Глава 7 ПРОБЛЕМА ИЗНАЧАЛЬНОГО СОСТОЯНИЯ СОЗНАНИЯ

Проблема «изначального» состояния является стержневой не только для философии, истории, психологии, этнографии, герме­невтики и других многочисленных наук. Она основная во всех ре­лигиозно-теологических и духовных традициях.

Вопрос о первичности всегда был камнем преткновения для реф­лексивного ума.

Мы не претендуем на новое раскрытие проблемы, но достаточ­но большой опыт применения измененных состояний сознания, духовных психопрактик в своей внутренней работе, а также ог­ромное количество экспериментов с участниками групп личност­ного роста позволяют нам рассмотреть проблемное поле с новых точек зрения.

Тексты, описывающие «изначальное» состояние, являются не­достоверными источниками. Это продукты уже расчлененного, раз­дробленного, бинарного окультуренного сознания. Сознания, ко­торое уже имеет в своем содержании конфликты, проблемные си­туации, противоречия. Сознания, которое не способно рефлексировать вне дифференциации, бинарных смыслов в эти­ке, эстетике, морали, вне оценок состояний и поведения.

«Изначальное» состояние является проекцией желаемого, мечтой о возврате, проявлением жажды гармоничного, счастли­вого, безопасного, растворенного в Боге существования. Проеци­рующий и жаждущий уже изгнан из рая и находится внутри доб­ра и зла.

Кто в «раю», кто существует в изначальном, целостном состоя­нии, — не описывает, не представляет, не жаждет.

Жаждущий каждый раз сталкивается с безмолвием «изначаль­ного», как одинокий вопиющий в горах Заратустра слышал толь­ко свое эхо.

В каждый раз человек встречает этот краеугольный камень эпи­стемологии, и каждый раз мы встречаем только жалкие потуги что-то нарисовать или написать на нем («Здесь был Вася» или «Здесь был Платон» — нет разницы между авторами). Тем более — пишет каждый, рожденный и осознающий, даже не умеющий писать, так как никто не может обойти этот камень на пути жизни.

310

Проблема бытия «никем» является онтологической проблемой человеческого существования, экзистенциальным стержнем бы­тия рефлексирующего сознания.

Попробуем произвести небольшое путешествие внутрь «кам­ня». Мы честно признаем, что наше восприятие и структурирова­ние этого пространства является больше интуитивной догадкой или опытом трансперсональных путешествий. Строго научных в пози­тивистском, материалистическом понимании методов исследова­ния и эксперимента, по нашему мнению, для такого объекта, како­вым является «изначальное» состояние, не существует.

Рассматривая состояние «никто», мы предполагаем, что в нем нет расчлененности на субьектно-объектные отношения, что это некий предперсональный уровень сознания.

Что это означает?

а) погруженность индивидуальной психики в реальность при­

б) нерасчлененность потока времени, вневременность суще­

Можем ли мы обнаружить какой-то этап в эволюции человече­ства, который отображает качество погруженности психики в из­начальное состояние?

Мы предполагаем, что именно этим качеством обладала психи­ка при первобытнообщинном строе (в соответствии с гипотетичес­кой классификацией Ф.Энгельса). Обозначать этот способ суще­ствования экономической формацией или общественным строем вряд ли имеет смысл, так как они проявляют больше нашу потреб­ность организовать предысторию человеческой культуры в соот­ветствии с нашим способом мышления/Этот феномен сознания хорошо прослеживается на примере имени. В архаичных культу­рах, сохранившихся до современности (знаменитые исследования Леви —Брюль и пр.), человек не говорил «Я», а называл себя по данному имени (не «Я пришел», а «Белый орел пришел»). Очевид­но, что на данном уровне развития сознания не может быть экзис­тенциальных проблем и вытекающих из них кризисов (если я есть часть рода, как палец есть часть тела, то моя конечность не есть конечность всего рода, как потеря пальца не есть смерть всего тела).

Быть «никем» для представителя первобытного стада охотни­ков является буквальным фактом:

а) носителем персоны было племя, а не индивид. Индивид ниче­го не имел своего. Все принадлежало племени. Самое главное — индивид не вычленял себя из племени, не был личностью, индиви­дуальностью в современном психологическом понимании. Его жизнь отождествлена с жизнью и с сезонно биоритмической ак-

311

б) индивид был погружен в живую, одухотворенную природу.

