Серия «золотой фонд психотерапии»

Он воспроизводит легендарную гору Меру из древнеиндийской мифологии, ее огромную золотую вершину, на которой покоится все мироздание. Боробудур является третьим в мире по величине буд­дийским храмовым комплексом, уступая лишь Ангкору в Камбодже и бирманскому Шведагону. Если смотреть с высоты, то храмовый комплекс предстает в виде огромного геометрического знака и сак­ральной мандалы, отражающей структуру мироздания.

Но самым большим в мире религиозным комплексом и одновре­менно проявлением метауровня трансперсоны материальной явля­ется Карнакский храмовый комплекс в восточной части Фив, кото­рый строился непрерывно в течение двух тысяч лет — из поколения в поколение, от фараона к фараону и был главной святыней египет­ского государства на протяжении полутора тысяч лет.

Он состоит из трех больших частей, посвященных «владыке Фив» — солнечному Амону-Ра, его супруге, покровительнице цариц Мут и их сыну — лунному богу Хонсу.

Несмотря на религозную, этническую, расовую, государствен­ную или временную переменную, метауровень трансперсоны ма­териальной выполняет несколько базовых функций:

• 
  является реализованным «градом духовности»;
  

• 
  выполняет онтологическую функцию, объясняющую сущно­стную природу мира, его устройство;
  
• 
  наполняет индивидуальное бытие экзистенциальными смыс­лами и нравственными ориентирами;
  

• 
  задает эталон, образец, идеал человеческой жизни;
  

• 
  является энциклопедией развития всего человечества, наибо­лее важных событий и авторитетов;
  
• 
  является материализованной, предметно оформленной мифо­логией, задающей этические и эстетические идеалы;
  
• 
  задает возможность анализа модели мира, мировоззрения, идеологии представителей духовной традиции.
  

По опыту могу сказать, что несмотря на различия во внешнем пространстве, все они открывают доступ к истинным духовным переживаниям, наполняющим жизнь глубинным, сакральным смыслом.

Они открывают путь к Богу.

Если ты готов встать на путь.

И глаза твои и душа твоя открыты.

436

Трансперсона социальная

В этом разделе мы хотим изложить наше понимание презента­ции духовного на уровне социальных статусов и ролей.

Для примера разберем христианскую духовную традицию и ее проявление в православной церкви, которая по о примеру ветхо­заветной церкви, где были первосвященник, священники и леви­ты, святые Апостолы, имеет три степени священства: епископов, священников и диаконов.

Все они называются священнослужителями, потому что через таинство инициации они получают в соответствии с христианской традицией благодать Святого Духа для священного служения цер; кви Христовой; совершать богослужения, учить людей христианс­кой вере, благочестию и управлять церковными делами (при ана­лизе мы использовали труд «Закон Божий» протоирея Серафима Слободского).

В зависимости от отношения к браку и образа жизни духовен­ство подразделяется на две категории — «белое» (женатое) и «чер­ное» (монашествующее). Диаконы и священники могут быть как женатыми (но только первым браком), так и монашествующими, а епископы — только монашествующими.

Епископы составляют высший чин в церкви. Они получают выс­шую степень благодати. Епископы называются еще архиереями, т. е. начальниками иереев, священников. Епископы могут совершать все таинства и все церковные службы. Это значит, что епископам принадлежит право не только совершать обычное богослужение, но и инициировать в священники, а также освящать миро и анти­минсы, что не дано священникам.

По степени священства все епископы между собою равны, но старейшие и наиболее заслуженные из епископов называются ар­хиепископами, столичные же епископы называются митрополи­тами, так как столица называется по-гречески митрополией. Епис­копы столиц — Иерусалима, Константинополя, Рима, Александ­рии, Антиохии, а с XVI века и русской столицы Москвы, называются патриархами.

