Словарь понятий
Скачать 0.96 Mb.
|
- Навигация по данной странице:
- Девиантная модель динамики культуры
- Денотация
- Децентрализация культуры
- Дзэн-буддизм
- Дионисийское в культуре
- Модели динамики культуры
- Главные особенности
- Доиндустриальное общество
- Естественные знаки
- Закономерности развития культуры
- Игровая концепция культуры
- Иконические знаки
Гуманизм – система идей и взглядов, утверждающих ценность человека независимо от его общественного положения, его права на свободное развитие своих способностей, утверждение блага человека как критерия оценки общественных отношений. Девиантная модель динамики культуры – возникла как ответ на трудности классического эволюционизма. Авторы её – Л. Уайт, А. Кребер, Д. Стюарт, М. Харрис и др. Графически может быть представлена в виде сильно ветвящегося дерева, где ствол – генеральная линия развития общества и культуры, а ветви – отклонения от неё, позволяющие объяснить специфику отдельных культур, отошедших в своём развитии от главного направления, предписанного открытыми законами. Л. Уайт делал вывод, что эволюционная интерпретация человеческой культуры как целого должна быть однолинейной. Но человеческая культуры как совокупность многих культур должна быть интерпретирована мультилинейно. Деконструкция – преодоление доминировавших в западной культуре более двух тысячелетий метафизических оппозиций реальности и знака, речь, текст, вещи и образа, природы и культуры и т. д. с целью выявления опорных понятий бытия. Одно из ключевых понятий постструктурализма и постмодернизма. Введено в научный оборот Ж. Деррида. Денотация – предметное значение имён, смысловое содержание знаков (символов). Детерминизм культурный – концепция, рассматривающая культуру как относительно автономное образование, независимое от других сфер общественной жизни и играющее решающую роль в общественном развитии; явление духовной культуры играют определяющую роль в развитии общества. Децентрализация культуры – перенесение очагов культуры из центра на периферию, борьба с культурной монополией ведомств, организаций и наций. Джайнизм – одна из религий Индии, возникшая в VI в. до н.э. и сохранившаяся до наших дней. Джайнизм отвергает авторитет Вед, отрицает божественную предопределённость каст. Характерен аскетизм, запрещение убийства любого существа, отказ от причинения вреда любым живым существам. Дзэн-буддизм (медитация, сосредоточение, созерцание) – направление в буддизме, возникло в Китае в первой половине VI в., распространилось в Японии в XII – XIII вв. Дзэн-буддизм возвысил личный духовный опыт человека, независимый от книжного учения, якобы не дающего истинного знания. Умение видеть непосредственно, без помощи слов, стало одним из основных принципов Дзэн-буддизма. Установка на то, чтобы побудить человека проявить собственные возможности, парализованные стремлением научиться подражать, породила крайние формы воздействия в воспитательной практике: задающему вопрос либо не отвечают, либо дают непонятный ответ, либо просто бьют, чтобы вызвать шоковое состояние. Сторонники религии проповедовали достижение совершенства Будды посредством обращения к внутреннему миру, прямого контакта с духовной сущностью человека, неожиданного просветления. В этике требует не испытывать ненависти, избегать суеты, сохранять душевную невозмутимость и спокойствие, не иметь желаний, победить силу вещей как чего-то преходящего и недостойного внимания человека, быть в гармонии с дхармой, т.е. достичь высшей мудрости познавшего закон жизни и преодолевшего все оковы бренного бытия. Дикость – исторически первый этап человеческой культуры, сменившийся варварством. В современной этнологии периоду дикости соответствует время антропогенеза и раннего родового строя (палеолит и мезолит). Этот период характеризуется созданием каменных орудий труда, технологии обработки камня, гончарством, овладением огнём. В переносном значении дикость – крайняя степень бескультурья и грубости. Дионисийское в культуре – хаотическое, стихийное, необузданное, страстное, иррациональное начало, которое ассоциируется с блаженным восторгом опьянения, весенним пробуждением природных сил. Динамика культуры – развитие, совокупность изменений, происходящих в культуре в пространстве и времени, устойчивый порядок взаимодействия составляющих её компонентов, ту или иную её периодичность, стадиальность, направленность к какому-нибудь состоянию. Развитие, изменение, таким образом, становится одной из форм культурной динамики. Первые представления о культурной динамике появились в XIX в. в рамках эволюционизма, но сам термин ещё не употреблялся. П. Сорокин в своей книге «Социальная и культурная динамика» впервые ввёл термин в научный оборот. Представление о динамике культуры, её циклах, изменении и развитии базируются на наблюдении и изучении политических и хозяйственных