Серия «золотой фонд психотерапии»

Анима Елена раджас является проявлением ветрености, непос­тоянства, текучести женского характера. На уровне персонифи­каций это Елена или вечно молодая и вечно влюбленная Афродита. Афродита — греческое имя Венеры, богини любви, называется иног­да также Афрогенеей, родившейся из пены морской. Венера (лат. Venus) — одно из 12 божеств греко-римского Олимпа, Афродита у эллинов, богиня любви и красоты, мать Амура (Эроса), царица нимф и граций.

По Гомеру Афродита, дочь Зевса и Дионы, обладает поясом, ко­торый способен сделать всякую женщину или богиню «прекрас­нее, чем сама красота». По первоначальному представлению Аф­родита является олицетворением красоты, высшей чарующей жен­ской силы. Такова златокудрая с блестящим и влажным взглядом и сладкой улыбкой на устах Афродита в Илиаде, сопровождаемая Харитами и вызывающая удивление и восторг всего Олимпа.

Елена раджас — дитя красоты, ветрености, многоформности, гибкости. Она может быть любой. Не зря уж Илиада знает еще Аф­родиту-победительницу, воинственную и царственную, которая яв­ляется покровительницей троянцев. И без сомнения — в ней страсть и желание обладать мужчиной как энергией жизни. Рас­сказы о ее замужестве с безобразным Гефестом (Вулканом) и о любовных похождениях с Ареем (Марсом) появляются впервые в Одиссее.

Елена раджас проявляет тотальную эмоциональность, но ее вовлеченность в любые отношения честна и естественна. Аспект раджас выражается в страсти, вожделении и одновременно не­устойчивости и быстрой смене желаний, интересов, влечений. Елена раджас — это яркое выражение иррациональности Ани­мы, ее бессознательности. Елена раджас отличается тем, что спо­койно принимает любую форму. При этом же на сущностном уров­не она не является ни одной из этих форм. Душа Елена раджас как сосуд, в который можно налить и нектар, и простую воду. Меня­ется содержание, но не меняется сосуд. Он всегда пуст и желает наполниться.

Анима Елена тамас

Наиболее точной мифологемой является история о Гарпиях — богинях вихря, которым в Одиссее приписывается похищение лю­дей, пропавших без вести, где они представлялись крылатыми чу­довищами, птицами с девичьим лицом. Такими являются они в

402

сказании аргонавтов, где мучают слепого фракийского царя Фи-нея, похищая и оскверняя у него пищу.

Елена тамас является Пандорой и выполняет все ее функции. В соответствии с древнегреческим мифом это женщина, создан­ная Гефестом, по повелению Зевса, в наказание людям за грех Прометея. Гефест создал ее из воды и земли в образе чудной кра­соты, сообщил ей человеческий голос, силу и прелесть. Афроди­та, Пейто и Хариты украсили ее дарами своей божественности; горы увенчали ее гирляндами из весенних цветов, а Гермес вну­шил ей льстивость, хитрость и лживость и также дал ей способ­ность красиво говорить. Одаренная всеми этими дарами, она по­лучила еще от Зевса сосуд.'в котором были заперты все челове­ческие несчастья. Искушенная любопытством, она открыла крышку сосуда и выпустила на свет все человеческие несчастья, прихлопнув только одну Надежду, которая осталась в сосуде, как замена счастья.

Анима Елена тамас проявляет всю чудовищную подлость и лжи­вость женской души.

Измена, порок, злословие, гадливость, клевета, интриги, вся тем­ная ночь женской души в сумерках Богов, вся ее змеиная ядовитая суть — укусить сильнее и украдкой-Ничего нет хуже во Вселенной, чем энергия и реализация Еле­ны тамас. Сколько невинных душ она погубила, сколько слез про­лито, скольким она открыла двери в смертоубийство.

Не счесть судеб, сгубленных ею, не измерить глубины ее под­лости. О болото вонючее, океан гноя, смрад женской души...

Но даже геенна огненная бессильна против этой трясины чело­веческой — Елены тамас.

И Анимус тоже.

Бессилен мужской космос перед ликом великой и ужасной Гар­пии, соединяющей полет человеческой фантазии со змеином ядом, хаосом женской души вне всяких моральных ограничений.

