Словарь понятий



страница5/6
Дата15.05.2016
Размер0.96 Mb.
#12526
1   2   3   4   5   6

Обыденная культура – связана с повседневной практической жизнью людей. Основные знания обыденной культуры усваиваются в процессе общего воспитания и повседневных социальных контактов. Можно выделить четыре блока в культуре, представленных как обыденной, так и специализированной культурой:

  • культура социальной организации и регуляции (в неё входят хозяйственная, политическая культуры);

  • культура познания и рефлексии мира, человека и межчеловеческих отношений (её составляют: философская, научная, религиозная, художественная культуры);

  • культура социальной коммуникации, накопления, хранения и трансляции информации (входят: культура межличностных информационных контактов, массовой информации, средств хранения информации, средств трансляции социального опыта, инкультурации и социализации);

  • культура физической и психической репродукции, реабилитации и рекреации человека (сексуальная культура, отдыха, восстановления энергетического баланса, восстановления и поддержания здоровья).

Осевое время – термин введён в научный обиход К. Ясперсом; под осевым временем он понимает эпоху, когда осуществился прорыв от мифологических культур к философии, религии, науке (VIII – V вв. до н.э.). По мнению К. Ясперса, с осевого времени начинается единство человеческой истории.

Объяснение – познавательно-аналитическая процедура, приобретающая ведущее значение в развитии естественно-научного знания Нового времени. Отправной точкой объяснения служит реальность; мышление человека раскрывает в ней необходимо-закономерный порядок, логически обусловливает этот порядок и подтверждает его через эксперимент, что выводит сами эти процедуры на первый план анализа и поиска научной истины. Таким образом, объяснение позволяет подвести под истинные те или иные высказывания, идеи, теории, соотнося их с тем, что происходит в действительности с точки зрения рационально-дискурсивного анализа. В культурологических знаниях это понятие используется в исторических исследованиях, при изучении социальных и социологических аспектов культуры и др.

Онтология – учение о бытии, о принципах его строения, законах и формах. Для бытия нет ни прошлого, ни настоящего, ни будущего. Исследует вопросы: что есть мир? Сущность бытия: есть ли начало? мир статичен или развивается? познаваем ли мир? Основным спорным вопросом стал вопрос об отношении материального (физического) мира и духовного мира (мира идей). Впервые этот вопрос возник у Р. Декарта.

Отчуждение – процесс и результат превращения продуктов человеческой деятельности и культуры в нечто независимое от их создателей и господствующее над ними. Отчуждение означает превращение каких-либо явлений и отношений в нечто иное, чем они являются сами по себе, искажение и извращение в сознании людей их реальных отношений.

Парадигма – образец или модель; совокупность устойчивых и общезначимых норм, теорий, методов, схем научной деятельности, предполагающая единство в толковании теории, в организации эмпирических исследований и интерпретации научных исследований. Как особый термин понятие парадигма введено американским методологом науки Т. Куном в книге «Структура научных революций» (1962 г.) для обозначения преобладающих в деятельности определённого научного сообщества проблем и решений, для объяснения функционирования «нормальной науки». Парадигма представляет собой классическую научную разработку, которая воспринимается представителями дисциплины в качестве образца и становится основой научной традиции. Работа учёного есть работа в рамках парадигмы. Она состоит в дополнении, уточнении, углублении сформулированных в парадигме принципов, в распространении их на новые предметные области.

Партикуляризм (частичный, частный) – альтернатива универсализму; в культуре — способ рассмотрения элементов социокультурной жизни как ситуативных, своеобразных, уникальных.

Пассионарность – термин, введённый в научный обиход Л.Н. Гумилёвым для характеристики неодолимого стремления людей к осуществлению своих идеалов; пассионарность лежит в основе всяких деяний, оставляющих след в истории.

Персонализм – направление в философско-культурологической мысли XX в., исходящее из представления, что первичной реальностью и главенствующей ценностью культуры является творческая личность.

Перформанс (исполнение, представление) – публичное создание артефакта по принципу синтеза искусства и неискусства, не требующее специальных профессиональных навыков и не претендующее на долговечность. Один из ключевых феноменов искусства постмодернизма. Возник в 1970-х гг. Отличается от театра отсутствием пространственно-временных границ и ролей. Нацелен на расширение сознания публики, более активное включение её в непосредственный творческий акт.

Плюрализм (множественный) – особая мировоззренческая позиция, согласно которой существует множество независимых и несводимых друг к другу начал, форм и принципов познания, теорий, методов, равноправных и суверенных групп, ценностей и ценностных ориентаций.

Прикладная культурология – разрабатывает методику целенаправленного прогнозирования и управления социокультурными процессами в рамках государственной социальной и культурной политики. Исследует видовые проявления культуры, её формы, знания о видах и формах искусства, физической и духовной культуре. Решением прикладных проблем занимаются культурные институты, которые задают нормативные образцы и призваны регулировать ценностные ориентации людей.

Политическая культура – включает в себя совокупность способов политической деятельности, знаний, ценностных ориентаций и норм политического поведения социальных групп и индивидов. Продуктом политической культуры является политическая система общества. Основные элементы политической культуры:

  • культурно-психологические, идейно-теоретические, поведенческие комплексы, реализующиеся в политических действиях;

  • объективные результаты политической деятельности: ценности, нормы, институты;

  • типы политических субъектов с их особенностями.