циклов развития, ритмов в динамике искусства, науки, повседневной жизни. Преемственность и периодичность изменений в культуре существует в двух формах: в форме эволюционного процесса, суть которого состоит в последовательном необратимом повышении уровня сложности и организованности культурных систем; и в форме временного круга (цикла), который представляет собой повторяющуюся последовательность определённых фаз или состояний. Модели динамики культуры – циклическая (инверсия, концепции локальных цивилизаций), линеарная (реверсивная, девиантная), волновая (является сочетанием циклической и линеарной моделей), синергетическая, постмодернизм. Таким образом, культурная динамика: 1) изменения внутри культуры и во взаимодействии разных культур, для которых характерна целостность, наличие упорядоченных тенденций, а также направленный характер; 2) раздел теории культуры, в рамках которого изучаются процессы изменчивости в культуре, их обусловленность, направленность, сила выраженности, а также закономерности адаптации культуры к новым условиям, факторы, определяющие изменения в культуре, условия и механизмы, реализующие эти изменения. Дискурс (рассуждение) – какая-либо философская или научная концепция, обращённая к читателю или слушателю. Дискурс означает единство мысли и слова, значения и знака, знания и его словесного выражения, которое приобретает смысл лишь в деятельности. Диффузия культурная – пространственное, географическое распространение культурных достижений, элементов культуры одних обществ в другие. Возникнув в одном обществе, то или иное явление культуры может быть заимствовано и усвоено членами многих других сообществ. Каналами культурной диффузии служат миграция, туризм, торговля и др. Горизонтальная диффузия происходит между культурами нескольких этносов, социальных групп или отдельными индивидами; её ещё называют межгрупповой. Вертикальная диффузия развивается между культурами с неравным статусом, поэтому её можно назвать стратификационной диффузией. При этом идёт диффузия культурных ценностей из одной социальной группы в другую. Примером может служить распространение одежды, символизирующей статусные различия людей. Древний Восток – с восточным типом цивилизации, как правило, отождествляют культуру Древнего Китая и Древней Индии. Эта цивилизация охватывает большой временной отрезок − с середины II тысячелетия до н.э. по XVII в. н.э. Общество, относящееся к подобному типу развития, существует в рамках исторического времени, которое делится на три ступени: прошлое, настоящее и будущее. Однако представление о времени здесь имеет свои особенности. Время земное, в котором живут люди, и время небесное, в котором обитают боги, текут как бы вместе, одновременно. Это связано с тем, что на Востоке боги, небесные силы рассматриваются как часть живой природы. Главные особенности восточной цивилизации: устойчивость, связь с природой, приверженность традициям. Свои помыслы человек Востока направил не на создание механизмов, возмещающих собственное несовершенство, а, напротив, на совершенствование своих души и тела. Китайская философия учила, например, что мир изначально совершенен, гармония внутренне присуща ему, поэтому его не нужно переделывать. Напротив, нужно самоустраниться, уподобиться природе, чтобы не мешать существованию гармонии. Человек в этом мире не господин, а лишь одна из составных частей природы. Целью человека являлась не вражда, а стремление быть с природой в гармонии, и познав основные ее законы, постараться не противоречить им. В основе гармонии общества и природы лежала идея социо-этико-политического порядка, санкционированного великим Небом. И эта идея поддерживалась и развивалась в учениях даосизма и конфуцианства. Не ушел от этой идеи и буддизм, составивший вместе с даосизмом и конфуцианством философско-религиозную триаду (сань цзяо), духовный стержень китайской культуры. Глубоким значением единства человека и природы проникнута культура Индии. Об этом свидетельствуют источники древней письменности − религиозно-философские тексты («Веды», «Ригведы» и «Упанишады»). В них ставятся вопросы о едином творении мира, о назначении человека, т.