И нет Надежды.

Мы рассмотрим ее тоже в трех аспектах: сатьва, раджас и та­мас, хотя в глубинной психологии отношение к ней однозначное и достаточно негативное.

Аспект Евы является наиболее выраженным естественным при­родным аспектом Анимы. Ева — праматерь человеческого рода,

жена Адама. Еврейское название ее Chawah, что значит «жизнь», так как именно она послужила источником жизни для всего чело­вечества. Она была сотворена из ребра Адама, это означает ее орга­ническую духовную близость к мужу, для которого она служит со­ответствием и дополнением, являясь его «помощницей». Подтвер­ждение этого повествования можно найти в арабской поговорке: «ты мое ребро», означающей теснейшую дружбу и сообщество.

Чистым образцом этого архетипического качества является гре­ческая «Небесная» Афродита, Афродита-Урания, власть которой распространяется на всю природу и, по выражению Еврипида, низ­водит на землю любовь и плодородие. Затем она становится боги­нею любви, покровительницей браков и в ней олицетворяется жен­ская производительная сила.

Как известно, в соответствии с ветхозаветным мифом, поддав­шись искушению змия, Ева первая вкусила запретного плода. В дальнейшей библейской истории о Еве совсем не упоминается. В Новом Завете о ней говорится только как о виновнице грехопаде­ния человечества (2 Кор. XI, 3; 1 Тим. II, 13).

Именно поэтому, наверно, само обозначение Евы в европейс­ком мышлении стало нарицательным и ассоциировалось с косной животной энергией женщины, увлекающей мужчину со столбо­вой дороги прогресса, духовного пути и творчества.

Одновременно только она и является продолжательницей че­ловеческого рода несмотря на политические, экономические, эко­логические промышленные или военные катаклизмы, которые все­гда сотрясали социальный мир.

Именно женская Цроизводительная сила Евы сатьва является сущностной нитью жизни человечества и именно она рожает де­тей несмотря ни на что. То ли воюет мужчина, то ли осваивает кос­мос, то ли занимается философией. Сатьве Еве, я думаю, глубоко индифферентно, чем он таким странным занимается. Думаю и в этом еще одно доказательство ее мудрости.

Анима Ева раджас

В мифологии чистым выражением Евы раджас является Афро-дита-Пандемос (всенародная), олицетворявшая собою идею плот­ской любви и сладострастия. Под финикийским влиянием Афро­дита сближается с Астартой и становится богинею страсти и чув­ственности.

Чувственность и телесность Евы прагматичны — она овладева­ет мужчиной, его вниманием, для того чтобы получить его энергию (в деньгах, материальных ценностях, в статусном продвижении,

интеллектуальном удовольствии, духовных прозрениях и пережи­ваниях, популярности, карьере, славе, защищенности или еде — неважно).

Привлекательность Евы в ее сексуальности и чувственности. Без сомнения — она продажна, но ее продажность искусно закамуф­лирована в социальные формы и инструментирована в сложные ритуалы, эмоциональные, интеллектуальные и поведенческие ал­горитмы.

Если Еве сатьве важно родить, то Еве раджас важно родить для кого-то с получением за это чего-то. Ева раджас не живет без умыс­ла. Ее умысел примитивен, но точен и безупречен.

Анима Ева тамас

Как известно, на последней стадии эволюции, трансформации качества и энергии, Афродита была низведена в Афродиту Гетеру (Etaira), а в Коринфе и Эфесе даже имела эпитет pornh, т.е. пред­ставительница грубой и разнузданной чувственности. Таким об­разом, Анима от Урании, богини судьбы и предназначения, с Олим­па была сокрушена до животной естественности. На мой взгляд, такая трансформация заложена в самой логике отношений Аниму­са к Аниме, мужчины к женщине.

Мужчина обожествляет Аниму, когда она далека, высока и не­доступна. Она на самом деле на Олимпе, Богиня рядом с Богами.

При втором приближении она рядом и она становится прекрас­ной женщиной.

И в зависимости от сценария финала она становится или злой ведьмой, или консервативной стервой, или лживой гарпией или сексуальной самкой, которой в имени человека даже можно отка­зать.

На мой взгляд, время, процесс, динамика понимания и знания женщины часто снижает качество женщины — знакомимся с Бо­гинями, а расстаемся со Стервами.