Главной ценностью политики является власть. М. Вебер выделил три типа власти: традиционный, харизматический, рационально-легитимный. Американские социологи Г. Алмонд и С. Вербе выделили три исторических типа политической культуры:

  • приходской (патриархальный) – встечается в примитивных обществах, характеризуется отсутствием конкретных политических ролей, индивид ориентируется на первичные отношения в группе, традиции;

  • подданнический – присутствует в древневосточных цивилизациях, средневековье, русской культуре. Характеризуется пассивным отношением субъектов политической культуры к политической системе в целом, распространена позиция зависимости, подчинения, ориентация на политическую систему, но участие граждан в её функционировании очень слабое;

  • активистский – политическая культура античности и современной западноевропейской традиции. Характерна чёткая дифференциация ветвей власти и политической структуры, активность, заинтересованность.

Формирование политической культуры общества связано с уровнем общей культуры народа, историческими предпосылками, географическим положением, социально-классовыми интересами, идеологией, религией.

Поп-арт – одно из направлений англо-американского искусства «новой реальности», возникшее в 1950-х гг. Художественный язык адекватен реалиям и мифологемам общества потребления с его культом индивидуального успеха и процветания, пронизан технологической и урбанистической символикой.

Поп-культура – 1. Совокупность неоавангардистских взглядов на искусство, сформировавшихся в 1960-е гг. и выразившихся в отрицании опыта предшествующих поколений; поиск новых форм в искусстве и стиле жизни. 2. Синоним популярности, народности, массовости.

Постиндустриальное общество – третья (после аграрного и индустриального обществ) стадия развития человечества, отдельных стран, характеризующаяся теми социальными изменениями, которые связаны с достижениями современных научно-технологической, информационной и других революций. Теорию постиндустриального общества разработали, прежде всего, Д. Белл, З. Бжезинский, О. Тоффлер, А. Турен, Ж. Фурасть и др. Для постиндустриального общества характерны: выдвижение на первый план третичной (после сельского хозяйства и промышленности) сферы экономической деятельности – сфера услуг; индивидуализация производства и потребления; признание ведущей роли науки, знаний, получения и распространения информации; обеспечение управления обществом образованной и культурной элитой, состоящей из учёных и профессионально подготовленных специалистов.

Постмодерн, постмодернизм – в рамках культурологии под постмодернизмом понимается широкое культурное течение 1970 – 1990-х гг. Термин «постмодерн» один из первых употребил немецкий поэт и философ Рудольф Панвитц, обозначив этим понятием кризисные явления в европейской культуре начала XX в. В конце 1940-х годов А. Тойнби обозначил этим термином новый этап в европейской культуре, наступивший после Нового времени. Современное значение придал в 1971 г. американский исследователь Ихаб Хасан (Хасан). В широкий оборот термин «постмодернизм» был введён в 1979 г., когда вышла книга французского философа Жана-Франсуа Лиотара «Постмодернистское состояние». Толкование этого термина неоднозначно. Можно встретить точку зрения, согласно которой постмодерн представляет собой особый тип мировоззрения, ориентированный на формирование такого жизненного пространства, в котором главными ценностями становятся свобода во всём, спонтанность деятельности человека, игровое начало. Постмодернистское сознание направлено на отрицание всякого рода норм и традиций, на отказ от авторитетов любого ранга. В 1970 – 1980-е годы сформировалась иная точка зрения, целью которой является преодоление духовного кризиса современного общества и устранение разрыва между массовой и элитарной культурой. Сторонником её был Умберто Эко «постмодернизм – это ответ модернизму, раз прошлое нельзя уничтожить, его нужно переосмыслить». Отличительной особенностью постмодернизма стала его специфическая интерпретация понятия «нового» в художественной культуре. Каждая новая культура рассматривала прошлое как предпосылку настоящего, как низшую ступень, предопределившую дальнейшее развитие к новому. Прошлое считалось неотъемлемой составной частью настоящего, сегодняшнего; настоящее считается точкой переживания, не связанной причинно-следственными отношениями с прошлым. Таким образом, новое было абсолютизировано, оно стало определяться не путём сопоставления или противопоставления старому, а само по себе. В орбиту постмодернизма попадают философия, эстетика, искусство, гуманитарные науки, повседневная практика. Постмодерн можно считать своеобразной реакцией на новаторство модерна. Авангардистской установке художественного модерна на новизну в постмодерне противостоит стремление включить в современное искусство весь опыт мировой художественной практики путём его цитирования. Постмодернистская эстетическая позиция отказывается от жёсткости и замкнутости концептуальных построений, сознательно игнорирует практики бинарного противопоставления, делая ставку на маргинализацию, открытость, безоценочность и дестабилизацию любых, прежде всего классических, культурно-ценностных ориентаций.

Постструктурализм – плюралистическое направление в философском и социогуманитарном знании, получившее развитие в 1960 – 1980-х гг. в форме критики, преодоления структурализма и его «второй волны». Основные характеристики постструктурализма: деконструкция, децентрация, дискурсивный анализ языка культуры, интерпретация пространства культуры как текста и контекста, стирание пространственно-временных границ феноменов. Для постструктурализма мир культуры предстаёт как феномен письменной культуры, бесконечный и безграничный текст, внутри которого находится и сам индивид. Своеобразие понимания человека в постструктурализме выражается в том, что на место индивидуального субъекта, представляемого экзистенциализмом и структурализмом, приходит коллективное «Я», малая группа единомышленников.

Познание – процесс получения и обоснование знаний, деятельность людей по созданию понятий, схем, образов, концепций, обеспечивающих воспроизводство и изменение их бытия, их ориентации в окружающем мире. Познание развёртывается в совместной и индивидуальной деятельности людей, «опирается» на различные исторические и культурные формы, осуществляется в разных сочетаниях живого и накопленного опыта.