В период с 1721 года по 1917 год Русская православная церковь управлялась Святейшим синодом. В 1917 году собравшимся в Мос­кве Священным собором был избран снова для управления Рус­ской православной церковью «Святейший патриарх Московский и всея России».

В помощь епископу иногда дается другой епископ, который в таком случае называется викарием, т. е. наместником.

Священники, а по-гречески иереи или пресвитеры, составляют второй священный чин после епископа. Священники могут совер-

437

шать с благословения епископа все таинства службы, кроме тех, которые положено совершать только епископу, т. е. кроме таинства священства и освящения миро и антиминсов.

Более достойным и заслуженным священникам дается звание протоиерея, т. е. главного иерея, или первенствующего священни­ка, а главному между ними — звание протопресвитера.

Если священник является в то же время монахом, то он называет­ся иеромонахом, т. е. священномонахом. Иеромонахам, по назначе­нию их настоятелями монастырей, а иногда и независимо от этого, как почетное отличие, дается звание игумена или более высокое зва­ние архимандрита. Особенно достойные из архимандритов избира­ются в епископы.

Диаконы составляют третий, низший священный чин. «Диакон» слово греческое и означает: служитель. Диаконы служат епископу или священнику при богослужении и совершении таинств, но сами совершать их не могут. Участие диакона в богослужении не обяза­тельно, а потому во многих церквах служба происходит без диакона.

Некоторые диаконы удостаиваются звания протодиакона, т. е. перводиакона.

Монах, получивший сан диакона, называется иеродиаконом, а старший иеродиакон — архидиаконом.

Иерархию духовенства можно представить! в виде таблицы:

Иерархическая степень	«Белое» (женатое) духовенство	«Черное» (монашест­вующее) духовенство
Диакон	Диакон Протодиакон	Иеродиакон Архидиакон
Священство	Иерей (священник) Протоиерей Протопресвитер	Иеромонах Игумен Архимандрит
Архйерейство		Епископ Архиепископ Митрополит Патриарх

Монашество имеет свою внутреннюю иерархию, состоящую из трех степеней (принадлежность к ним обычно не зависит от при­надлежности к той или иной собственно иерархической степени): иночество (рясофор), монашество (малая схима, малый ангельский

438

образ) и схима (великая схима, великий ангельский образ). Боль­шинство современных монашествующих принадлежит ко второй степени — к собственно монашеству, или малой схиме. Получить рукоположение в архиерейский сан могут только те монашеству­ющие, которые имеют именно эту степень. К названию сана мо­нашествующих, принявших великую схиму, прибавляется части­ца «схи» (например, «схиигумен» или «схимитрополит»). При­надлежность к той или иной степени монашества подразумевает различие уровня строгости монашеской жизни и выражается че­рез различия в монашеской одежде. При монашеском постриге приносятся три основных обета — безбрачия, послушания и не­стяжания, а также присваивается новое имя в знак начала новой жизни.

Кроме трех священных чинов, в церкви существуют еще низ­шие служебные должности: иподиаконы, псаломщики (дьячки) и пономари. Они, принадлежа к числу церковнослужителей, назна­чаются на свою должность не через таинство священства, а толь­ко по архиерейскому на то благословению.

Псаломщики имеют своей обязанностью читать и петь, как при богослужении в храме на клиросе, так и при совершении свя­щенником духовных треб в домах прихожан.

Пономари имеют своей обязанностью созывать верующих к бо­гослужению колокольным звоном, возжигать свечи в храме, пода­вать кадило, помогать псаломщикам в чтении и пении и так далее.

Иподиаконы участвуют только при архиерейском служении. Они облачают архиерея в священный одежды, держат светиль­ники (трикирий и дикирий) и подают их архиерею для благосло­вения ими молящихся.