И в том — вина Анимуса.

Анимусы — они Творцы.

И даже Мира Анимы.

АНИМУС

Картина будет неполной, если мы не опишем Анимуса, вторую часть дуальности — архетип мужского начала. Анимус, означаю­щий архетипическую символику мужского начала, связывается с сознанием, с организующими, эгентропическими силами в коллек­тивном бессознательном, соответствует отцовскому Логосу. Анимус

описывается такими эпитетами, как свет, дух, духовность, разум, огонь, космос, власть, сила, персонифицируется постоянно меняю­щимся Гермесом.

Мужское качество всегда рождается в героических мифах и вол­шебных сказках через ритуальную инициацию. Герой подвергает­ся испытаниям в царстве мертвых или на небе, или в другой стране, населенной злыми духами, чудовищами и т. п. С этим же связаны мотивы проглатывания героя чудовищем (изначально — тотемным животным) с последующим его освобождением из брюха чудовища или пребывания группы мальчиков во власти демонической лесной старухи.

Пребывая в чреве чудовища или в контакте с лесными демона­ми (то есть после выделения из коллектива и возвращения в него), герой тем самым демонстрирует свою стойкость, приобретает ду­хов-помощников, магические (шаманские) силы, власть над сти­хиями, а в мифах о культурных героях добывает людям космичес­кие объекты или культурные блага, уничтожает чудовищ, мешаю­щих их мирной жизни.

Следует отметить, что мужские архетипические качества явля­ется результатом не физического, но духовного возрождения, не данностью, а приобретением в результате усилий, иногда неимо­верных и чудовищных.

Эта инициация всегда связана со смертью и страхом смерти. Она имеет тройственный характер:

1. 
   Внутренний, личностный, субъективный: смена структуры личности при переходе из одного этапа жизненного пути в другой, приобретение новообразований, новых качеств.
   
2. 
   Внешний, социальный — смена социальной ситуации, раз­рушение старых социальных ролей, ставших неадаптивны­ми, и нарождение новых идентичностей, ролевых функций и механизмов.
   
3. 
   Глубинный — получение доступа к новым архетипическим энергиям, конкретизация этой энергии во взрослом каче­стве, определение ее протосценариев, первые шаги в разво­рачивании их в реальной жизни.
   

Наиболее близкая для европейского мышления метафора это трагедия Иисуса Христа из Назарета. Его добровольное жертвоп­риношение имеет ясную бинарность инициации:

• 
  смерть как сознательно принимаемая стадия перерождения и воссоединения с Отцом;
  
• 
  смерть как необходимость заклания, которую не превозмочь, ибо она является миссией во имя блага человечества.
  

Маг

Воин

Возлюбленный

Рис. 18. Структура Анимуса

Любой архетип Анимуса имеет три возможных энергии, фик­сации (сатьва, раджас, тамас). Рассмотрим подробно выражение четырех архетипов Анимуса в каждой из трех энергий.

Архетип Возлюбленного

Возлюбленный сатьва

Он является истинным выражением платонической, одухот­воренной, возвышенной любви. Архетип Любовника в его рас­цвете, силе — это романтическая любовь, культ Прекрасной Дамы, чистота и мужское достоинство. Причем само состояние любви является для Анимуса более ценным и значимым, чем любовь как отношение. Именно в этом аспекте любовь рассматривается в ми­фологии Будды как нирванический опыт милосердия. Об архети-пическом качестве сатьвы говорится в проповедях Иисуса Хрис­та (любовь к ближнему — идеальное начало духовного и обще­ственного единения — агапе).

Возлюбленный сатьва — мудрец, «просветленный», имеющий положительную, чистую энергию любви и сострадания ко всему живому и неживому, к проявленным и непроявленным формам бытия. Это является не только мощным выражением личного са­моутверждения и самоотрицания, но и реализацией совершенной полноты жизни, бытия в мире. С другой стороны через это состоя-

407

Не меньшим по глубине и убедительности описанием архети-пического качества Анимуса Возлюбленного сатьва является по­нимание любви древнегреческим философом Платоном как свя­зывающего земной мир с божественным стремления конечного существа к совершенной полноте бытия и вытекающего отсюда «творчества в красоте». Аналогом этого в новой философии явля­ется представление о любви Спинозы, отождествляющего ее с абсолютным познанием и утверждающего, что философствова­ние есть не что иное, как выражение любви к Богу.