в) существование вне линейного времени. Для первобытного

Мы можем предположить, что наша тяга к «вечной жизни» под­питывается существующей в настоящем архаической памятью вне­временного существования. Мы легко можем представить есте­ственный ритм ночи и дня, тепла и холода, небо, облака и изменяю­щуюся погоду, бесконечное чередование приливов и отливов, сна, покоя и активности поиска, течение потоков, сменяющие друг дру­га времена года, бесконечность существ и организмов, живущих в море, населяющих землю, летающих в воздухе — все сущее вмес­те в сплетении сложных, неуловимых, невидимых, беспристраст­ных сил природы... Все они создают вместе единую, искусную, раз­вивающуюся биосферу, сливающуюся в геологические и клима-

тические эры вечного за пределами периода жизни любого инди­видуального организма.

в) моральная индифферентность. Психическое было погруже­но за пределы добра и зла. В такой реальности даже болезнь, ста­рость и смерть теряют свое «зловещее» качество. Ритм рождения и смерти, драма хищника и жертвы, страдания индивидуальных существ, даже вымирание целых родов и племен — все является стихийным и естественным, абсолютно невинным, ибо все это пол­ностью бессознательно и поэтому не способно ни на преднамерен­ность, ни на раскаяние.

Все эти качества в их единстве являются описанием метафо­рического «сада Эдема». Одновременно это является описанием «изначального» состояния человеческой психики. Так четыре ка­чества структурно определяют психобиологические условия, дав­шие, как говорит современная наука, начало развитию челове­ческого сознания.

Сейчас остро стоит вопрос: можем ли мы восстановить утрачен­ную целостность — согласовать ситуацию экспоненциального взры­ва со всем неосознаваемым опытом (заданным культурой прошло­го), который человек несет в себе. Тем более что современные ис­следования сознания поставляют многочисленные свидетельства, поддерживающие мировоззрение великих древних традиций. И мы думаем, что все-таки имеет смысл внимательно отнестись к древ­ней традиции и попытаться использовать зафиксированную в ней информацию для более глубокого понимания природы сознания че­ловека, его эволюции.

Разрыв реальности - шаманские традиции

Все духовные традиции, которые мы будем рассматривать, на мой взгляд, не являются ни ошибочными, ни примитивными, ни глупыми.

Они выполняли важнейшие функции для человеческой жизни:

• 
  во-первых, они давали онтологическую определенность, чет­кое и однозначное понимание сущности мира и места в нем;
  
• 
  во-вторых, они задавали карту реальности, а также правиль­ные способы взаимодействия с ней;
  
• 
  в-третьих, они имели экзистенциальное и морально-этичес­кое содержание, четкие представления о добре и зле и задавали четкую оценку человеческому поступку;
  
• 
  в-четвертых, они задавали четкий ритуализированный ритм главных событий жизни от рождения до смерти, да и саму смерть наполняли смыслом перехода;
  

— в-пятых, они несли интегративную и психотерапевтическую

Шаманизм насчитывает, согласно археологическим исследова­ниям наскальных рисунков и мест древних захоронений, около 40000 лет. Пещерная живопись доказывает, что пещеры использо­вались для магических, ритуальных целей. В некоторых случаях исследователям приходилось в течение нескольких часов ползти в глубь пещеры, чтобы достичь места, где можно было найти карти­ны и соответствующие предметы для ритуалов. Возможно, что оди­ночество внутри этих пещер было техникой инициации, использо­вавшейся для исследования внутренних областей человеческого существа. Отметки на рогах оленя и костях показывают, что уже 30000 лет назад люди вели подсчет фаз луны, и позволяют гово­рить, что пещерные ритуалы и другие культурные практики имели сезонную или периодическую направленность [56, 68, 73, 85, 135, 142, 209, 247].

Шаманская культура, пещерная живопись являются наиболее ярким проявлением верхнего палеолита (от 35 до 10 тыс. лет назад). Существует следующий перечень археологических культур верх­него палеолита:

• 
  ориньяк (30—19 тыс. лет тому назад),
  
• 
  солютре (18 — 15 тыс. лет тому назад),
  

этапом целостности человеческой психики, временем, когда пси­хическая реальность индивида сохраняло качество бытия «никем».