Психология культуры – обращает внимание на человека, являющегося носителем той или иной культуры. Основной акцент делается на изучение норм и ценностей, которые лежат в основе культуры, а также процессов, в ходе которых человек усваивает эти нормы и ценности. А также групповое взаимодействие и социального воспроизводства личности. Особое внимание уделяется изучение: механизмов социализации (овладение человеком общих знаний и навыков жизни в обществе); механизмов инкультурации (овладение человеком «азбукой» своей культуры, усвоение её норм и ценностей, стереотипов поведения); механизмов социокультурной самоидентификации личности (самоопределения человека, осознание им своей принадлежности к определённой группе). Изучение использования индивидом обретённых культурных навыков и знаний (социокультурные установки), творческой деятельности человека (создание новаций в культуре).

На основе социально-психологических исследований психология культуры выделяет культурно-исторические типы личности, характерные для данного общества.



Прагматизм (действие, практика) – направление в философии морали, распространённое в США с начала XX в. вплоть до 60-х г. Основу этического учения прагматизма заложил У. Джемс, сформулировавший два его исходных принципа: добро есть то, что отвечает какой-либо потребности; каждая моральная ситуация неповторима и поэтому всякий раз требует совершенно нового решения. Эти положения легли в целую теорию философа-прагматиста Дж. Дьюи, этика Дж. Тафтса, социологов Дж. Мида, А. Смола и др. Прагматисты объявляют себя противниками двух крайностей в этике: с одной стороны, морального догматизма и абсолютизма, которые рассматривают моральные ценности как нечто универсальное, вневременное, оторванное от вечно изменяющейся жизненной ситуации; а с другой стороны, иррационализма, скептицизма и неопозитивизма, отрицающих роль науки в морали, не признающих, что нравственные представления основаны на знании.

Правовая культура – фиксирует уровень правовых знаний людей, критерии оценки поступков с точки зрения их противоправности, включает в себя систему правовых ценностей, убеждений, норм, традиций, а также правотворческую и правоприменительную деятельность. Продуктом правовой культуры являются прежде всего правовые документы; организации, вырабатывающие и контролирующие исполнение правовых норм; учреждения, осуществляющие карательную функцию. Основные элементы правовой культуры: право, правосознание, правовая деятельность. Функции правовой культуры: интеграционная, регулятивная, охранительная, просветительская.

Профессиональная культуры – это универсальная система, включающая профессиональные знания и ценности, которые в виде образцов и норм, принятых в конкретной профессиональной области, регулируют профессиональную деятельность. В рамках профессиональной культуры создаются учебные заведения для подготовки специалистов, возникают структуры, обеспечивающие социальное функционирование культуры (музеи, библиотеки, театры, НИИ и др.), формируются учреждения, руководящие культурной деятельностью (министерства, комитеты, учреждения и др.). Также отличительной особенностью профессиональной культуры является опора на научные теории, разделение на творца и потребителя.

Рационализм (разум) – философское направление, система взглядов, которая признаёт основой познания, поведения и мотивации человеческий разум. Рационализм в этике выражается в попытках создать всеобъемлющую дедуктивную систему нравственности, построенную в порядке общности входящих в неё понятий и представлений, найти универсальный моральный принцип, из которого можно было бы логически вывести все конкретные требования нравственности применительно к различным ситуациям.

Религия – («связь», благочестие, святыня) − по мнению верующих, связь человека с Богом составляет главную часть религии. О сущности религии нет единого мнения. И. Кант считал религию осознанием людьми своих моральных обязанностей; Г.В.Ф. Гегель подменил понятие Бога понятием абсолютной идеи, придав решающее значение в религии интеллектуальному моменту; Л. Фейербах определял религию как связь между людьми; Э. Тайлор видел важнейший признак религии в вере в духовные существа; Э. Дюркгейм отождествлял религию с понятием «священного», полагая, что священными могут быть и идеи, и предметы, и люди; Дж. Фрейзер главным моментом в религии считал обрядность, культ; марксизм определял религию как веру в сверхъестественное, как иллюзорное отражение действительности. В «Философском энциклопедическом словаре» (М., 1983. С. 576) дается понятие религии как мировоззрения и мироощущения, а также соответствующего поведения и специфического действия (культа), которые основываются на вере в существование (одного или нескольких) богов, «священного», т.е. той или иной разновидности сверхъестественного.

«Вера» и «религия» не обязательно отождествляются с какой-то определенной конфессией. Человек может не принадлежать ни к одной из религий и быть в то же время глубоко верующим. В данном случае имеется в виду расширительное определение религии, принятое в современной социологии и общественной психологии. Слово «религия» нередко определяется в этих науках для обозначения «любой системы взглядов и действий, которой придерживается какая-либо группа людей и которая служит индивиду схемой ориентации и объектом поклонения» (Э. Фромм).



Понятие религии неразрывно с феноменом культуры. И этимологическое родство обоих слов «культ» и «культура» имеет глубокий социально-исторический смысл. «Культура, − писал Н. Бердяев, − родилась из культа. Истоки ее − сакральны. Вокруг храма зачалась она и в органический свой период была связана с жизнью религиозной. Так было в великих древних культурах, в культуре греческой, в культуре средневековой, в культуре раннего Возрождения. Культура - благородного происхождения. Ей передался иерархический характер культа. Культура имеет религиозные основы. Это нужно считать установленным с самой позитивно-научной точки зрения» (Бердяев Н.А. Философия неравенства. − М., 1990. − С. 248).

