Серия «золотой фонд психотерапии»

именно множественность, конкуренция, борьба, даже спесь и пре­зрение создают то напряжение, которое и двигает эволюцию пси­хологической науки.

Цель шестой волны психологии, коммуникативной, мы можем обозначить как формирование универсальной языковой среды, на­подобие языка математики или физики, в которых любая символи­ка истолковывается однозначно независимо от парадигмы.

Коммуникативная методология (В.А. Мазилов) предполагает ко­оперативное взаимодействие наук, школ и направлений в решении конкретных вопросов психотерапии и других гуманитарных наук. В этом контексте абсолютно справедливо замечание В.А. Мази-лова, что сегодня необходимо направить усилия на разработку на­учного аппарата, позволяющего реально соотносить различные кон­цепции, и тем самым способствовать установлению взаимопони­мания в рамках научной психотерапии. Конкретная задача, кото­рую предстоит решить в первую очередь, состоит в разработке модели методологии психологической науки, ориентированной на коммуникацию, то есть предполагающей улучшение реального взаимопонимания:

• 
  между различными направлениями в рамках научной психо­терапии;
  
• 
  между академической, научной психотерапией и практико-ори-ентированными концепциями;
  
• 
  между научной психотерапией теми ветвями психотерапии, ко­торые не относятся к традиционной академической науке (трансперсональная, религиозная, мистическая, эзотерическая и т.п.);
  
• 
  между научной психотерапией и искусством, философией, ре­лигией;
  
• 
  между психотерапиями, которые опредмечивают различные уровни психической организации — персона, интерперсональ­ное и трансперсональное (Козлов, 2003).
  

На мой взгляд, коммуникативная методология является необхо­димой стадией формирования седьмой волны ^_ интегративной психологии (К. Уилбер, В.В. Козлов), которая предполагает консо­лидацию множества областей, школ, направлений, уровней зна­ний о человеке в смысловом поле психологии.

Современная ситуация в психологии напоминает строительство Вавилонской башни. Психологи, наполнившись намерением дос­тичь и постичь душу и дух, в конце концов начали разговаривать на разных языках и вся энергия, направленная ввысь к Великому Предмету психологии, ушла на глупые ссоры и исследование кир­пичей, пыли и праха.

Все еще есть намерение постижения души психологами, но нет единения энергии и взаимопонимания.

Можно сказать, что существуют пять базовых моделей психо­логии со своими принципами, методологией, предметом и пятью магическими кристаллами, пятью линзами, через которые психо­логи каждого клана совершенно своеобразно воспринимают пси­хическую реальность.

И вот усилия седьмой волны психологии, интегративной, на­правлены на то, чтобы наладить взаимодействие этих «линз», ма­гических кристаллов с целью сформировать, сконструировать со­вершенный объектив, адекватно отражающий психическую реаль­ность.

Интегративная психология предполагает максимальное исполь­зование возможностей диалога с представителями всех пяти на­правлений психологии, позволяющего расширить представления о подходах и исследовательских методологиях, применяемых к изу­чению психической реальности.

Этот диалог предполагает включение механизмов идентифика­ции, эмпатии и рефлексии как условий понимания представителей всех пяти волн психологии и налаживания продуктивного взаимо­действия между ними, подчиненного общей цели, - углублению представлений о сути психического, нахождения путей и способов сотрудничества.

Вместо того чтобы рассматривать физиологическую психоло­гию, психоанализ, бихевиоризм, экзистенциально-гуманистичес­кую и трансперсональную психологии как подходы конкурирую­щие, мы можем рассматривать их как взаимодополняющие пути получения новых открытий о человеке, каждый из которых потен­циально информативен для другого.

Стратегия интегративной психологии — постижение природы человека через сопровождаемое критической рефлексией интег­рирование, синтез различных традиций, подходов, логик, диагнос­тического и психотехнического инструментария, при сохранении их автономии в последующем развитии. Суть ее заключается в многоплоскостном, многомерном, многоуровневом, разновектор-ном анализе, создающем возможность качественно иного иссле­дования, предполагающего включение в плоскость анализа аспек-

39

тов множественности, диалогичности, многомерности психичес­кого феномена.