В силу того, что шаманизм является достаточно значимым соци­альным и психологическим явлением даже в настоящее время, когда субъектно-объектные отношения являются достоверной реально­стью функционирования личности в социуме, имеет смысл оста­новиться на этом явлении достаточно подробно.

С одной стороны, автор этих строк предпринимал многократ­ные попытки «шаманских путешествий». Мы взяли в кавычки ша­манские путешествия, так как считаем, что современному челове­ку чрезвычайно трудно погрузиться в «изначальное» состояние. Он идентифицирован с Эго и это создает огромную помеху в про­никновении в мир «никто», в целостное мировосприятие шамана.

Шаманы были первыми профессионалами в работе с людьми. Во многих смыслах они являлись первыми психотерапевтами. Им же принадлежит пальма первенства в социальной работе в кон-

314

тексте помощи людям (соплеменникам) в кризисных состояниях. Они являлись посредниками между внутренней жизнью племени и внешними занятиями. Они руководили всеми «обрядами- пере­хода», такими как рождения, инициации при достижении половой зрелости, свадьбы и смерти, а также всеми «ритуалами силы», ко­торые являлись попытками усилить потенциал племени мощными природными силами в период таких кризисов, как голод, буря и эпидемия [76].

Роль шамана варьируется от культуры к культуре в зависимос­ти от различных обстоятельств. В некоторых культурах шаманская идеология, техники и ритуалы преобладают в социальном взаимо­действии, в других — оказывают второстепенное влияние.

По сути, сила шамана лежит в овладении экстатическими тех­никами с использованием сновидений и трансовых состояний. Экстаз в своем первоначальном смысле означал альтернативное состояние сознания при осознании единственной эмоции — вос­торга. Шаман также в совершенстве владел традиционной мифо­логией, генеалогией, системой верований и тайным языком пле­мени, целительскими методами. Молодые люди, призванные стать шаманами, привлекали внимание своей любовью к одиночеству, желанием бродить по лесу по недоступным местам, видениями и спонтанным созданием песен. Иногда они входили в состояния, подобные трансу, теряя при этом сознание. Люди племени относи­лись к этим состояниям с большим благоговением, поскольку ве­рили, что духи увлекли душу шамана в место, где они его обучают, иногда это мог быть предок шамана, передающий ему тайны про­фессии.

В некоторых культурах поведение будущего шамана описыва­ется словами, которые, кажется, говорят о психопатологии. Это со­ответствует истине, потому что этим людям необходимо вылечить самих себя, чтобы стать шаманами. Часто кризисное состояние, граничащее с безумием, провоцируется в будущих шаманах вне­запным объявлением перед лицом других членов племени об из­брании их духами для этой профессии. В других случаях это ини­циирующее заболевание вызывается снадобьями, постом и други­ми формами аскетизма. Несмотря на любые значения ритуалов, во всех обрядах инициации воспроизводится символический паттерн смерти и возрождения [30, 58, 135, 143].

И только после такого очищающего опыта шаман обретал ша­манскую целительную силу. Тогда они получают новую плоть, и духи обучают их магическому искусству. Они видят богов на небе­сах; они учатся находить души больных, что заблудились или были' похищены демонами. Они учатся тому, как помочь душе умершего

найти новое место жительства; и они приобретают новые знания, регулярно общаясь с высшими существами.

Говорится, что шаманы умирают и возрождаются к жизни мно­жество раз. Они знают, как сориентироваться в неизвестных обла­стях, в которые они попадают во время экстаза. Они учатся иссле­довать новые уровни существования, которые открываются им в их опыте [13].

Антропологам хорошо известно, что похожие шаманские системы существуют в Тьерра дель Фуэго, в верхней части Южной Америки, в Лапландии (Северная Европа), Сибири и Южной Африке. У австра­лийских аборигенов, отделенных от всего человечества в течение трид­цати или сорока тысяч лет, система в основе своей такая же.

Существуют доказательства того, что шаманы владели подроб­ными знаниями об использовании многих снадобий, вызывающих альтернативные состояния сознания. Религиозная литература Ин­дии указывает на использование в древности мифического или по крайней мере не открытого еще психоделика, называемого сомой, который позволял войти в контакт с внутренними силами природы. Примитивные племена Центральной и Южной Америки известны своим использованием в ритуальных целях таких снадобий, как йядж, пейотль и многих других, вызывающих экстатические пере­живания. Иногда экстаз вызывался ритмом барабанов и танцами, длящимися всю ночь.