Рекреативная функция культуры – одна из функций культуры, связанная с восстановлением человеком своих духовных сил, обновлением и приведением в норму своего духовного потенциала, проведением своеобразной профилактики духовного состояния, т.е. с тем, что обычно называется «очищением души». Этот процесс может проходить в театре, в храме, на карнавале и т.д.

Релятивизм культурный (относительный) – умонастроение в рамках европейской культуры на рубеже XIX – XX вв., связанное с признанием относительности, т.е. ограниченной ценности и истинности, всех вероисповеданий, нравственных кодексов, научных теорий, философских воззрений и художественных форм. Это привело к расшатыванию общечеловеческих принципов морали и искусства. Релятивизм утверждает множественность культур, разнообразие путей их развития, ценностных систем и культурно-исторических типов. Культурный релятивизм – точка зрения, согласно которой нельзя понять другую культуру, если анализировать её в свете ценностей собственной культуры. У истоков культурного релятивизма стоял французский философ М. Монтень, который полагал, что каждая нация создает свою собственную, национальную идею. Однако в достаточно разработанном виде это течение впервые предстает в работах немецкого философа и эстетика И.Г. Гердера. Современным представителем культурного релятивизма является французский культуролог К. Леви-Стросс. Идеи релятивизма нашли также отражение в работах Н.Я. Данилевского, О. Шпенглера, А. Тойнби, П.А. Сорокина, Дж.Г. Мида и др. Отрицали принципы единства всемирной истории и человечества, выступали против теории однолинейного эволюционизма и европоцентризма; полагали, что каждая культура имеет свою доминирующую черту, свой «фокус», вокруг которого собраны остальные её элементы.

Редукционизм – методологический принцип, согласно которому сложные явления могут быть полностью объяснены на основе законов, свойственных более простым явлениям.

Реституция – возвращение одним государством другому имущества и культурных ценностей, незаконно захваченных во время войны.

Реверсивная модель – является вариантом линеарной модели динамики культуры и представляет собой стрелу времени, обращённую в прошлое – золотой век был в прошлом, всё дальнейшее развитие культуры приводит только к ухудшению положения человека и общества. Примером реверсивной модели динамики культуры является концепция Ж.-Ж. Руссо, для которого развитие культуры, рост материального благосостояния человека несут не счастье, а отчуждение человека от продуктов своего труда, от общества, от других людей. Развитие культуры для него является негативным фактором, разъединяющим людей. Счастье человека – в единстве с природой.

Ритуал – разновидность обычая или традиции; исторически сложившаяся или специально установленная норма поведения, в которой форма исполнения действий строго канонизирована, лишена (или постепенно лишилась) непосредственной общественной целесообразности и имеет лишь символическое значение. Ритуал – это обрядовые церемонии демонстративного характера, совершаемые часто в торжественной обстановке, имеющие своей конечной целью внушить людям определённые социальные чувства.

Сакральное (священный, запретный, проклятый) – святое, священное, относящееся к религиозному культу и ритуалу; обрядовый. Важнейшая мировоззренческая категория, выделяющая области бытия и состояния сущего, воспринимаемые сознанием как принципиально отличные от обыденной реальности и исключительно ценные. В картине мира сакральное выполняет роль структурообразующего начала: в соответствии с представлениями о сакральном выстраиваются другие фрагменты картины мира, и складывается их иерархия. В аксиологии сакральное задаёт вертикаль ценностных ориентаций.

В религии сакральное представлено в своём онтологическом аспекте как чудесное, сверхъестественное; немецкий теолог Р. Отто в работе «Святое» (1917 г.) указывал, что для религиозного сознания сакральное есть «совершенно Иное»; не просто иная реальность, но также реальность абсолютная, вечная и по отношению к тленному миру первичная и мыслится субстанцией бытия.



Семиотика, или Семиология (учение о знаках) – общее название комплекса научных теорий, изучающих различные свойства знаковых систем как способов коммуникации между людьми посредством знаков или языка. Основной корпус гуманитарной семиотики составляют два комплекса понятий: 1) наиболее общие семиотические закономерности; 2) наиболее общие семиотические уровни исследуемых объектов. В настоящее время семиотический подход стал использоваться в эстетике, в психологии и педагогике (школа Ж. Пиаже, Л.С. Выготский, А.К. Гастев и др.), в этнографии, антропологии и культурологии (школа К. Леви-Строса и др.).

Сепарация – отрицание чужой культуры при сохранении идентификации со своей культурой. В этом случае представители недоминантной группы предпочитают большую или меньшую степень изоляции от доминантной культуры. Если на такой изоляции настаивают представители господствующей культуры, это называется сегрегацией.

Секуляризация – обращение церковной и монастырской собственности в собственность светскую; изъятие чего-либо из церковного, духовного ведения и передача светскому, гражданскому владению; освобождение от церковного влияния.

Символ (бросание, метание совместно несколькими лицами чего-либо; знак, опознавательная примета) – знак, который не только указывает на некоторый объект, но и несёт в себе добавочный смысл: выражает общие идеи и понятия, связанные с толкованием этого объекта.

Синергетика – наука о процессах самоорганизации в природных, социальных и когнитивных системах. Предметом являются механизмы спонтанного образования и сохранения сложных систем, особенно находящихся в отношении устойчивого неравновесия со средой. В сферу внимания синергетики попадают нелинейные эффекты эволюции систем любого типа, кризисы и бифуркации – неустойчивые фазы существования, предполагающие множественность сценариев дальнейшего развития. Среди социальных систем – поведение человека и человеческих групп в данной среде, экономические и другие большие системы (в т.ч. наука) и т.д. Синергетика являет собой один из образцов постнеклассической науки, с присущими ей тенденциями к антифундаментализации, плюрализации, экстернализации. Об этом свидетельствует, в частности, конкуренция различных исследовательских программ, нацеленных на познание процессов самоорганизации, которые имеют фундаментальную практическую и социально-культурную значимость.