Таким образом, при самом конспективном исследовании струк­туры трансперсоны социальной в православии, мы видим несколь­ко закономерностей, которые присущи всем социальным систе­мам:

• 
  иерархичность, пирамидальная структура по отношению ко власти и подчинению;
  
• 
  различный уровень допускаемости к наиболее важным со­бытиям духовной жизни;
  
• 
  различные функциональные, ролевые обязанности;
  
• 
  разный уровень жизни, досуга, доступа к материальным ценностям;
  
• 
  различный уровень инициации к ценностям.
  

Важно не это.

Важно, что в социальной презентации духовного мы можем вычленить всего три уровня посвящения в сакральные смыслы традиции.

Первый уровень — это паства, профанический уровень, кото­рый обслуживается церковью (неважно — христианской, буддий­ской, католической, мусульманской или какой-то еще). Важно, что это духовная социальная организация, которая питается энерги­ей паствы.

Второй уровень — монашество, носители традиции, идей, смыслов, психотехник и базовых состояний, крепости веры.

Третий уровень — апостолы традиции, обладатели высших со­стояний, просветленные, ретрансляторы традиции, сохраняющие и преумножающие духовное богатство.

Мы уже не раз останавливались на трансперсональном опыте в предыдущих главах нашей книги. Трансперсона духовная вклю­чает переживания, в которых чувство самотождественности вы­ходит за пределы индивидуальной, или личной, самости, охваты­вая человечество в целом, жизнь, Дух и космос.

Трансперсональные переживания мы обозначаем как надлич­ностные «простирающиеся за личное», «превосходящие персо­нальное». Мы считаем, что состояние личности, ее структура, опыт, мотивация, биографические комплексы если и не являются исходными, определяющими трансперсональные переживания, но достаточно сильно влияющими на их содержание.

Так же мы уверены, что для достижения надличностных со­стояний всегда требуется преодоление личностного уровня, хотя трансперсональные переживания сосуществуют наряду с пер­соной и рядом, подобно сосуществованию мира сновидений и мира бодрствования.

Трансперсона духовная это превосхождение границ тела, пер­соны, ограничений трехмерного пространства и линейного вре­мени.

Мы не будем подробно описывать эти переживания, так как они были объектом нескольких наших монографий («Изменен­ные состояния сознания: системный анализ», «Трансперсональ­ная психология: истоки, история, современное состояние» и др.)

Перечислим базовые феноменологические группы, которые мы идентифицируем как трансперсональные:

440

1. Феномены, связанные с трансценденцией времени

Это переживания, связанные или с «воспоминанием того, что было», или футурологическими прозрениями. Сюда включаются не только фрагменты достоверного воспоминания фрагментов ин­дивидуальной биографии, но и повторного проживания значи­мых воспоминаний младенчества и травмы рождения. Регрессия может идти еще дальше и вовлекать в себя достоверные зароды­шевые и эмбриональные воспоминания из разных периодов внут­риутробной жизни.

Регрессивные паттерны могут фиксироваться по памяти из жиз­ни наших человеческих и животных предков, расового и коллектив­ного бессознательного, реинкарнационных переживаний.

2. Трансценденция пространства

В этой группе мы можем обозначить две феноменологические группы:

1) Пространственное расширение сознания, включающее идентификацию с другими личностями, идентификацию с живот­ными и растениями, планетарное сознание, сознание неоргани­ческой материи, внетелесное сознание и пр. Подобные пережи­вания включают в себя слияние с другой личностью в состоянии, которое можно было бы назвать «двуединством», принятие в себя самобытных свойств другой личности, отождествление с созна­нием целой группы людей, такой как все матери мира, все насе­ление Индии или все узники концлагерей, либо даже пережива­ние такого расширения сознания, которое, кажется, способно объять все человечество. И переживания такого рода описыва­лись в мировой духовной литературе неоднократно.