Есть также причины верить, что древние шаманы занимались практиками, которые можно обозначить как прототипы современ­ных систем йоги и медитации.

Общим утверждением является то, что, находясь в альтерна­тивных состояниях сознания, шаман мог диагностировать болезнь, видеть будущее, видеть предметы, находящиеся на большом рас­стоянии от него, идти по горячим углям и говорить с духами умер­ших. Сообщения этого типа можно встретить во всех воспомина­ниях исследователей и ученых.

При всем кажущемся примитивизме шаманской культуры мы должны признать тот факт, что именно они закладывали базовый паттерн разрыва реальности. Именно шаманской культуре при­надлежит одновременное существование в хилотропной и холот­ропной реальности, в реальности жизни примитивного племени со всеми ее бедами и заботами и в реальности духов, экстатичес­ких эмоциональных состояний, видений. Именно в шаманском прасознании возникла вторичная отраженная реальность, реаль­ность идеальных образов, символов.

При этом вторичная отраженная реальность являлась не менее фактуальной, чем первичная. Нарисованный в пещере бизон или

316

медведь были настолько же реальны, насколько бизон или медведь в лесу. Запредельная реальность духов умерших не менее реалис­тична, чем жизнь соплеменников. Нам кажется, что была целая эпо­ха, когда две реальности были абсолютно равнозначны и расшире­ние, разрыв реальности в шаманском мышлении на два пласта (сей­час принято их называть идеальный и материальный) — необходимый шаг в эволюции человеческого самосознания. «Иде­альное есть не что иное, как материальное, пересаженное в челове­ческую голову и преобразованное в ней» (К.Маркс). Нам очень хо­телось бы отметить, что это «пересаживание» происходило не в про­стой голове, а в процессе разрыва реальности в «сумасшедшей» шаманской голове. Сумасшедшей вне сомнений, так как адекват­ность шаманского миросозерцания и сейчас подвергается сомне­нию. Сила и интенция шаманской культуры к воспроизводству иде­альной реальности была предельно героической.

Обряды посвящения, характерные для сибирского и централь­но-азиатского шаманизма, включают в себя ритуальную последо­вательность. Сибирские шаманы утверждают, что во время ритуа­ла они «умирают» и лежат бездыханными в течение трех или семи дней в чуме или другом изолированном месте. При этом возника­ют истые галлюцинации того, что тело разрывают на части демоны или духи предков, оголяются кости, очищаясь от плоти, уходят воды, глаза выходят из глазниц...

Многие выдающиеся фигуры в духовной истории человечества от шаманов до святых мудрецов и основателей великих религий, таких как Будда, Иисус, Мохамед, Рамакришна, Бодхидхарма, Св. Антоний, Св. Тереза, Св. Иоанн Креститель и другие, все они пере­жили сильные фантастические состояния, которые инициирова­ли и катализировали их духовное развитие. Во многих фрагментах из Вед, Упанишад, Палийского канона в буддизме, древних книг мертвых, текстов из Христианской мистики и других духовных свя­щенных писаниях мы можем прочитать описания переживаний альтернативных состояний сознания.

Вышеупомянутые примеры показывают, что духовное откры­тие обычно вызывает мощное необычное состояние сознания, час­то с ярко выраженными чертами архаической матрицы смерти-возрождения, которые, конечно, могут быть, а могут и не быть со­провождаемы хорошей интеграцией и стабилизацией на новом эволюционном уровне. Действительно возможен факт, когда чело­век имеет сильные мистические переживания, которые не имеют результатов в духовной эволюции. К великому сожалению, мы та­кие случаи очень часто встречаем в своей приватной практике. С другой стороны вызывает сомнения тот факт духовного разви-

317

тия, которое происходит без сильного переживания необычных со­стояний сознания. Продолжая аналогию с сумасшествием шамана, можно предположить, что духовная эволюция в некотором смысле является движением за пределы нормы человеческого сознания.