Синкретизм (соединение, объединение) – слитность, нерасчленённость, характеризующая первоначальную неразделённость, неразвитое соединение чего-либо.

Синтез – взаимодействие и соединение разнородных элементов, при котором возникает новое культурное явление, отличающееся от обоих составляющих компонентов и имеющее собственное качество. Является качественным сдвигом в культуре, возникает в ходе взаимодействия разных культур, при котором собственные и заимствованные элементы остаются обособленными, сохраняющими дистанцию по отношению друг к другу.

Социализация – процесс усвоения и активного воспроизводства индивидом социокультурного опыта: социальных норм, ценностей, образцов поведения, ролей, установок, обычаев, культурных традиций, коллективных представлений и верований и т.п. В процессе и итоге социализации человек приобретает качества, ценности, убеждения, общественно одобряемые формы поведения, необходимые ему для нормальной жизнедеятельности в обществе, правильного взаимодействия со своим социокультурным окружением. Социализация представляет противоречивое единство двух тенденций: унификации, которая проявляется в стремлении индивида быть как все, в овладении общепринятыми способами общения и деятельности, стереотипами массового сознания и индивидуализации, которая выражается в направленном стремлении к формированию своего «Я», к выработке оригинальных способов общения и деятельности.

Социальные институты культуры – совокупность социальных структур и общественных учреждений, в рамках которых развивается культура.

Социология культуры – область социологии, изучающая социальные аспекты сознания, распространения, хранения и потребления культурных ценностей, т.е. закономерности функционирования культуры в обществе; поэтому она тесно соприкасается с областью изучения генезиса, сущности, источников развития, исторических типов культуры, культурного прогресса, что находится в компетенции культурологии.

Цель социологии культуры – применение системного подхода при анализе культуры путём её сопоставления с другими социальными явлениями; рассматривает социальные цели творчества в области культуры, социально-политические и экономические факторы её развития, интересы и потребности публики как потребителя культурных ценностей, деятельность учреждений культуры, общественное мнение и т.п. Культура, с позиции социальной культуры, представляет собой систему социально приобретённых и транслируемых от поколения к поколению значимых символов, идей, ценностей, верований, традиций, норм и правил поведения, посредством которых люди организуют свою жизнедеятельность. При этом человек рассматривается не как личность, обладающая индивидуальными уникальными чертами, а как условный функциональный субъект культурных процессов. Представители социологической школы – Э. Дюркгейм, М. Вебер, А. Вебер, Т. Парсонс, П.А. Сорокин.



Славянофильство – русское общественно-политическое и философское направление, выразившееся в протесте против заимствования элементов культуры и политического строя Запада со времен Петра I и философско-националистической теории национальной самобытности. Славянофильство сложилось под влиянием восточных мистиков, философских систем Шеллинга и Гегеля, правительственной «теории официальной народности» С.С. Уварова. Оно зародилось в среде европейски образованных представителей элиты 30-х − 40-х гг. XIX в. Перые славянофилы (А.С. Хомяков, И.В. Киреевский, К.С. Аксаков, Ю.Ф. Самарин) в противоположность русским западникам (и прежде всего, П.Я. Чаадаеву), полагавшим, что беда России состоит в том, что она вследствие монгольского ига была надолго оторвана от Европы, т.е. социальных, религиозных и политических процессов, происходивших в центре христианской цивилизации, поставили перед собой задачу обрисовать контуры русской самобытности, отличающей Россию от других стран, а русских от других народов.

Источниками русской самобытности славянофильства считали устои русской общественной жизни, которые, с их точки зрения, не содержали глубоких причин внутрисоциального конфликта. Среди таковых назывались православие, т.к. оно не вызвало к жизни Реформации; монархия, ибо русский царь-помазанник Божий стоит над всеми сословиями и классами, служит народу в целом; неразвитость публичного (писаного) правa, в чем якобы выражается приоритет морали (Духа) над буквой мёртвых законов; отсутствие в России первой половины XIX в. третьего сословия, которое рано или поздно попытается насильственными методами навязать свои прагматические стандарты обществу в целом; институт поземельной общины, который препятствует накоплению собственности отдельными лицами; артельный характер труда, демонстрирующий способность нации к конструктивной самоорганизации снизу и, в случаях необходимости, высокую степень жертвенности и героизма. Славянофильство нашло окончательное завершение в трудах К. Леонтьева, для которого при культе самоутверждающейся силы охранение русской самобытности становилось самоцелью, исключающей всякое движение вперед. В переносном смысле славянофильство обозначает совокупность общественных взглядов, базирующихся на приоритете самобытности русского исторического пути. Таким образом, славянофильские воззрения выступают в качестве основы цивилизационного рассмотрения России как особого мира, существующего наряду с Европой (Западом) и Востоком.



Стагнация – одна из основных форм проявления регресса, характеризующаяся застоем в экономике, политике, торговле, культуре и других сферах человеческой жизнедеятельности.

Структурализм (строение и устройство, расположение и связь составных частей чего-либо) – направление в гуманитарных науках, возникшее в 1920-е гг. Использует структурный метод (выявление структуры как совокупности отношений, инвариантных при некоторых преобразованиях), а также моделирование, элементы семиотики, формализации и математизации. Структурализм трактует культуру как совокупность знаковых систем (языка, науки, искусства, моды, религии, рекламы и т.п.), анализирует закономерности их функционирования, которым бессознательно подчиняется человек.