е выдвигаются и обсуждаются вопросы космологии (устройства мира), теологии (учения о Боге), сотериологии (учения о спасении). Отличительной чертой индо-буддийской культуры являлось почитание знаний. Древнеиндийские афоризмы гласят: «Высшим благом среди всех зовут знание: его не отнять, оно неоценимо, оно никогда не иссякает», «Не сравнится власть с ученостью. Царя чтят лишь в его стране, ученого − повсюду», «Лишенный знания − словно скотина». Религии Востока – это, прежде всего пути самосовершенствования, а через них и совершенства окружающего мира. Существенную часть мировоззрения людей Востока составляла вера в бесконечную цепь смертей и возрождений каждого человека в разных обликах, причем будущий человеческий облик надо было заслужить праведной жизнью. В противном случае можно было возродиться кем угодно. Подобная теория породила представление о вечном движении всего живого в замкнутом цикле (все когда-то уже было и когда-нибудь повторится вновь). Доиндустриальное общество – общество с аграрной экономической и патриархальной, традиционной, постфигуративной культурой. В этом социальном типе различаются два подтипа: примитивные первобытные общества и появившиеся позже цивилизации, или «варварские» и «цивилизационные» общества. В первых люди ведут общинно – племенной образ жизни, который при большом разнообразии локальных особенностей характеризуется одинаковостью основных принципов социальной организации. Во-вторых, возникает государственность, но и при ней нередко сохраняется общинно – племенной образ жизни. Власть и собственность в таких обществах неразделимы, причём власть первична, а собственность вторична. Главенствующее место в культуре занимает религия. Древнейшая доиндустриальная культура бесписьменна. После создания письменности большинство населения в доиндустриальных обществах остаётся неграмотным или малограмотным. Как экономика, так и культура развиваются замедленными темпами. В Европе общества этого типа существовали вплоть до Нового времени, а в Азии, Африке, Океании они встречаются и поныне. Духовная культура – совокупность нематериальных элементов культуры: правила, образцы, эталоны, модели и нормы поведения, ценности, обычаи, нравы, законы, ритуалы, символы, мифы, традиции и т.д. Они являются разновидностью культурных норм и образуют нормативную систему культуры, которая предписывает членам общества, что надо делать, каким образом и в каких ситуациях следует поступать так, а не иначе. Евразийство – направление русской социально-философской и культурологической мысли 1920 – 1930-х гг., возникшее в среде эмигрантской научной интеллигенции, отстаивавшее идею самобытности России и создавшее концепцию русской культуры как неевропейского феномена, который обладает уникальным соединением западных и восточных черт, а потому одновременно принадлежит Западу и Востоку. Пафос теоретической деятельности представителей евразийства заключался в выявлении своеобразия «культурной личности» России. После 1917 г. группа русских интеллектуалов-эмигрантов (Н.С. Трубецкой, П.Н. Савицкий, В.Н. Ильин, М.М. Шахматов, Г.В. Вернадский, Л.П. Карсавин и др.) стала называть себя «евразийцами» и заявила о себе программным сборником «Исход к Востоку. Предчувствия и свершения. Утверждения евразийцев». Впервые концепция евразийства была сформулирована в книге Н.С. Трубецкого «Европа и Человечество» (1920 г.). Евразийцы отчеканили геополитическую доктрину, претендующую на единственно верное истолкование этнической традиции. Основной тезис: «евразийство — это специфическая форма, тип культуры, мышления и государственной политики, издревле укоренившихся именно на пространстве огромного евроазиатского государства — России». Все рассуждения евразийцев исходят из идеи, что Россия-Евразия представляет собою уникальный географический и культурный мир. «Весь смысл и пафос наших утверждений, — писали Н. Алексеев и П. Савицкий, — сводятся к тому, что мы осознаем и провозглашаем существование особой евразийско-русской культуры и особого ее субъекта, как симфонической личности. Нам уже недостаточно того смутного культурного самосознания, которое было у славянофилов, хотя мы и чтим их, как наиболее нам по духу близких. Но мы решительно отвергаем существо западничества, т.е. отрицание самобытности и... самого существования нашей культуры». Согласно евразийскому мышлению, культура есть органическое целое, которое имеет все черты мифологемы. Это значит, что культура весьма необычна — ее географический характер определяет: во-первых, тонкое осознание органической связи общественной жизни с природой; во-вторых, материковый размах («русская широта») в отношениях с миром; в-третьих, любые исторически установившиеся формы политической жизни рассматриваются как нечто относительное. Евразиец уценит традицию, однако чувствует ее относительный характер и не мирится с ее жесткими пределами. Евразийский тип мышления не привязан (подобно западному) к каким-либо государственным и политическим рамкам, он допускает непредсказуемые социальные эксперименты и взрывы народной стихии. Евразийское культурное сознание не восприняло такие характеристики западной цивилизации, как «германский педантизм», «польский гонор», рационализм, скученность городов и экологические издержки. Евразийский образ мышления и действия основывается не на рационализации опыта, а на вере в Абсолют, предание, вождя и т.