Серия «золотой фонд психотерапии»


«Я-демонстративное духовное»



страница19/43
Дата15.05.2016
Размер4 Mb.
#12580
ТипКнига
1   ...   15   16   17   18   19   20   21   22   ...   43

«Я-демонстративное духовное», с одной стороны, вроде бы дол­жно быть проявлением глубоко пережитого смысла жизни, экзис­тенциальных ценностей, подлинной любви, мышления, творчества. С другой — мне почему-то вспоминаются бывшие коммунисты, сто­ящие у алтаря с благостными лицами, со свечками, и целующие руки батюшке... «...Как прыщавой курсистке длинноволосый урод читает про миры, половой истекая истомою...»

И в этот момент я понимаю, что даже духовное часто конъюктур-но и крест на груди или золотой на пузе часто не отражает истинно­го содержания, но является адаптивной демонстрацией. Российс­кое православное христианство в последнее столетие было пробле­мой для государственной политики и стало предметом репрессий.



212

Вера в Бога трансформировалась в веру в светлые идеалы комму­низма, знание приняло картезианский облик, мистический опыт стал патологичным, наука стала фундаментом мировоззрения, образом жизни и основой всех форм производственной и общественной де­ятельности.

Религия и наука, церковь и государство в Советском Союзе были строго дифференцированы и составляли две параллельные реаль­ности, два способа существования и мировосприятия. Начиная с тридцатых годов государство строителей коммунизма с научным ма­териализмом окончательно взяло верх над всеми формами религи­озности.

Попытка возродить религиозность как духовность на постсо­ветском пространстве через восстановление церквей и демонст­рацию руководящими кадрами своей православной (или какой-то другой — мусульманской, католической, буддийской...) конфесси­ональной принадлежности не имеет смысла. «Лазарь не встает». Религиозные системы, независимо от конфессии, эзотерической или профанической принадлежности, давно потеряли метафизи­ческий смысл.

Следует признать, что возрождение религиозности выродилось в государственную официально почитаемую «традицию». Те же люди, что сидели в президиуме на партийных собраниях, сейчас на церковных службах занимают почетные места и с теми же лицами держат свечи, как некогда партийный мандат.

«Я-потенциальное»

Личность и группа не знают до конца возможного внутренне­го пространства самоидентификации, и «Я-реальное» занимает меньшее пространство, чем «Я-потенциальное» (см. рис. 10). Если бы пространство «Я» мы могли изобразить в виде совершенной мандалы — круга, погруженного своими связями в социум, то мы могли бы заметить, что люди отличаются часто не по объему «Я-потенциального», а по его степени проявления в «Я-реальном».

Движение к «Я-потенциальному» является ключевым систе­мообразующим смыслом зрелой личности. Более того, достиже­ние потенциальности, самореализации для личности является од­новременно источником и смыслом жизни, фактором духовного роста. Осознанное стремление к максимально возможному рас­крытию своего человеческого ресурса и его реализация в соци­альном пространстве путем достижения своей потенциальности является пиковым смыслом существования человека.

213

Самореализация — выбор одиноких и это процесс непрерыв­ный, предполагающий осознание личностью перспективы своего развития.

Это осознание ответственности за свой выбор и часто, в основ­ном вне альтернативы выбора другого дела и другой активности, способ самоосуществления личности.

«Потенциальное Я» состоит из двух больших подструктур:



  • Возможные «я» — это осознаваемые личностью представ­ления о том, какой она может стать, какой она хотела бы стать и какой она боится стать. Совокупность возможных «я», содержа­щихся в «системе Я» индивида, — это сознательные манифеста­ции целей, стремлений, мотивов, страхов и опасений. Возможные «я» придают личностной динамике специфическое развитие ког­нитивной сферы, организацию, направление и релевантный для индивида смысл. Они служат существенной связью между «Я-концепцией» и мотивацией. Возможные «я» представляют собой не смутные надежды на абстрактно хорошую (или плохую) жизнь, но обладают конкретными качествами новых идентификаций в материальном, социальном и духовном аспектах функциони­рования «Я», а также их качеств: здоровье (нездоровье), богат­ство (нищета), наличие автомобиля определенной марки, людей, которые любят (ненавидят), принятие (непринятие) важных эти­ческих ценностей.