Подобным же образом мы можем превосходить пределы опы­та исключительно человеческого и отождествляться с сознанием различных животных или растений. В крайних случаях возможно переживать сознание биосферы, нашей планеты или же всей ма­териальной вселенной. Эти переживания, столь нелепые и неве­роятные, как могло бы показаться какому-нибудь приверженно­му своему монистическому материализму западнику, наводят на мысль, что все то, что мы переживаем в повседневном состоянии сознания как предмет, в необычных состояниях обладает соот­ветствующей субъективной представленностью. Как будто бы все во вселенной может быть одновременно описано и как объектив­ное, и как субъективное, подобно тому как это описывают вели­кие духовные философии Востока. В индуизме, к примеру, все,

что существует, видится как проявление Брахмы, а даосы описы­вают то же явление как преображение Дао.

Описываемое до сих пор содержание надличностных пере­живаний включает явления известной нам обыденной действи­тельности: других людей, животных, растения, вещества и собы­тия из прошлого. Удивительно здесь не содержание пережива­ний, но то обстоятельство, что мы являемся свидетелями чего-то, либо полностью отождествляемся с чем-то, что обычно недоступ­но нашему опыту. Например, мы знаем, что в мире существуют беременные киты, но нам не свойственна способность доподлин­но пережить то, что мы и есть такой беременный кит. Мы призна­ем то, что когда-то была французская революция, но способность наяву переживать, как нас ранит на парижских баррикадах, нам не свойственна. Мы знаем, что в мире, в тех местах, где мы не присутствуем, происходит множество вещей, но обычно считаем невозможным переживать эти события, за исключением их ли­цезрения по телевизору. Другой удивительной стороной надлич­ностного переживания является способность обнаруживать со­знание, связанное с низшими животными, растениями и с неор­ганической природой.

2) Пространственное сужение сознания — до уровня отдель­ного органа или клеточных субстанций.

Мы в этой феноменологической группе встречаемся с ощуще­ниями реальности, выходящими за границы «объективной реаль­ности» — опыт переживания других вселенных и встреча с их оби­тателями, архетипические переживания и восприятие сложных мифологических сюжетов, интуитивное понимание универсаль­ных символов, активация чакр, восприятие сознания Ума-универ­сума, восприятие сверхкосмической и метакосмической пустоты. В этой области возникают многочисленные видения архетипичес-ких существ и мифических краев, происходят встречи и даже отож­дествления с божествами и демонами различных культур. Обще­ние с бесплотными и сверхчеловеческими сущностями, с духами-хранителями, с внеземными существами или обитателями параллельных миров также свойственно этой категории. К ним относятся переживания, включающие богов и демонов различных культур, а так же такие мифические области, как небеса и райские земли, легендарные или сказочные картины. В этом пространстве может быть переживание небес Шивы, рая ацтекского бога дождя Тлалока, шумерского подземного мира или одного из буддийских горячих адов. Также возможно и общаться с Иисусом, испытать

разрушительную встречу с индийской богиней Кали или отожде­ствиться с танцующим Шивой.

Континуум трансперсональных феноменов завершается (Кэн Уилбер) уровнем Ума (Mind). Центральным моментом в филосо­фии вечного, как считает Уилбер, является представление о том, что «сокровенная» часть сознания идентична абсолютной и пре­дельной реальности универсума, известного под именем Брахма­на, Дао, Дхармакайя, Аллаха, Бога... В соответствии со всеобщей традицией, Ум является тем, что есть, и всем, что есть, находится вне пространства и потому бесконечен, вневременен и потому вечен, вне его нет ничего [204].

На этом уровне человек идентифицируется с Универсумом, со всем, или скорее он есть Все. Согласно философии вечного, этот уровень не является ненормальным уровнем состояния сознания, скорее, он является единственным реальным уровнем сознания... все остальные оказываются иллюзорными...

Интерперсона духовная обнажает загадочный парадокс отно­сительно природы людей. Она явно выказывает, что каким-то та­инственным и пока еще необъяснимым способом каждый из нас несет в себе сведения обо всем мире и обо всем существующем, и обладает возможным в переживании доступом ко всем его час­тям. И в таком случае каждый из нас в некотором смысле являет­ся всей космической сетью, хотя мы являемся только ее микро­скопической частью, лишь отдельным и не значимым биологи­ческим существом.