Становление в интегративную позицию, которая по сущности является метасистемной по отношению ко всем пяти парадигмам психологии, предоставляет возможность отстраненного анализа и обеспечивает возможность нового качественного скачка в разви­тии психологического знания.

Интегративная психология не претендует на монополию исти­ны со всеми вытекающими последствиями, а предлагает свобод­ное оперирование многомерным знанием, связанным с наиболее продуктивно работающими в проблемной области традициями и их диагностическим, психотехническим инструментарием. Автор совершенно уверен, что существует одна психология, по-разному выполненная в текстах разных парадигм, школ и личностей. Она объединена великой и ненасытной интенцией понимания психи­ческого.

Методологический фундамент интегративного подхода состо­ит из методологических принципов многомерности истины, пози­тивности, соотнесенности, онтологического плюрализма.

Интегративная методология предполагает привлечение к ана­лизу находок и достижений тех психологических, философских, пси­ходуховных традиций и подходов, которые наиболее продуктивно работают в конкретной феноменальной области психологии. Интег­ративная психология предлагает механизмы развития психологи­ческого знания, в качестве которых выдвигаются: взаимодействие между всеми волнами психологии, интегративный диалог альтер­нативных подходов, традиций, школ и критическое рефлексивное позиционирование.

Интегративный подход — это творческий и многомерный син­тез концепций, которые опредмечивают различные аспекты чело­веческой активности как в теоретико-методологическом, так и в исследовательском и психотехническом отношениях.

Главной целью психологии мы видим в том, чтобы воссоеди­нить целостную ткань психической реальности и выстроить мно­гомерную интегративную парадигму современной психологии.

Все пять волн психологии — физиологическая, психоаналити­ческая, бихевиористическая, экзистенциально-гуманистическая, трансперсональная несут с собой:

• 
  теорию, методологию как систему принципов, методов иссле­дования предметов науки и культуры исследования;
  
• 
  психотехники воздействия на этот предмет;
  
• 
  представителей парадигмы, являющихся носителями этой волны.
  

В интегративной модели мы понимаем личность и группы как сложные, открытые, многокомпонентные системы, способные под­держивать гомеостазис, целесообразное взаимодействие со сре­дой, способные к адаптации, саморазвитию и генерированию но­вых структур и подсистем в соответствии со сложившейся ситуа­цией и новыми условиями существования.

Что касается уровневой организации психической реальности, при первом приближении нами выделяются персона, интерпер­сона и трансперсона, которые полностью охватывают возможную феноменологию человеческой психики, начиная от физиологичес­ких и соматических до трансперсональной как в индивидуальной, так и в групповой формах.

С этими тремя подсистемами взаимодействует индивидуальное свободное сознание, наполняя содержанием, проблематизируя ряд отношений между глобальными подсистемами или отношение и напряжение внутри самих систем.

Каждая глобальная система (персона, интерперсона и транс­персона) имеет три класса компонентов (материальный, соци­альный и духовный).

Таким образом, при втором приближении мы можем вычленить девять базовых конструктов, имеющих системные связи между со­бой, своей целостностью, являющиеся как предметом исследова­ния, так и воздействия и трансформации:

Все девять подструктур имеют уникальную и очень сложную си­стемную организацию, требующую каждый раз специального ана­лиза, как в структурном, так и в процессуально-динамическом ас­пектах.

При третьем приближении мы можем вычленить глобальную систему «не-Я» и девять базовых конструктов, имеющих систем­ные связи между собой, являющихся зеркальным отражением с отрицательным знаком.

Интегративный подход при взаимодействии с клиентом опира­ется на высшие этические ценности, которые инвариантны для всех культурных сообществ. В духовных традициях они обозначались как невовлеченность, беспристрастие (вей у вей в Даосизме, Ма-ханаруна (Великое Сострадание) с четырьмя благородными дра­гоценными состояниями сознания (радостность, равностность, со­страдание, любящая доброта) в Буддизме, любовь к ближнему, ми­лость, милосердие в Христианстве), то есть этическим стержнем интегративного подхода являются высшие моральные приорите­ты, разработанные в духовных традициях.