Субкультура – особая форма культуры, суверенное целостное образование внутри господствующей культуры, отличающееся собственным ценностным строем, обычаями, нормами, стандартами поведения; выделение некоторых негативно интерпретированных норм и ценностей традиционной культуры, функционирующих в качестве культуры преступного слоя общества; форма организации молодёжи как автономного целостного образования внутри господствующей культуры. Это в чем-то ограниченная культура определенной социальной общности, ограниченность обусловлена бедностью социальных связей, затрудненностью доступа к культуре в целом или сознательной самоизоляцией. Характерные черты субкультуры: стиль, манера поведения, жаргон. В современном мире различают следующие субкультуры: региональные, профессиональные, этнолингвистические, религиозные, возрастные.

Сублимация (возносить) – процесс преобразования и переключения психической энергии аффективных влечений человека на цели социальной деятельности и художественного творчества.

Субъективизм – особое отношение к миру, человеку, к любому явлению, при котором преувеличивается и абсолютизируется роль и положения субъекта.

Субъект культуры – человек, вступающий в контакт с миром, изменяющий предметную обстановку своего бытия и самого себя в процессе решения практических и духовно-теоретических задач. Формирование субъекта культуры определяется воздействием целостностью влияния различных культурных форм и образов сознания.

Сциентизм (знание, наука) – мировоззренческая позиция, заключающаяся в абсолютизации роли науки в системе культуры. Ориентируется преимущественно на методологию и результаты естественно-научного знания и признаёт за наукой право и способность решения всех жизненных проблем. Сциентизм утвердился в культуре в конце XIX в.

Текст (в широком семиотическом смысле) – любой предмет или процесс как культурный феномен, несущий в себе закодированную в какой-то знаковой системе социальную информацию.

Техносфера – область действительности, для которой характерно применение техники. Это понятие появилось в 40-50-е гг. как отклик на НТР, употребляется при характеристике современной цивилизации, для которой специфично проникновение сложной машинной техники во все сферы деятельности.

Типология культур – научный метод, в основе которого лежит систематизация периодов (ступеней) в развитии культуры по наиболее общим признакам и свойствам. Типология означает: 1) метод научного познания, в основе которого лежит расчленение систем объектов и их группировка с помощью обобщённой, идеализированной модели или типа; 2) результат типологического описания и сопоставления. Признание множественности, неоднородности социокультурного мира его исследователями предполагается также изменение взгляда на построение исторической типологии культуры.

Тоталитарная культура – официальная культура тоталитарных режимов, исторически сложившихся в 1920 – 1950-х гг. Главная цель – консолидаия и сплочение нации вокруг властных структур государства, персонифицирующих деспотичный, жестокий и беспринципный режим в трёх его конститутивных ипостасях и потому получающие неограниченные полномочия в отношении сбора и хранения конспиративных сведений во всех областях деятельности, а также контроля за их распространением и возможности давления на все стороны общественной жизни.

Толерантность – терпимое и уважительное отношение к ценностям и нормам чужих культур.

Трансавангард (сквозь, через и по ту сторону авангарда) – течение постмодернистской живописи, чьё эстетическое кредо заключается в противопоставлении неоавангарду, новой живописности, фигуративности, экспрессивности, яркой выраженности личностного начала; установке на эстетическое наслаждение, свободном сочетании художественных стилей прошлого.

Традиция – это механизм воспроизведения культуры и всех культурных институтов, которые узакониваются и обосновываются самим фактором их существования в прошлом; исторически сложившиеся и передаваемые из поколения в поколение обычаи, обряды, нормы поведения, взгляды, вкусы и т.п. Традиция означает установившийся порядок, неписаный закон в поведении и быту, обычай. Традиция – образец поведения, мышления и переживания, оцениваемый положительно или отрицательно, принадлежащий к культурному наследию социальной группы; особый вид исторического сознания, преобразующий неоднозначность фактов прошлого в однозначные ценности современного

Традиционное общество – общество, основанное на воспроизведении схем человеческой деятельности, форм общения, организации быта, культурных образцов. Традиция в нём выступает главным способом передачи социального опыта из поколения в поколение, социальной связью, подчиняющей себе личностное развитие человеческих индивидов. Если пользоваться общепринятой терминологией, можно сказать, что традиционное общество охватывает развитие докапиталистических формаций или социальную эволюцию вплоть до начала развития индустриального общества. Традиционное общество является «закрытым», «замкнутым» обществом, оберегающим нормы и стандарты своей культуры от воздействия и влияний со стороны других обществ и культур. Для традиционного общества характерно:

1. Преобладание традиций над инновациями. Инновации приемлемы до тех пор, пока не разрушают традицию как систему власти.

2. Господство мифологических и религиозных представлений.

3. Коллективистские отношения между людьми, отсутствие персональности. Коллектив ставится выше личности.

4. Авторитарный характер власти.

5. Ориентация на мировоззренческие знания, а не инструментальные ценности, служащие регулятивами повседневного поведения людей.

6. Циклический характер развития общества. Возможные идеи быстрых преобразований блокируются религиозным мировоззрением. Поэтому устремление общества к современности сопровождается попятными движениями. Именно это чередование движения вперед и возврата назад создает циклический характер развития, присущий традиционным обществам.

7. Отсутствие отложенного спроса, т. е. производство ради насущных потребностей, а не ради будущего. Люди живут сегодняшним днем. Они стремятся удовлетворить свои потребности, а не накопить что-то впрок. К тому же даже их насущные потребности удовлетворяются недостаточно полно из-за технологической отсталости. Например, в традиционной русской культуре была распространена философия «нестяжательства». Положительный герой русской литературы - не деятель, а созерцатель. Он «герой» всех традиционных обществ.



