяет сохранить «беспристрастность» внимания-осознания;
  
• 
  физического, психического состояния и личностных особен­ностей клиента;
  
• 
  уровня психологической готовности и сформированности ус­тановок к изменению сознания;
  
• 
  степени психологической открытости, доверия простран­ствам ИСС и способности к релаксации;
  
• 
  социокультурных установок, ценностей и табу по отноше­нию к измененным состояниям сознания;
  
• 
  распространенности психотехник, методов и способов из­менения состояния сознания в социальной среде.