Мировоззренческим оком интегративной методологии являет­ся принцип целостности.

Понятия «целостный подход», «целостная личность» использо­вались давно и разными направлениями и школами психотера­пии: от гештальт- и гуманистической психотерапии до отечествен­ных направлений (культурно-исторический, деятельностный под­ходы и т.д.).

Понятия «цель» и «целое» связаны (по-гречески фелып — свер­шение, завершение; окончание, высшая точка, предел, цель; фе-лейт — законченный, полный, свершившийся; окончательный, крайний, совершенный). Достижение цели одновременно означа­ет и завершение действия, замыкание круга, восхождение к пол­ноте, совершенству, красоте. Целостность трактуется нами как центральная психологическая категория, синтезирующая в себе объективное и субъективное, а на уровне индивидуального сво­бодного сознания она признается нами как высшая степень воз­можной интегрированности, соотносимой с реальностью универ­сума.

Согласно интегративному подходу, высшая конкретная форма органической целостности — человеческая личность, а стержень ее функционирования — индивидуальное свободное сознание.

Базовым предметом интегративной психологии является созна­ние. Мы предельно четко и однозначно признаем существование объективной реальности, но проводим четкое различие между со­знанием и материей.

42

Сознание обладает качествами активности, открытости, пустот-ности, ясности и осознавания, а материя — нет. Сознание не обла­дает физическими преградами и может наполняться любыми фор­мами и содержаниями, а материя ограничена и инертна.

Хорошо представляя психофизиологию, нейропсихологию, пси­хиатрию и психофармакологию, мы без сомнения признаем, что сознание и материя влияют друг на друга и их состояние взаимно обуславливает друг друга. Однако субстанциальной причиной со­знания может быть только сознание, а субстанциальной причиной материи — только материя. Именно этот факт задает изначально возможность трансформации и просветления.

То, что субстанциальной причиной сознания может быть только сознание, позволяет сделать некоторые далеко идущие предполо­жения.

Во-первых, это тезис о вечности сознания. Я далек от кармичес­кой теории и идеи миллионов перерождений. Но весь мой опыт го­ворит о том, что сознание транцендентно по отношению к материи и материя является (в том числе и человеческое тело) просто возмож­ностью идентификации, воплощения, «надевания содержания».

Во-вторых, сознание свободно от идентификации, воплощения. Мне кажется, можно его рассматривать как «космического стран­ника».

В-третьих, первому моменту сознания новорожденного должен также предшествовать момент сознания, принадлежащий к тому же ментальному континууму, что и сознание новорожденного. В этом приближении сознание предшествует существованию и вдохнув­ший впервые воздух земли обладает полнотой сознания. Я не уве­рен, что предыдущий момент не может идти ни откуда, кроме как из прошлой жизни. Сознание возможно вне жизни. Сознание и является самой жизнью.

Интегративная психология утверждает идею о необходимости целостного изучения личности как системы, каждый элемент ко­торой находится во взаимосвязи и взаимозависимости друг с дру­гом. Поэтому как выделение, так и изучение каких-либо элементов по отдельности становится возможным лишь в абстракции.

Цель, целостность достигается тогда, когда оказывается пост­роенным совершенное симметричное целое. Только в настоящее время, к началу третьего тысячелетия, когда знания о психике че­ловека пополняются не только за счет чисто научных исследова­ний (в общем понимании), а еще и за счет существовавших всегда в качестве скрытых эзотерических и духовных знаний, можно го­ворить о более целостном понимании того, что такое человек и его сознание.

43

В последнее время происходит, на мой взгляд, кристаллизация двух наиболее важных потоков в психологии — методологии и по­нимания предмета самой психологии.

Что касается методологии, мы уже неоднократно останавлива­лись в своих публикациях на интегративной методологии и даже интегративной психологии как «надпсихологии», способной соеди­нить все уровни и аспекты функционирования психического.