Универсализм - представлен известными именами, среди которых − Ж.-Ж. Руссо, И. Кант, И.В. Гете, многие философы-просветители, в особенности французские. Ж.-Ж. Руссо полагал, что основные человеческие ценности и добродетели находятся на стороне универсальных, всеобщих принципов. И. Кант сформулировал знаменитый категорический императив, согласно которому поступок является хорошим, если он может стать универсальным, приемлемым для всех. Отсюда справедливость есть всеобщность, степень справедливости соответствует степени универсальности.

Сторонники универсализма признают не только возможность, но и реальность существования мировой культуры. Оригинальную концепцию культурного универсализма разработал русский философ В.С. Соловьев. В свете своего принципа «соборности» он видит историю человечества как процесс постепенного объединения, «собирания» разъединенных национальных культур воедино. Решающую роль при этом играет христианство, в котором принцип «соборности» осуществляется с наибольшей полнотой, поскольку оно является «общечеловеческим и сверхнародным», возвышается над национальными делениями. Национальная, или «локальная», культура выступает в качестве промежуточного этапа на пути к мировой культуре, которая станет воплощением общечеловеческих ценностей.



Универсалии культурные (общий) – основополагающие значения, черты, законы, категории, способы осмысления мира, общие для всех национальных культур мира. Выделяют (Дж. Мердок) более 60. Специфика их обусловлена природными факторами, историческими особенностями развития этносов. Назначение универсалий культурных усматривается в том, что различные культуры должны способствовать удовлетворению базисных (физиологических, психологических и социальных) потребностей человека. Вместе с тем эти базисные потребности не могут однозначно обусловливать специфические аспекты культуры, культурные ценности и нормы.

Урбанизация (городской) – процесс роста городов и городского населения. Урбанизация способствует пространственной концентрации населения, производительных сил общества, науки, культуры. Пропорции городского населения – важный показатель социального и культурного развития общества, а также степени урбанизации общества.

Утилитаризм (польза, выгода) – направление в этике и культурологии, признающее пользу или выгоду критерием нравственности. Особенное развитие утилитаризм получил в Великобритании в конце XVIII – начале XIX в. Принцип, согласно которому любой феномен культуры рассматривается сквозь призму пользы или выгоды, получаемой при его производстве и потреблении.

Феноменология – одно из направлений в философии и культуре XX в.; основоположник Э. Гуссерль. Исследует духовные сущности, данные сознанию, как независимые от реального существования и чувственного опыта. Представители феноменологии заявляют о том, что реальностью является не то, что существует независимо от сознания, но то, на что сознание направлено.

Филогенез – процесс исторического развития мира живых организмов, как в целом, так и отдельных групп – рода, народа, расы, человечества.

Функциональные знаки – предметы, созданные людьми для каких-либо практических целей, рассматриваемые как носители социальной информации.

Функции культуры – совокупность назначений и ролей, которые выполняет культура в жизнедеятельности какого-либо общества или народа; совокупность селектированных историческим опытом наиболее приемлемых по своей социальной значимости и последствиям способов (технологий) осуществления коллективной жизнедеятельности людей. При этом все функции культуры социальны, т.е. обеспечивают именно коллективный характер жизнедеятельности людей, а также определяют или корректируют почти все формы индивидуальной активности человека в силу его связанности с социальным окружением. Адаптивная функция обеспечивает приспособление человека к окружающей среде – человек не приспосабливается к изменениям окружающей среды, а меняет среду обитания в соответствии со своими потребностями, приспосабливая её к себе, создавая новый, искусственный мир – культуру. Культура как картина мира связана с функцией – знаковой, сигнификативной, т.е. функцией присвоения имён. Познавательная (гносеологическая) функция – культура концентрирует в себе опыт и навыки множества поколений людей, накапливает богатые знания о мире и тем самым создаёт благоприятные возможности для его познания и освоения. Наиболее полно эта функция проявляет себя в науке и научном познании. Функция накопления и хранения информации – знать своё прошлое, уметь его правильно оценить, признавать свои ошибки. В качестве средств выступают – книги, произведения искусств, любые предметы, созданные человеком. Коммуникативная функция культуры – культура есть условие и результат общения людей. Интегративная функция культуры заключается в том, что культура объединяет народы, социальные группы и государства, т.е. любые социальные общности. Основой единства является: общий язык, единая система ценностей и идеалов, создающая общность взглядов на мир, а также общие нормы, регулирующие поведение людей в обществе. Эта функция способствует сплочению. Нормативная (регулятивная) функция культуры необходима для сохранения равновесия внутри самой общности и для выживания каждого отдельного индивида. Проявляется как система норм и требований общества ко всем членам во всех областях их жизни и деятельности; регулирует, координирует действия, вырабатывает оптимальные пути решения конфликта, даёт рекомендации при решении жизненно важных вопросов. Регламентация и регуляция поведения необходимы, но следствием их является ограничение свободы отдельных личностей и групп, подавление каких-то желаний и влечений, что ведёт к развитию скрытых конфликтов и напряжений (одиночество, неудовлетворённые потребности в любви, вере). Аксиологическая (оценочная) функция культуры – культурная регуляция человеческой деятельности осуществляется и через систему ценностей – идеалов. С их помощью происходит ориентация поведения людей. Рекреативная функция культуры противоположна нормативной функции. Перед культурой стоит задача – разрешить сделать то, что в обычных условиях невозможно и запрещено. Для этого создаются организованные и безопасные способы разрядки – смех, плач, исповедь, объяснение в любви, праздники и досуги, игры, книги и фильмы. Функция социализации и инкультурации, или человекотворческая функция. Социализацией называется процесс усвоения человеческим индивидом определённых знаний, норм и ценностей, необходимых для жизни в качестве полноправного члена общества. Инкультурация – это процесс усвоения навыков и знаний, необходимых для жизни в той или иной культуре. Эти процессы возможны только с помощью специально созданных культурой систем воспитания и образования, предполагают активную внутреннюю работу самого человека, стремящегося овладеть необходимой для жизни информацией. Вне общества эти процессы невозможны. Концептуально-описательная функция включает в себя разработку теоретических систем, понятий и категорий, позволяющих составить целостную картину становления и развития культуры, и формулирование правил описания. Объясняющая функция даёт научное объяснение особенностям культурных комплексов, явлений и событий, механизмам функционирования институтов культуры, их социализирующего воздействия на формирование личности на основе научного осмысления выявленных факторов, тенденций и закономерностей развития социокультурных процессов.