  • Ресурсные «я» — как правило не осознаваемая личностью потенциальность, нереализованные способности человека. Ресур­сные «я» проявляются в экстремальных ситуациях, в пиковых творческих состояниях, аффектах, психодуховных переживани­ях высокой значимости и интенсивности, в ситуациях полной включенности в выполняемую деятельность и сопровождаются особыми чувствами полноты жизни, наслаждения, нуминозности опыта. Соприкосновение с ресурсными «я» является значимым мотиватором в реализации личности. Движущей силой мотива является потребность в повторении некоторого психофизическо­го состояния, желание еще раз «попасть» в переживание. В силу того что мы в состоянии запланировать и реализовать только дей­ствия, но не можем в определенное время запланировать и про­жить психическое состояние (через пять минут я буду счастлив), то в соответствии с этой логикой человеку очень трудно запрог­раммировать эмоциональные состояния. Еще мы бы могли заме­тить, что они отличаются по силе и множеству связей с социумом, который часто и является индикатором и ценителем степени реа­лизованное™ личности.

214



Рис. 10. Соотношение «Я-реального» и «Я-потенциалъного»

1*:

Это связано с тем, что человек и группа структурированы не только изнутри, но в основном они внешне поле-обусловлены и от них ожидают способностей и возможностей, зависящих от того, какое место в социальных структурах они заняли.

Человек имеет некое представление о себе, которое в основном касается «Я-реального»: «Я — такой». Еще Ф.С. Перлз писал: «В на­стоящее время средний человек реализуется только на 5%, в луч­шем случае до 15%. Человек, которому доступны 25% его потенциа­ла, уже считается гением..., от 85% до 95% теряется... А причина тому очень проста: мы живем по шаблонам, по поведенческим штам­пам...» [158, С. 9].

На наш взгляд, раскрывать свою потенцию, свои способности достаточно трудно в витальном, энергетическом отношении, по­тому что ожидания уже структурированы в обществе. Структур­но же измениться достаточно трудно потому, что любая подструк­тура личности закреплена еще и в обществе, а общество очень ригидно.

Человеку достаточно легко живется с тем, с чем он адаптирован (будь это алкоголик, директор завода, академик или крестьянин), раз­ница заключается в том, что Эго является способом адаптации к об­ществу. Люди, которые или спонтанно, или при помощи каких-то специальных техник, тренингов и т.д. соприкасаются со своими воз­можностями, как правило, раскрывают «Я-потенциальное». Силь­ным мотиватором движения к «Я-потенциальному» может служить также кризис личностного или психодуховного характера.

Первичный путь самосовершенствования — это движение к «по­тенциальному Я». Пока мы движемся к «потенциальному Я», сама трансформация не встречает внутреннего сопротивления, хотя и это непрерывная работа над собой, над развитием своих творчес­ких способностей. Из точки внутренней самооценки изменения были ожидаемы, и личность как бы интуитивно догадывалась об этих сво-



215

их возможностях. С точки зрения социума, движение тоже ожидае­мо и не находится в противоречии, так как социум сам заинтересо­ван в активном продвижении личности. Личность и является персо­нализированной, самоопределяющееся сущностью среди других, для других, и хотя это и скучно — только таким образом для себя. В этом смысле самоактуализация есть процесс служения совмест­ной жизни с другими в обществе. При этом социум живет за счет самопроявления «Я». Энергия высвободившегося «потенциально­го Я» является питательной средой для окружающих людей, соци­ального организма.

Реально человек идентифицируется с какой-то частью себя. Ког­да человек начинает свое путешествие в «Я-потенциальное», он узнает свои нераскрытые способности. Прорыв может осуще­ствиться в любую сферу. Он может быть осуществлен в потенци­альное «Я-материальное», в потенциальное «Я-социальное», в по­тенциальное «Я-духовное».

Из «Я-реального» жизнь, структура жизни и жизненные перс­пективы описаны абсолютно четко. На первых порах «Я-потенци­альное» шокирует саму личность и шокирует окружение. Но соци­ум заинтересован в том, чтобы личность в социуме давала больше энергии, активности. И в силу того, что раскрываются возможнос­ти человека, он начинает выбрасывать огромное количество энер­гии в социум, и социум приветствует это.

Когда личность, Эго, достигает «Я-потенциального», она дости­гает самоактуализации и реализации. Это может быть психодухов­ный путь, материальный путь, путь социальных игр. Когда человек начинает реализовываться, он находит новое пространство, где он не только сам деятельностно проявляется, но и получает положи­тельное подкрепление в виде славы, карьеры, духовных почестей или каких-то материальных ценностей, а иногда все в сочетании.