Именно интерперсона духовная наполняет жизнь предельным (или беспредельным) смыслом.

Именно здесь мы получаем не только возможную мудрость бы­тия в мире, но и понимание — переживание вечности своей души и представление о своей миссии на Земле.

Именно в трансперсоне духовной индивидуальная человечес­кая психика отражает свою соразмерность в своем существе со всем космосом и всей полнотою сущего.

Я понимаю, что эту книгу прочитают не только трансперсо­нальные психологи, но и те, которым трансперсональная фено­менология покажется нелепой и неприемлемой.

Я понимаю, что эту книгу прочитают вышколенные в материа­листической традиции ученые и просто люди, существующие в примитивном здравом смысле.

Если не сегодня, то когда-нибудь — вы поймете — мы вечны и бесконечны.

И самое главное — чего бы ты ни достиг — простор открыт и нет границ, ибо мы, люди, таковы.

После 25 лет работы в практической психологии я вдруг заме­тил, что основная функция психолога (если он и вправду психо­лог) — это функция учителя жизни, а в предельном выражении — духовного наставника, передающего глубинное знание о жизни своему клиенту. Самый успешный психолог, сущностно реализу­ющий свои священные обязанности — это гуру, передающий зна­ния и опыт как учитель ученику и воплощающий инициатичес-кйй процесс второго рождения.

Недавно я был на очень приличной столичной конференции и выслушал много докладов самых маститых ученых с мировым именем. У них была гениальная эрудиция, великолепно выстро­енный язык и силлогизмы поражали своей красотой и изяществом, но никто не сказал, что он сам думает по поводу той проблемы, которую опредметил для выступления.

И я думал: «Эй, профессора, вам уже далеко за 60, и неужели вы все еще как молодые студенты, которым надо показать знание теоретического материала и никоим образом нельзя сказать — «Я думаю»?»

Иметь наглость быть, право иметь свое «Я», претендовать на уни­кальность и реализованность — вот стезя психолога. Все изыскан­ные тексты уже есть в книгах и Интернете. Жаждущий другой хочет Личности, обладающей полнотой бытия и жизненности, опыта, глу­бины и прозрачности понимания.

Любое психологическое воздействие имеет основную цель — изменение качества человека, проявление и становление новой личности. В этом аспекте «формирование всесторонне развитой, гармоничной», самоактуализирующейся личности является в са­мом глубинном смысле процессом «второго рождения».

По моему мнению, если психолог не центрирован на «второе рож­дение» личности, то он и не является психологом. То есть — направ­ленность деятельности психолога на «второе рождение», тотальную трансформацию личности и есть основная отличительная особен­ность психолога.

Арни Минделл определил, что работа психолога очень похожа на работу повивальной бабки: как повивальная бабка помогает рож­дению младенца, так практический психолог помогает рождению духа [136].

Во всех традициях психотопологические координаты второго рождения одни и те же. Первое — это органический этап вынаши-

444

вания. В даосских текстах говорится, что даосский мастер вына­шивает в себе зародыш ученика.

Афонский старец как сына «вынашивает в своем чреве» учени­ка-подвижника. Отцы-схимники использовали в качестве самого точного языка органические метафоры зачатия, вынашивания и родов, рождения нашего внутреннего младенца чистоты, света, духа.

Юнг обращал особое внимание на те сны людей, в которых воз­никал младенец, священное дитя — символ новой жизни. Сны с младенцами, с играющими детьми — это всегда предвестники рож­дения чего-то нового. Недаром в немногих сохранившихся фраг­ментах философии Гераклита есть следующее: «Вечность — дитя, переставляющее шашки, царство ребенка».