Сатьва как архетипическое качество Возлюбленного доступно реальному мужчине в романтическую эпоху своей эволюции, обычно — в подростковый или юношеский период, когда молодой юноша «захватывается» Возлюбленным сатьва.

В этот момент мужчине важен не столько объект, сколько само состояние, им испытываемое. Более того, любовь сатьва имеет безобъективный характер. Примерами такого чувства могут слу­жить любовь Фридриха Ницше к женщине, любовь Ромео к Джу­льетте.

Мы, наверное, можем в качестве примера Возлюбленного рад-жаса привести жизнь почти любого существа мужского пола, упо­минаемого в истории, начиная с Зевса и Геракла и заканчивая вчерашними воспоминаниями о жизни соседа по школьной парте.

Я думаю иногда, что архетипическое качество Возлюбленного раджас является эволюционной энергией мужского рода, если не всегда всей жизни каждого мужчины, то явно определенного периода.

Если Анимус жив, то в нем явно пульсирует Возлюбленный.

Мы можем вычленить несколько аспектов Возлюбленного тамас:

1. 
   Любовь как горе и несчастье, когда мужчина страдает, «сго­рает» от любви, впадает в депрессию; когда чувства пожирают его, забирая всю его энергию.
   
2. 
   Этот Возлюбленный не является творческим. Более того, его любовь негативна в том отношении, что лишает Анимуса аспекта Демиурга. В этом качестве Анимус полностью обусловлен Анимой, является рабом ее косной энергии.
   
3. 
   Возлюбленный тамас становится «паразитом», альфонсом Анимы. Этот феномен проявляется в следующих вариантах:
   

• 
  Анимус паразитирует на потребности женщины любить муж­чину;
  
• 
  Анимус паразитирует на потребности Анимы иметь ребенка и отдавать ему свою безусловную любовь;
  

Каждая Анима является тайной воздыхательницей по отноше­ниям Анимус сатьва, но так как Анимуса сатьва не интересует энер­гия Анимы, то отношение Анимы к Анимусу бессмысленно.

Для Мага сатьва важен не столько результат творчества и даже не его процесс, для него важно лишь состояние творчества, при­чем не в обыденном смысле, а за чертой реальности, проживание истинного откровения, некий дионисовский экстаз, где безумие сочетается с предельной ясностью понимания, наслаждение с ужасом. Именно в этот момент Маг проживает высший пик свое­го состояния, когда уничтожены обычные пределы бытия и чело­веческая личность сливается с истиной.

Возможен другой путь — философский и духовный инстаз, ко­торый ассоциирован с Аполлоном, богом созидательных сил в гре­ческой мифологии. В нем соединяются свобода от всяких необуз­данных порывов и мудрое спокойствие, которое в буддийской тра­диции обозначено Равностностью, а в даосской раскрыто через принцип вей у вей. Уже при жизни человек в соответствии с буд­дизмом и джайнизмом может достигнуть нирваны, благородного, совершенного, высшего состояния человеческого сознания, ха­рактеризуемого абсолютным спокойствием, отсутствием всяких страстей и эгоистических желаний.

В классической греческой философии образцами Мага сать-ва, наверное, являются Сократ и Аристотель, которые имели глу­бокую, искреннюю любовь к истине, ясное понимание действи­тельности, апполоническое трезвое, спокойное мышление.

Несмотря на содержание культивируемого состояния — экста­за или инстаза — в этом процессе основной интерес Анимуса — истина. Маг сатьва является выражением самой тонкой и одухот­воренной энергии Анимуса, энергии творческого мышления и по­знания.

Этого Мага весьма интересует тиражирование себя в социаль­ном пространстве. Классическими образцами являются ученые, которые создавали школы в точных и гуманитарных науках во всех исторических эпохах, начиная от древнегреческих авторитетов и заканчивая современной мелкотой (в силу самой дифференциа­ции науки).