д.; в их основе всегда лежит некая объединяющая идея. Русская культура впитала в себя православную веру из Византии (она представляет собой специфический синтез религиозных догм и обрядов с православной культурой) и туранскую (или тюркскую) этику, восприятие государственности и прав человека, основанных на беспрекословном повиновении. Именно этот сплав придал социальному целому форму соборности, духовного единства, а не механической тотальности. Именно этот синтез лежит в основе культурно-исторической преемственности и позволяет сберечь национальный потенциал, который необходим для функционирования нашего общества. Центральным пунктом евразийских культурно-исторических концепций является идея «месторазвития», согласно которой социально-историческая среда и географическое окружение сливаются воедино. Европоцентризм – культурфилософская и мировоззренческая установка, которая основывается на идее исключительности, превосходства ценностей европейской культуры над другими; Европа с присущим ей духовным укладом является центром мировой культуры и цивилизации. Естественные знаки – вещи или явления природы, которые используются для получения информации о других, причинно связанных с ними, вещах и явлениях («знаки-признаки»). Жизненный мир – понятие в поздней феноменологии Э. Гуссерля, фиксирующее значимый для человека мир первоначальных допредикативных истин, очевидностей, конституируемых в деятельности трансцендентальной субъективности. Жизненный мир и есть собственно мир, который существует для человека до всякой науки. В данном отношении жизненный мир выступает коррелятом всех возможных действий трансцендентальной субъективности, и в т.ч. коррелятом научного сознания. В этом смысле жизненный мир включает все возможные целеполагания, жизненные проекты, итоги прошлого жизненного опыта. Закономерности развития культуры – предполагает устойчивую и повторяющуюся последовательность событий, устойчивую структуру взаимосвязей в социальном взаимодействии. Обычно выделяются следующие группы закономерностей: преемственность в развитии культуры; самобытность и уникальность культур; единство и разнообразие культур; прерывность и непрерывность в развитии культуры; взаимодействие и сотрудничество различных, нередко противоречивых культур. Важнейшей социальной закономерностью является возрастающая роль культуры в общественном развитии. Западничество – направление русской общественной мысли середины XIX в., представители которого считали, что развитие культуры России должно идти по западноевропейскому пути. Западники предполагали рассматривать Россию как составную часть Европы, поэтому России не следует отгораживаться от Запада, подчёркивать и культивировать свою самобытность, а, напротив, стремиться перенимать все лучшие достижения западной культуры. Основные представители: П.В. Анненков, В.П. Боткин, К.Д. Кавели, П.Я. Чаадаев, И.С. Тургенев, В.Г. Белинский, А.И. Герцен и др. полемизировали со славянофилами по вопросам содержания «Русской идеи», характера и путей развития России. Основу западно-центристской ориентации России, по мнению западников, заложили следующие эпохальные для России события: принятие христианства, реформаторская деятельность Петра I, Екатерины II, Александра II. В результате этих актов Россия была включена в западную цивилизацию. Западный тип культуры – создаёт научно-технические цивилизации с их концепциями равенства людей, общества равных возможностей, одинаковых норм и демократии. Западная культура основана на частной собственности, что породило систему демократического самоуправления с правом и обязанностью каждого гражданина принимать участие в общественной жизни, систему свобод и прав, способствующих раскрытию личностных качеств индивида. Главным её итогом стало формирование совершенно нового типа человека – активного, творческого, уверенного в себе, рассчитывающего только на себя и свои возможности. Знак – материальный объект (артефакт), выступающий в коммуникативном или трансляционном процессе аналогом другого объекта, замещающий его и используемый для хранения, переработки и передачи сообщения. Знак является основным средством культуры, с его помощью осуществляется фиксация и оценка индивидуальной и общезначимой информации о человеке и мире в культурных текстах. Знаковая система – совокупность знаков, обладающая внутренней структурой, явными (формализованными) или неявными правилами образования, осмысления и употребления её элементов и служащая для осуществления коммуникативных и трансляционных процессов. Зороастризм – религия древних народов Средней Азии, Азербайджана, Ирана и ряда других стран Ближнего и Среднего Востока, названа по имени пророка Заратуштра (Зороастра); для зороастризма характерно представление о борьбе двух начал – добра и зла, почитание огня, запрещение погребения покойников (их отдавали на растерзание хищным птицам и зверям); вероучение изложено в «Авесте». Игровая концепция культуры – понятие введено философом и культурологом