На мой взгляд, в предметном отношении после «бессознатель­ного», «поведения», «мышления», «гештальта», «деятельности» и многих других слов и психологических категорий происходит кри­сталлизация изначального понимания предмета — «психе» как «души-разума» или — если употребить более точное и современ­ное понятие — сознания.

Общеизвестны основания, по которым построена современная научная психология: они являются общими со всеми принципами естественных наук, изложенными еще Рене Декартом в «Метафи­зических размышлениях». Отсюда выводятся и определения пси­хики и психологии.

В учебниках и словарях психология определяется как наука, изу­чающая процессы активного отражения человеком объективной реальности в форме ощущений, восприятия, мышления, чувств и других процессов и явлений психики, или как наука о закономер­ностях развития и функционирования психики как особой формы жизнедеятельности.

Что касается предмета психологии, то это, как правило, факты, закономерности, механизмы психики, при этом психика опреде­ляется как форма активного отображения субъектом объективной реальности, возникающая в процессе взаимодействия высокоор­ганизованных живых существ с внешним миром и осуществляю­щая в их поведении (деятельности) регулятивную функцию.

Следует заметить, что научная психология с неизбежностью пришла к своему кризису по причинам, имплицитно содержавшим­ся в ней с самого начала.

Появление интегративной психологии во многом обусловлено кризисом современной научной психологии, которая оказалась не в состоянии удовлетворить широкий общественный заказ на методы личностной терапии, личностного развития, переживания трансцен­дентного опыта, кризисных состояний закономерного, ситуативно­го характера и широкого диапазона состояний сознания.

Необходимость в интегративной психологии (ИП) возникла так­же в связи с игнорированием научной психологией интерперсо­нального (сознательного и бессознательного аспектов социально­го сознания) и трансперсонального опыта.

Вне сомнения, трансперсональная психология сделала огром­ный шаг для возвращения психологии к своему предмету и, самое главное, к духовным и экзистенциальным проблемам человечес­кой жизни. «Трансперсональные переживания — переживание человеком выхода за пределы своего «Я», за пределы простран­ства и времени, возврата в культурное и историческое прошлое человека и мира. Человек как бы вспоминает эпизоды из истории жизни на Земле. Это свидетельствует о том, что человек обладает способностью беспрепятственно «путешествовать» в любом вре­мени, в любом мире, микро- и макрокосмосе.

Как пишет Ст. Гроф: «Мне совершенно ясно, что нам нужна но­вая психология, более соответствующая уровню современных ис­следований сознания и дополняющая образ космоса, который на­чинает складываться в нашем представлении благодаря самым пос­ледним достижениям естественных наук» [34, с. 30].

Интегративная психология направлена как на изучение от­дельных проявлений психики человека, так и на попытку понять природу человека в целом — в широком мировоззренческом кон­тексте. Она сосредоточена как на универсальных картографиях феноменологии психического, так и на непосредственно экспе­риментальном изучении состояний индивидуального свободного сознания, разворачивающих содержания персоны, интерперсо­ны и трансперсоны.

Приведем тезисы, которые помогут нам отличить интегратив­ное направление психологии от других направлений:

1. 
   Интегративная психология как научная дисциплина опира­ется на психофизиологию и психофизику, на нейрофизиоло­гическую модель индивидуальности, структурируя такие по­нятия, как психические функции, темперамент, характер, мо­тивация и т.д., и т.п. При этом психофизика и нейрофизиоло­гические процессы, включая и соматические, больше рассмат­риваются как среда, в которую погружено индивидуальное свободное сознание. Физиология (в том числе нейрофизиоло­гия) является обслуживающей, а не порождающей психичес­кие феномены системой.
   
2. 
   Ядро психической организации — индивидуальное свобод­ное сознание, которое И. Кант назвал трансцендентальной ап­перцепцией. Это «априорное единство самосознания, состав­ляющее условие возможности всякого знания... таким обра­зом, трансцендентальная апперцепция является сверхличной формой сознания».
   