черные или белые магические свойства и объявляющий себя чу­дотворцем или колдуном всея Руси... Маг тамас не имеет своих идей и живет тем, что присваивает чужие. Во все времена существовали низкие обманщики, бессовестно эксплуатировавшие народное суеверие. Они опираются на веру в «золотой ключик», чудо, тайну непознанного и непознаваемого.

Во времена больших перемен, в «Сумерках Богов», когда цен­ности и устои шатки, они получают все большее и большее влия­ние в любом обществе. В такие времена они появляются целыми стадами на всех уровнях общественного устройства. Некоторые из них, как, например, Кашпировский, Чумак, отец Виссарион, Гро­бовой, приобретали громкую известность. Неважно, на каких по­зициях идеологических, псевдодуховных или псевдонаучных они держались. Важно, что они являются приверженцами всего таин­ственного и непостижимого.

Еще один аспект Мага тамас — это безумие Демиурга, когда творческая энергия лишает Мага личности, идея уничтожает его.

Как правило, Маг тамас хорошо адаптирован в социуме, он манипулирует истиной в корыстных целях, его можно назвать ка­рьеристом. Многие из них имеют не только глобальные сети кли­ентов, но и свои большие школы, живут они в славе и богатстве.

Архетип Воина

Воин сатьва

Воин сатьва — это совершенный витязь, которого не интере­суют манифестации силы, превосходства, энергии воли. Архетип Воина в его полной силе: благородный витязь, воплотивший в себе все возможные мужские качества — честность, чистоту помыс­лов, красоту и эстетичность действия, доблесть, справедливость, осознанность. Сатьве важно само состояние. Одним из извест­нейших примеров воина сатьвы может служить былинный пер­сонаж — Илья Муромец. А из исторических личностей Суворов Александр Васильевич — генералиссимус русской армии. Он явно не богатырь русский по телосложению и в детстве малорос­лый, хилый и невзрачный мальчик. Великий полководец, пробил себе дорогу к высшим почестям не силой могущественных свя­зей, а только своими личными дарованиями, духом воина, желез­ным характером. Обладая чрезвычайной личной храбростью, он не демонстрировал ее без необходимости, но там, где считал нуж­ным, бросался в самый пыл боя, платясь за это неоднократными ранами.

411

Придавая большое значение нравственному элементу воина, он везде ставил дух воина выше формы и при этом давал свободу дру­гим в решительности и самостоятельности в действиях.

Воин сатьва — Великий Воин Духа. Александр Суворов в течение своего долголетнего военного поприща ни разу побежден не был.

В силу того, что Воина сатьву интересует состояние, он обуслов­лен воинским духом и не требует платы за проявление энергии воина. Сатьве важен сам путь воина, причем в той степени, в кото­рой он не входит в противоречие с идеей пути. Для него не имеет значения, кому помогать, он с легкостью может попрощаться с жизнью, спасая ребенка, бродягу, или погибнуть за честь страны.

Его основная идея — борьба, жизнь без которой он не приемлет. На бытовом уровне это звучит приблизительно следующим обра­зом: «Нет войны — борись с соседом». Для него имеет важность наличие врага, а противник это или однополчанин — не столь важ­но. Раджаса интересует социальная форма и перспектива ее улуч­шения, в том числе достижение определенных воинских отличий, но он в основном обусловлен самой идеей борьбы и преодоления сопротивления. Классический мифологический образец — Геракл, или Геркулес, национальный греческий герой, сын Зевса и Алкме­ны. Уже с рождения он проявляет героический дух — когда Гера послала двух страшных змей, чтобы убить его, он задушил их. Ему принадлежат 12 подвигов:

1. 
   Бой с немейским львом, которого Геракл задушил в его соб­ственной пещере своими руками.
   
2. 
   Умерщвление лернейской гидры, ядом которой Геракл обма­зал свои стрелы, так что наносимые ими раны делались смер­тельными.
   
3. 
   Охота на эриманфского вепря, опустошавшего Аркадию и пойманного им живьем.
   
4. 
   Поимка керинитской или менальской лани, с золотыми рога­ми й медными ногами.
   
5. 
   Истребление стимфалийских птиц, снабженных медными когтями, крыльями, клювами и перьями, которыми они стре­ляли, как стрелами.
   
6. 
   Приобретение пояса царицы амазонок Гипполиты для Адме-ты, дочери Эврисфея.