Мы можем в этом смысле говорить о потоковом характере гар­моничного взаимодействия психолога и его клиента. Более того — о совместном потоковом сосуществовании психолога и личности клиента, психолога и группы, если это касается тренинговой фор­мы работы, в которой все происходит спонтанно, но гармонично и эффективно.

Психология занимается тем, что возвращает людей в равнове­сие или в Великую Равностность при удачном стечении обстоя­тельств. То, что называется кризисным состоянием или психоло­гической проблемой, на внутреннем языке является посланием человеку о том, каким образом он был выведен из равновесия. На­пример: «Я плохой, у меня ничего не получается, я оторван от лю­дей, у меня все болит» и так далее. Это все те послания, которые человек получает о ситуации, в которой он был выведен из цело-купного равновесия.

Психология (в практическом аспекте) занимается тем, что соот­носит людей с тем контекстом, в котором они живут, с собой, с се­мьей, с другими, с миром.

Психология занимается, прежде всего, возрождением челове­ка. Основная технология психологии — это технология снятия ог­раничений, выход за их пределы. Можно сказать, что девиз психо­логии, если выразить его в двух словах — «Простор открыт!» Вы­ход есть, и ограничения можно снять, и психологические практики показывают, что все хорошо, на самом деле клеток нет и свет оза­ряет даль.

Любое открывание простора развития и реализации это беско­нечные модуляции состояния радости, экстаза, это состояние, в котором может жить каждый человек, если немножко поработать над собой и родиться в духе. С точки зрения психологии, можно помочь человеку сонастроиться с ситуацией. Скажем, если у чело-

445

века проблема — это значит, что он находится в разладе с окружа­ющими, с семьей и с самим собой. Нужно выбрать из арсенала психотехник, которыми ты владеешь, то, что лучше и быстрее все­го поможет выполнению этой задачи.

Если у человека экзистенциальный кризис, это означает, что че­ловек находится в разладе с более серьезной ситуацией своей жиз­ненной эволюции. Человек может переживать духовный кризис, это значит, что ему уже тесно здесь, и он ощущает воздействие мощных сил, точно таких же, как силы, выталкивающие плод из чрева матери. Он испытывает духовный кризис для того, чтобы претерпеть второе рождение, отправиться в героическое путеше­ствие за сакральными смыслами своего существования.

Психолог в этой ситуации особенно важен как гуру, который по­могает другому выйти из его кошмара, безумия, когда мир рушится и трудно зацепиться за привычный труд, отношения, смыслы.

Именно в таких ситуациях психолог может помочь осознать лоно тайны, он может зачать зародыш индивидуальной истины, который может вырасти в новое знание себя и мира, себя в мире.

Слова, которые при этом могут быть сказаны психологом друго­му, должны действительно передавать суть, соль жизни.

И по моему глубокому убеждению, психолог для этого должен быть человеком реализованным, просветленным, духовным, об­ладающим ясностью беспредельной и беспримерной по отноше­нию к другим, живущим в состоянии полусвета-полутьмы, полу­ясности, полупонимания, в состоянии практического неведения и неясности.

Психолог — несущий свет понимания, ясность осознания, чут­кость и тонкость восприятия жизни, интегрированный настолько, чтобы все время иметь возможность взирать на жизнь из-за преде­лов профанического существования.

Если психолог действительно хочет чему-то научить человека, он должен признать честно: основное состояние человеческого суще­ства — это состояние сна.

Эта метафора наиболее близко и точно выражает то, что проис­ходит с человеком на самом деле.

Люди спят.

Они не знают себя, потому что они находятся в отключке от себя, в отключке от настоящего момента, от общения с другими людьми.

Они находятся во сне, сотканном из многих-многих удивитель­ных кружев. Можно назвать это кармой — в традиционных текстах много определений того, на что похоже это иллюзорное состояние сна наяву. Говорят, что это похоже на мираж, и это тоже верно.

И люди всегда стремятся к чему-то, испытывая жажду.