Реализация группы в «Я-потенциальном» наступает в тот мо­мент, когда она достигает уровня коллектива по всем параметрам.

Когда человек достигает своей потенции, критерием достиже­ния «Я-потенциального» является «ощущение невыносимой лег­кости жизни». Точка реализации отличается тем, что все, что хо­чешь, еще не успев подумать — получаешь.

Мы бы могли обозначить это состояние реализации «потоком», которое является оптимальным как для результатов деятельности, так и для самого субъекта.

Как правило, состояние «потока» знакомо практически всем по игровой деятельности. Гораздо меньше людей встречаются с ним в процессе труда. Состояние потока в аффективном измерении мар­кируется чувством глубокого удовлетворения (как мы уже указы-

216

вали выше), на мотивационном — желанием продолжения деятель­ности, на когнитивном — степенью и легкостью концентрации. Имеются и другие общие признаки этого состояния, идентичные состоянию «потока».

Такой опыт, безусловно, является оптимальным для человека и группы. Он позволяет упорядочить случайный поток жизни субъек­та, дает базовое чувство опоры и самое важное, на мой взгляд, ощу­щение «правильности жизни», что ты со смыслом и значимо про­живаешь жизнь. Потенциально это наиболее творческий, наибо­лее завершенный вид опыта, помогающий человеку и группе экспериментировать в новых условиях, взаимодействуя с новыми вызовами.

Что касается изменений группы, то мы можем на этапе коллек­тива остановиться в описании групповой динамики. Мы этот шаг делаем намеренно, так как уверены в том, что дальнейшее разви­тие группы невозможно. Мы не верим в коллективное просветле­ние и в коллективное достижение «Изначального».

Таким образом, первый шаг — это рефлексия себя, своей Эго-структуры. Это честный анализ своего Эго. Второй шаг — движе­ние к «Я-потенциальному».

Сознание как живая открытая система обладает качеством го­меостаза. Причем это свойство является некой центростремитель­ной силой, которая обеспечивает постоянство и стабильность лич­ностной структуры. Когда мы начинаем обратное движение, начи­наем «отпускать» отождествленные фрагменты «Я» и устанавливаем, что это «не-Я», что этим качеством или статусом, ролью «я не являюсь», как раз и происходит процесс самосовер­шенствования.

Процесс изменения личности и группы всегда связаны с тем, что они отпускают какие-то части своей структуры, разотождеств-ляется с ними.

Хаос и космос в личности

Мы уже указывали выше, что на первом этапе изменения лич­ность движется к «потенциальному Я». Этот этап связан с соци­альной и психологической реализацией личности. Затем наступа­ет тупик, человек проявлен — исчезает перспектива самосовер­шенствования. Как мы указывали выше, при достижении самореализации у человека возникает ощущение невыносимой легкости жизни.

Жизнь становится удивительно доступной и понятной. Ты от­даешь энергию пространству, а пространство начинает питать тебя

217

еще больше. Это напоминает ситуацию, когда маленький ребенок начинает говорить, и окружающие его взрослые испытывают ог­ромный энтузиазм по этому поводу. Умение говорить — это свое­образная точка реализации ребенка.

В точке реализации человек перестает встречать сопротивле­ние. Наступает некий застой в самосовершенствовании. Челове­ку некуда меняться. Наступает так называемый кризис стабиль­ности. Все есть, но невыносимы само постоянство и стабильность, если даже они ассоциированы с богатством, с социальным успе­хом, славой.

Именно эта невыносимая тоска стабильности вызывает к жиз­ни одну из главных потребностей человека — потребность к изме­нению. С одной стороны, личность стремится к внутреннему кос­мосу и порядку, с другой стороны, заявляет о себе тенденция к пер­вичному хаосу, дестабилизации, безумию беспорядка.

В конце концов человек сознательно или бессознательно совер­шает инвакацию, приглашает хаос. Жизнь в «потенциальном», «ре­ализованном Я» выстроена, рациональна, эффективна, но от нее пахнет тоской порядка. Каждый русский знает эту тоску, когда на несколько недель приезжает в Германию. Все хорошо, но так скуч­но, что выть хочется.

Всего хватает, все обустроено. Но что-то сильно не так.