3. 
   Научной психологии так и не удалось преодолеть психофизи­ческий и психофизиологический параллелизм. Представля-
   

ется, что во многом это явилось следствием изначального дуа­лизма, заложенного в научной картине мира старой парадиг­мы: деление на материальное и идеальное (духовное) и на субъект и объект. Интегративная психология снимает эту ди­хотомию — как в опыте функционирования сознания в среде, где снимаются различия между субъектом и объектом в не­посредственном переживании единства познающего и позна­ваемого. Дуальной картине мира в научной психологии про­тивостоит монизм интегративной психологии, постулирую­щий, в частности, единство мира и человека. Серьезным след­ствием этого является и существование высших уровней ин­тегрированности, целостности в любой личности.

4. 
   В академической психологии понятие «психика» жестко ас­социировано с категорией «индивид», в интегративной пси­хологии в качестве центральной категории употребляется по­нятие «сознание», имеющее широкое смысловое поле, не за­мыкающееся только на индивида. Сознание характеризуется всеобщностью, множественностью уровней, состояний, форм, открытостью и самодвижением.
   
5. 
   Психология как наука построена по структурному принципу, из которого следуют объяснения психических процессов. Ин­тегративная психология моделирует энергетическую модель сознания, которая содержит в себе массу возможностей как для практической психологии, так и для разработки ее теории. Одновременно феномены трансперсональной психологии, по­павшие в разряд парапсихических либо сверх-возможностей, рассматриваются в русле классических психологических представлений, дополняя сведения о природе психических процессов и функций.
   
6. 
   Интегративную психологию не следует идентифицировать ни с множеством школ (философских, психологических, духов­ных), опредмечивающих уровни и формы функционирования персоны, ни с множеством школ, опредмечивающих уровни и формы функционирования социального сознания, ни с мно­жеством школ, опредмечивающих уровни и формы функцио­нирования трансперсонального опыта. Не потому что интег­ративная психология не является ни тем, ни другим, ни треть­им, а потому что она является и тем, и другим, и третьим.
   
7. 
   Предметом интегративной психологии является изучение как опыта необычных (измененных) состояний сознания, так и так называемых «переходных состояний» психики человека — от переживания паттерна холотропного, индивидуализирован­ного, разделенного, атомарного сознания (как по отношению
   

к внешнему миру, так и к внутреннему) к состояниям расши­ренного сознания, единого в своем переживании как самого себя, так и мира; от состояния борьбы, деструкции, отрица­ния — к состоянию единства, консолидации, сотрудничества с самим собой, с другими людьми, со всем миром. Предметом интегративной психологии является и изучение таких пере­ходных состояний, как конфликты (внутренние и внешние), бессознательные импульсы, отчуждение от себя и мира, не­возможность творчества, любви, сотрудничества, психосома­тические заболевания и различные неврозы. Все эти состоя­ния в интегративной психологии рассматриваются как раз­личные среды реализации сознания в личности, обладающие в самих себе реальным потенциалом преодоления их нега­тивного аспекта и развития в свою противоположность. Это приводит к концептуально важному моменту интегративной психологии, где она выступает в своем прикладном аспекте как психология развития, «восхождения» личности к себе са­мой — к высшей интегрированности индивидуального созна­ния. Где само «восхождение», «личностный рост», «духовное самосовершенствование», «высшие» и «низшие» уровни боль­ше являются абсурдом дифференциации реальности, а все концепции по этому поводу (философские, психологические, духовные, религиозные, научные, метафизические и пр.) про­стой игрой сознания. Понятийное поле интегративной психологии не перечеркивает понятийные системы иных психологии, но может привести к пе­ресмотру не только понятий, но и более глубоких оснований в пред­ставлениях о природе человека, психики и сознания.

Интегративная психология, опирается на несколько важных по­ложений:

• 
  монизм как единство человека и мира, духовного и телесного;
  
• 
  холизм как представление об изначальной целостности со­знания человека;
  
• 
  энергийность сознания;
  
• 
  возможность самодвижения и саморазвития — без необхо­димости внешнего управления;
  
• 
  идею преодоления кризисов на пути конвергенции, коопе­рации и взаимодополняемости сторон психической жизни в индивидуальном свободном сознании, которые сознание Эго и социальное сознание разводят, противопоставляют, дела­ют проблемными.
  