Й. Хейзингом. В книге «Человек играющий» он защищает тезис об игровом характере культуры, выдвигает идею о том, что игра лежит в основе возникновения культуры, бросая тем самым вызов трудовой концепции. По его мнению, игра старше культуры, игра предшествует культуре и творит её. Этой проблемой занимались также Х. Ортега-и-Гассет, Г. Гессе и др. Идентичность – психологическое представление человека о своём «Я», характеризующееся субъективным чувством индивидуальной самотождественности и целостности. Понятие «идентичность» широко используется в культурологии. Культурная идентичность – принадлежность индивида к какой-либо культуре или культурной группе, формирующая ценностное отношение человека к самому себе, другим людям и миру в целом. Сущность культурной идентичности заключается в осознанном принятии индивидом соответствующих культурных норм и образцов поведения, ценностных ориентаций и языка, понимании своего «Я» с позиций тех культурных характеристик, которые приняты в данном обществе. Основывается на разделении представителей всех культур на «своих» и «чужих». Иконические знаки – «знаки-образы», обладающие сходством с предметами, которые они обозначают. Индустриальное общество характеризуется появлением и ускоряющимся с течением времени ростом промышленного производства, увеличением городского населения, формированием и развитием национальных культур. Общества этого типа динамичны, образ жизни людей в них быстро изменяется и приобретает большое разнообразие. В них велика миграция населения. Возрастает роль и престиж умственного труда, в связи с чем большое значение получает образование. Религия утрачивает свое доминирующее положение в культуре, науке и искусстве выходят из-под контроля. Индустриальная культура – культура инновационная. Индустриальный тип культуры впервые возникает в Западной Европе, распространяясь затем на другие регионы. Инверсия – является вариантом циклической модели динамики культуры, при которой изменения идут не по кругу, а совершают маятниковые колебания от одного полюса культурных значений к другому. Такого рода перепады возникают в том случае, если в культуре не сложилось прочное ядро или структура. Примеры инверсионного движения: переход от язычества к монотеизму, отказ от религии к атеизму, переход от политики культурной изоляции к интенсивным контактам с другими культурами, революция. Инверсия приводит к разрушению накопленного ранее позитивного достояния, что вызывает рано или поздно возрождение или реставрацию прошлого. Индуизм – религия, наиболее распространённая в современной Индии; возникла около V в. н.э. Эта религиозная культура приходит на место ослабленных буддизма и джайнизма. Ритуалы, религиозная практика и религиозные взгляды возникают на основе древней Ведической литературы и практики Брахманизма. Главными Богами стали Вишна и Шива. В индуизме нет жёстких догматов, высокая степень веротерпимости. Инкультурация – процесс приобщения индивида (или группы) к культуре, усвоения существующих привычек, норм и паттернов поведения, свойственных данной культуре, «вхождение» в культуру. Термин введён М. Херсковичем в 1948 г. Инновация (новообразование) – выработка, синтезирование новых идей, создание новых моделей действия, ценностей, политических программ, имеющих чисто индивидуальный и неповторимый характер. Интеграция культурная – процесс углубления культурного взаимодействия и взаимовлияния между государствами, этнокультурными группами и историко-культурными образованиями. Идентификация, как со старой, так и с новой культурой. Иррациональное (неразумный, бессознательный) – а) сторона объективной реальности, принципиально недоступная разумному пониманию; б) нечто в действительности, пока интеллектуально непознанное, алогичное, выходящее за границы современного разумного понимания, но тем не менее принципиально познаваемое; в) незапланированные или непредугаданные результаты человеческой деятельности; г) бессознательная сфера души, противостоящая сознанию как способу существования опосредованного знания; д) предлогические формы познания. Ислам – одна из мусульманских религий, возникшая в VII в. в Аравии. Вероучение ислама изложено в Коране. Основателем считается Мухаммед, которого по преданию, Аллах избрал своим «посланником», пророком. Основу ислама составляет строгий монотеизм (Аллах един и всемогущ, он создатель вселенной), признание Корана вечной, несотворённой священной книгой, вера в воскресение мёртвых и в конец света, соблюдение молитвы, поста и других обрядов. Не признаёт разделения духовных и светских функций, закрепляя неразделённость духовной и светской власти, религии, политики и государства. История культурологии – рассматривает историю проявления и развития тех или иных культурологических концепций и теорий относительно культуры. Скачать 0.96 Mb. Поделитесь с Вашими друзьями:
|