То ли не хватает бомжей, то ли грязи, то ли колдобин на дорогах, то ли бесконечного простора, то ли сокровенного понимания в гла­зах прохожего...

Гомеостазис (равновесие) личности, с одной стороны, удержи­вается внутренними силами личности, а с другой — социумом.

Стержень устойчивости личности погружен в социум и во мно­гом социальная среда является силой, которая поддерживает ста­бильность личности через механизмы обусловленности ролями, ста­тусами, диспозициями, установками. В связи с этим методологичес­ки самый надежный способ изменения личности — изменение места в социальной структуре или изоляция от привычного социума. Как только мы меняем место, изнутри начинает пульсировать энергия хаоса, когда сила социума не обуславливает личность.

Трансформация возможна, когда мы просто меняем место. В этом смысле выездные тренинги с погружением наиболее благоприят­ны для расширения осознания, самосовершенствовании личности. В реальной жизни личность, которая «застревает» в кризисе ста­бильности, сметается силой эволюции (или силой хаоса, силой из­менения) через возникающую социальную ситуацию. Чем мощнее космос (упорядочивание), тем мощнее хаос (ситуативный, возраст­ной или психодуховный кризис).



218

При нарушении баланса в сторону консерватизма сила хаоса сминает жестко структурированную личность — либо за счет об­щей интенсивности процесса, либо за счет прицельного воздействия на слабые точки личности [37, 38, 84, 90].



«Не-Я»

Когда при достижении «Я-потенциального» личностью осозна­ется потребность в изменении, то оказывается, что меняться неку­да. Она целостна. Остается единственная возможность самосовер­шенствования — через интеграцию фрагментов огромной под­структуры в личности, которую можно обозначить как «не-Я».

Третий шаг касается огромной Эго-структуры, зеркального от­ражения Эго, но за счет него как раз и существует само Эго. Это подструктура, которая называется «не-Я». В.Н. Мясищев обозначил эту структуру отрицательной тенденцией.

Целостность личности, структура личности существует не как некое свободное пространство, с которым мы можем идентифици­роваться. Оно существует только за счет того, что в каждом из нас существует барьер, охранная граница с «не-Я». Между «Я» и «не-Я» всегда существует полевое напряжение. Это напряжение может быть огромным, и человек может никак не перейти через него. Бо­лее того, само приближение к «не-Я» уже пугает.

Для любого «Я» существует «не-Я», также как и для любого «не-Я» существует «Я». За счет напряжения между «Я» и «не-Я» обеспе­чивается целостность личности. Если мы возьмем некий фрагмент «Я», то должны понимать, что существует и «не-Я», которое мы от­рицаем. С любым фрагментом Эго-структуры сосуществует некая отрицаемая, вытесняемая «не-Я»-структура.

Сознание человека бинарно, и в силу этой особенности в психи­ке человека существует «не-Я» как глобальная система «анти-Я-кон-цепция», и с любой подсистемой «Я» соответственно сосуществует «не-Я» — как некое зеркальное отражение «Я» с отрицательной ва­лентностью в соответствующей мозаике («я — отец», а «не отец — это не я»; «я — умный профессор», а «глупый профессор — это не я»; «я — богатый», «бедный — не я» и т.д.).

Для любого «Я» в человеческом сознании, в том числе и бессоз­нательной его части, существует противоположная структура, кото­рую можно обозначить как «не-Я».

Как в материальной, социальной, так и в духовной подсистемах существуют постоянно действующие психологические комплексы, фрагменты «Я» и «не-Я», мы все время находим след этой бинарной структуры, мы все время натыкаемся на эту бинарность. Более того, мы и есть эта бинарность.



219

Личность сохраняет качество гомеостазиса до тех пор, пока есть внутреннее соответствие между бинарными составляющими. Лич­ность выступает как уникальная мозаика дуальностей, а не иденти­фикаций.

Если провести аналогию с полевыми структурами, личность представляет собой систему напряжений между «Я» и «не-Я». Система этих напряжений является гарантом сохранности и ста­бильности личности.

Поход в «не-Я»

Какова же динамика самосовершенствования?





Кризис «невыносимой легкости жизни» и дальнейшая эволю­ция личности приводят к походу в «не-Я» и этот поход в «не-Я» со­провождается разрушением границы между «Я» и «не-Я», в резуль­тате которого образуется третье пространство внутри личности, ко­торое мы обозначим как «Равностность» или неотождествленность (см. рис. 11).