знания и личностному росту индивида, в преодолении кризисов на пути духовного или другого роста, то можно сказать, что интегра­тивный подход может помочь в решении этой задачи не только в ее теоретическом осмыслении, но и в анализе уже существующих пси­хотехнологий, а также — в порождении новых методов психологии, адекватных ее предмету.

Глава 2

ИНТЕГРАТИВНАЯ ПСИХОЛОГИЯ: ПРОБЛЕМА МЕТОДА

Современная ситуация в методологии психологии характери­зуется противостоянием традиционного (академического) направ­ления и огромного количества школ и течений, новых психологи­ческих подходов к пониманию теории и практики этой науки.

Академическая психология основывается на биологическом и социальном детерминизме активности человека и отдает предпоч­тение материалистической, позитивистской парадигме науки.

Новоиспеченные эклектические «направления» и «школы», осо­бенно прикладной ориентации, или не имеют методологического осмысления или считают методологию схоластической профана­цией науки.

Одновременно как вне мировоззрения не существует личнос­ти, так и вне методологии нет науки.

Основная проблема заключается в том, что ни практики, ни те­оретики психологии не пытаются рефлексировать целостную кар­тину психической реальности человека. В психологии отсутствует восприятие целостной картины психической реальности, которая проявлена на всех уровнях — от биологического до духовного.

В силу этого необходимы создание и разработка принципи­ально новой методологии, которая бы учитывала не только прояв­ленность психического на всех уровнях существования челове­ка, но и зависимость возникновения кризисных явлений от всех этих уровней.

Смысл общего интегративного подхода заключается в том, что психика человека является многоуровневой системой, обнаружи­вающей в личностно структурированных формах опыт индивиду­альной биографии, рождения, а также безграничного поля созна­ния, трансцендирующего материю, пространство, время и линей­ную причинность. Осознание является интегрирующей открытой системой, позволяющей различные области психического объеди­нять в целостные смысловые пространства.

Личность является формой проявления психического и имеет фрагментарную структуру, и между фрагментами различных об­ластей и уровней существует конфликтное напряжение. Бинар-

49

ный характер оценки человеком собственного опыта приводит к усилению интрапсихического напряжения.

Практические методы психологической работы с использова­нием интегративного подхода включают в себя широкий спектр психологических техник, общим для которых является использо­вание личностного ресурсного потенциала.

Интегративный подход является принципиально новым смыс­ловым пространством как для профессионалов (психологов, со­циальных работников, психотерапевтов), так и для их клиентов.

В последние десятилетия в психологии появились направления, так или иначе рассматривающие психику человека как сложную многоуровневую саморегулирующуюся систему, открытую для взаимодействия с другими системами и обладающую способнос­тью производить новые структуры и способы организации. Осно­воположником таких подходов можно с уверенностью назвать 3. Фрейда, рассматривающего психику как систему, состоящую из динамических, взаимосвязанных между собой и окружающим миром элементов.

Дальнейшее развитие глубинной психологии строилось на ис­пользовании этой модели. Психоаналитическая терапия подразу­мевала повышение психологической компетенции пациента пу­тем глубокого исследования конфликтного элемента психики и ин­теграции его в целостное психическое пространство.

Несмотря на революционный переворот в понимании психи­ческого, совершенный 3. Фрейдом, предложенный им психоана­лиз оставался в рамках редукционистски-материалистических взглядов на функционирование личности. Содержание психичес­кой жизни целиком определялось опытом индивидуальной био­графии и физиологическими процессами организма.

Признание важности общечеловеческого опыта и духовных, «нуминозных» переживаний было провозглашено учеником Фрей­да, К.Г. Юнгом. Его величайшей заслугой было выведение челове­ческой психики за пределы индивидуальных ограничений, прида­ние ей общеисторического и космического смыслов [254].