Если мы правильно поймем природу изначального состояния, то нам не покажется удивительным, что опыт соприкосновения с ним представляет собой важный механизм духовного открытия и духовной эволюции. Кроме обширных доказательств из совре­менных исследований сознания, которыми достаточно интенсив­но занимается автор этих строк, вышеуказанная идея может быть продемонстрирована многими примерами из духовной истории человечества. Опыты психодуховной смерти и возрождения или «второго рождения», которые близко связаны со спонтанными переживаниями биологического рождения, являются неотъемле­мыми в ритуальной и духовной жизни многих культур. Они игра­ют важную роль не только в шаманизме, первобытных ритуалах перехода и в древнейших таинствах смерти и возрождения, но и в христианстве (в этом смысле показателен разговор между Иису­сом и Никадимом о важности второго рождения «из воды и духа»), в индуизме (становление архатом или дважды рожденным) и в других великих религиозно-этических и философских системах. Многие духовные тексты демонстрируют сходство между мисти­ческими состояниями и детским (изначальным) восприятием мира («Будьте подобны детям, дабы войти в царствие Божье»),

Более того, — во многих картинах духовного развития возвра­щение к более ранним стадиям эволюции является абсолютно не­обходимым. Наиболее показательны в этом отношении концеп­ции реинкарнации и кармы. Концепция реинкарнации и кармы представляет собой краеугольный камень в зороастризме, дао­сизме, в раннем христианстве, буддизме, индуизме, джайнизме, сикхизме. Вера в предыдущие жизни является общечеловечес­ким культурным феноменом. Формы этой веры можно найти в исторически, географически и культурно различных группах: у неоплатоников и гностиков, у различных африканских племен, в Полинезии, в Бразилии, у американских индейцев, в доколумбов-ских культурах.

В некотором смысле «шаманская болезнь» и «шаманский эк­стаз» со спонтанными визуальными видениями симптоматичны. Они так же, как элевсинские таинства смерти и возрождения, про­водившиеся в Древней Греции в течении более чем двух тысяч лет, а также другие мистерии религий в средневековой эпохе были признаками неизлечимой болезни псюхе — тоски по изначально­му состоянию.

318

Паттерн смерти шамана символичен. Именно когда умирает простой человек, с ним вместе умирает первичная нерасчленен­ность психической реальности. Когда рождается шаман, умирает целостность и возрождается бинарность человеческого сознания, человеческого существования.

Во всех мировых религиях этот разрыв реальности определяют как «отделение от Бога», «первородный грех знания». «Вкусить от древа знания» является онтологическим шагом из изначального состояния, из состояния «никто». В метафорическом смысле «от­деление от Бога» может рассматриваться как модель отделения индивидуального человеческого сознания от широкой коллектив­ной бессознательности естественного мира. И когда человек ста­новится «кем-то», когда он идентифицирован с качеством индиви­дуального самоосознания, в этот момент он отлучается от Бога. В этот момент он изгоняется из сада Эдема, ибо обладающий зна­нием уже там не живет, и жить не может.

Там, где есть «со-знание», отделенное знание, там, где есть «Я», уже нет естественного порядка, ритма, силы, нежности, красоты, единства природного мира.

Там, где есть сознание, появляется желание совершенства (не так важно в чем — в вещах, в идеях, условиях жизни) — это поиск утраченного рая. Каждый человек на уровне клеточной памяти име­ет опыт изначального состояния. В теле, которое существует уже миллионы лет на этой земле. Это больше, чем ваше сознание, чем ваше Эго, чем вы.

И хотя ваше сознание не помнит изначального состояния, но бессознательно вы продолжаете стремиться к нему. И каждый пытается любым способом вновь достичь сада Эдема.

Желание изначального состояния, состояния «никто», всегда остается с вами, оно никогда не удовлетворяется.

Десять лет назад я организовал тренинг «Танец Духа» в Тункин-ской долине, в святых буддийских местах Бурятии. В один из дней я предложил себе и участникам тренинга прожить в течение 14 часов в молчании и в какой-то из буддийских медитаций типа сатьяпатха-ны или анапаны сатьи йоги. Это было в местности семи источников и там было множество мест паломничества буддистов. Для себя я выбрал место для медитации в середине горной реки (местность была в предгорьях Саян). Это был огромный валун. Объектом меди­тации я выбрал поток реки. В течение первых двух часов я никак не