Равностность


«Я»

«Не-Я»

Рис. П. Три зоны в личности

Смысл интеграции заключается не в том, чтобы проворачивать колесо «Я — не-Я», а в том, чтобы полностью слить пространство между «Я» и «не-Я» в зону «Равностности».

В силу того что само понятие Равностности привнесено нами в российскую психологию из буддизма, то оно требует дополнитель­ного описания и уточнения.

В буддийской психологии это состояние называют благородным, драгоценным, возвышенным [17, 18].

Сами эти эпитеты вроде нам знакомы, но в буддийской психоло­гии и психотехнике в них вкладывается особый смысл.

Этимология слова «благородный» на русском языке достаточно проста: «благого рода», то есть «благого намерения». Изначально это слово указывало на то, что этот человек имеет особую кровь (из «благородных», «особого происхождения». В настоящее время это слово употребляется при обозначении качества человека, его спо­собностей и склонностей на благой, особый (по доброте, бескорыс-



220

тности, честности) поступок. Обозначая состояние Раностностно-сти «благородным», мы делаем акцент на первом качестве. Более того, мы хотим до предела довести смысл «особости», «редкости», «благого происхождения» и подчеркнуть то свойство этого состоя­ния, которое в человеческом сознании чрезвычаййо редко встре­чается. Это состояние «благородно» в том смысле, что уникально. Это как найти слиток золота на улице Кирова в Ярославле или, что более знакомо для всех, на Красной площади в Москве.

Это состояние драгоценно в том смысле, что обладание им имеет качество сверхценности не только в любой духовной традиции, но и в философии, психологии, психотерапии.

Оно возвышенно, т.к. является вершиной духовных и личност­ных достижений. Оно являлось в буддийской психологии одним из качеств просветленного — архата.

После этих объяснений читателю может показаться, что все про­сто и все понятно. Но равностность не распакуема в логическом дискурсе.

Равностность — это нечто, что невозможно понять. Можно тыся­чу раз выслушать, не меньшее количество раз повторить, выучить наизусть, написать об этом трактат, поставить фильм и построить великолепной красоты демонстративную модель, но понять невоз­можно. И дело не в том, что человек дурак или, как выражаются в кругах холистического направления, «непродвинутый», а состоя­ние сложно.

В конце концов — можно пережить это состояние.

Но очень трудно его удержать.

Равностность — это состояние равного ко всем и ко всему отно­шения — глубинное выражение фактуальности жизни. Для нас жизнь — это всегда вовлеченность в отношения. Мы кого-то любим, кого-то ненавидим, к кому-то равнодушны, кого-то презираем, что-то считаем правильным, что-то неправильным... В Ревностности нет разницы между людьми независимо от пола, возраста, расовой, ка­стовой или этнической принадлежности, достатка, образования, род­ственных отношений...

Из точки Ревностности нет различия между негром и русским, японцем и чеченцем, евреем и татарином, моей женой и матерью, моим сыном Вадимом и эвенком, сидящим в чуме, миллиардером и нищим, сущностного различия между Христом и Буддой Шакьяму-ни, Мохаммедом и Ошо.

Из пространства Ревностности нет различия между человеком и другими живыми существами. В этом смысле кот Максим, лежащий прямо сейчас рядом на кресле, на сущностном уровне равен Бодхид-

221

i

харме и обладает той же природой. Ревностность — это не равноду­шие. В православной религии аналогом этого состояния является Великое смирение. Ревностность — это состояние беспристрастно­го отношения к реальности — к живой и неживой, пробужденной и спящей, к духовной и бездуховной, к словесной, эмоциональной, пер­цептивной, символьной, знаковой... Человек наблюдает за рекой жизни и является наблюдением вне отношений и вовлеченности.

Это состояние личности, когда ее предельным выражением яв­ляется служение людям, и она полностью проявлена в своей духов­ной потенции, одновременно свободна от отождествлений, жела­ния быть кем-то и чем-то.

Человек ни за что не хватается и ничего не считает своим, у него ничего нет, и в то же время есть все. В нем все есть: все состояния, все идеи, все реакции — он ничем не является. Он встал над полем чело­веческих переживаний. И уже из этой точки имеет возможность вхо­дить в любую форму, в любое переживание, в любое состояние, в любое отношение, в любой контакт с реальностью, не теряя связи с состоянием Равностности.

Самое важное в этом состоянии то, что мы впервые начинаем смотреть на мир из обретенной свободы — индивидуального созна­ния. Откуда мир является просто возможнотью воплощения в мыс­ли, образы, чувства, ощущения, поведение и отношения.

Именно из Равностности Эго является возможностью быть, но быть любым — гибким и многомерным, творческим и спонтанным.

К сожалению, работа современного психотерапевта или прак­тического психолога заключается как раз в «проворачивании» ко­леса «Я — не-Я». При этом меняется содержание идентификаций, но напряжение и ограниченность между бинарностями не исчеза­ет. Приходит на консультацию к психологу или психотерапевту жен­щина, у которой проблема во взаимоотношениях с мужчинами (она ненавидит мужчин). После некоторого процесса работы с профес­сионалом ее проблема разрешена — она начинает принимать и лю­бить мужчин. Изменилось содержание идентификации, но она не стала свободнее. В первой ситуации запрет на любовь, во второй —. на ненависть. Она «трансформировалась» (см. рис. 12).






Ревностность

«Я»

«Не-Я»

Рис. 12. Мнимая трансформация

222

Такого рода «трансформация» не имеет смысла, потому как же­сткая бинарная структура личности остается, личность по-прежне­му не имеет степени свободы — она идентифицирована (в содер­жании, в качестве, в поведении, поступках) с фрагментами «Я». Она жестко идентифицирована с определенными установками, ценностями, картами реальности.

Третий шаг самосовершенствования — интеграция «не-Я» в Равностности. В конце концов, «Я» и «не-Я» — это определенные смыслы, наполненные отношением и переживанием личности. Самое главное: возможные варианты этих смыслов и отношений в жизни уже существуют и они в любой момент просто являются объектами выбора.



Ревностность

«Не-Я» — это просто возможный выбор поведения, деятельнос­ти, активности, эмоционального состояния и т.д. Можно интегриро­вать напряжение между противоположностями, в результате чего возникает некое новое пространство в структуре личности. И это новое пространство мы называем «Равностностью».

Это пустое пространство, здесь человек ни с чем не отождеств­лен и вообще никем не является.

Во всех мистических традициях мира того человека, который ви­дит истину сквозь иллюзию противоположностей, бинарностей от­рицания и утверждения, называют «освобожденным». Так как он «свободен от двойственности» противоположностей, он свободен в своей жизни от всех бессмысленных по своей сути проблем и конф­ликтов, вызываемых борьбой противоположностей, отождествлен-ностей «Я» и «не-Я».

Не добро против зла, а ницшеанский выход за пределы добра и зла [151]. Не жизнь против смерти, а центр осознания, превосхо­дящий и то, и другое.

Самосовершенствование и достижение Равностности заключа­ется не в том, чтобы структурировать бинарность и добиваться «по­ложительного прогресса» в психотерапевтическом процессе. Смысл Равностности в том, чтобы объединять и гармонизировать противоположности как положительные, так и отрицательные, от­крывая за пределами «Я» и «не-Я» ту основу, которая превосходит и включает в себя обе полярности.

Таким образом, разрешение войны противоположностей требу­ет отказа от всех границ, а не прогрессирующего жонглирования противоположностями в их борьбе друг против друга. Борьба про-


Каталог: book -> psychotherapy
psychotherapy -> Психотерапия в особых состояниях сознания
psychotherapy -> Юлия Алешина Индивидуальное и семейное психологическое консультирование
psychotherapy -> Учебное пособие «Психотерапия»
psychotherapy -> Серия «золотой фонд психотерапии»
psychotherapy -> Психопрофилактика стрессов
psychotherapy -> Книга предназначена для психологов, педагогов, воспитателей, дефектологов, социальных работников, организаторов детского и семейного досуга, родителей. Л. М. Костина, 2001 Издательство
psychotherapy -> Искусство выживания
psychotherapy -> Ялом Групповая психотерапия
psychotherapy -> Карвасарский Б. Д. Групповая психотерапия ббк 53. 57 Г90 +616. 891] (035)
psychotherapy -> Аарон Бек, А. Раш, Брайан Шо, Гэри Эмери. Когнитивная терапия депрессии


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   15   16   17   18   19   20   21   22   ...   43




База данных защищена авторским правом ©dogmon.org 2022
обратиться к администрации

    Главная страница