Философия культуры, культурфилософия – раздел философии, исследующий сущность, и значение, смысл и возможные перспективы развития культуры Философия культуры − самостоятельное направление в философии, изучающее культуру в контексте философских проблем − бытия, сознания, общества личности и т.д. Философия культуры понимает культуру как фундаментальную характеристику человека, одно из его определений. Термин «философия культуры» впервые введен в начале XIX в. А. Мюллером для обозначения культурного творчества человечества, хотя проблематика её осознавалась еще древнегреческими софистами. В современной философии культуры оформились две тенденции изучения культуры: собственно философская (анализ макроисторических характеристик культуры в контексте мирового исторического процесса) и социально-философская (эмпирические исследования микродинамики культуры). Философская теория культуры рассматривает ее как социальную память, организованный, транслируемый опыт индивидуальной и совместной деятельности людей. Предметная область философии культуры, образующая ядро культурологии, включает следующие проблемы: сущность культуры её отличие от природы, соотношение с цивилизацией и другими явлениями, типология культуры, динамика и преемственность, взаимосвязь культуры материальной, духовной и культуры человеческих отношений, пространство и время культуры, человек культуры, язык культуры.

Философия жизни – философское течение конца XIX − начала XX вв., исходящее из понятия «жизни» как некоей интуитивно постигаемой органической целостности и творческой динамики бытия. В различных вариантах этого течения «жизнь» истолковывается как естественно-органическое начало, единственная подлинная реальность в противоположность механически-рассудочному (Ф. Ницше, К. Клагес, Т. Лессинг, Л. Фробениус и др.), как космическая сила, создающая новые формы («жизненный порыв» А. Бергсона), как исторический процесс, реализующийся в неповторимых индивидуальных образах культуры (В.  Дильтей, Г. Зиммель), которая противопоставляется механической «цивилизации» (О. Шпенглер). Оказала влияние на неогегельянство, экзистенциализм, персонализм и др. Наиболее ранний представитель философии жизни был Ф. Ницше. По его мнению, человек движим инстинктом, чувством, жизненностью, нежели рассудком; не сознание, дух и разум составляют природу человека, а бессознательная необузданная жизнь. Жизнь у Ницше лишена всякой субстанциальности, она непрестанное течение, исключающее постоянные формы бытия. Жизнь – это воля к власти, выходящая за пределы своих собственных границ. В понимании А. Бергсона жизнь – это непрерывный поток, постоянное движение, в ней нет ничего статичного и прочного, она может быть объяснена с помощью интеллекта. В философии жизни обнаруживается сильная тенденция к спиритуализации иррационального потока жизни.

Фундаментальная культурология – выявляет общие закономерности развития культуры и изучает культурные процессы на основе общих закономерностей социокультурной жизни, её проявлений и процессов.

Харизма (милость, божественный дар) – исключительная духовная одарённость человека, воспринимаемая окружающими как сверхъестественная сила, недоступная обычным людям. Харизматический лидер – человек, наделённый в глазах его последователей авторитетом, основанным на исключительных качествах его личности.

Хронотоп – единство пространственных и временных параметров, направленное на выражение определённого культурного или художественного смысла. Впервые этот термин был использован в психологии А.А. Ухтомским, а широкое распространение получил благодаря трудам М.М. Бахтина.

  • Ценности культурные – совокупность исторически и национально обусловленных предметов, явлений, идей, имеющих социальное и культурное значение для человека и общества. Они составляют основу нравственных принципов. Культура возникает в стремлении человека утверждать ценности, воплощая их всё более полно. Ценности – регулятор человеческого поведения и высшая цель его деятельности. Именно ценностным свойством мир культуры отличается от мира природы.

Ценностная ориентация – комплекс духовных детерминант деятельности людей или отдельного человека, а также соответствующих им социально-психологических образований, которые интерпретируются в положительном ракурсе их значений. В качестве таких детерминант могут выступать представления, знания, интересы, мотивы, потребности, идеалы, а также установки, стереотипы, переживания людей.

Цивилизация – локальная социокультурная общность людей, достигшая в своём развитии значительного прогресса в материальной и духовной культуре. 1) синоним культуры, в узком смысле – материальной культуры; 2) уровень, степень развития материальной и духовной культуры (античная, христианская, современная цивилизации); 3) этап человеческого развития, следующий за дикостью и варварством (Л. Морган, Ф. Энгельс). Понятие «цивилизация» появилось в 1766 г., по утверждению французского историка Люсьена Февра и шотландского философа А.Ферпоссона, когда французские материалисты определили цивилизованными общества, основанные на началах разума, справедливости, частной собственности и религиозной терпимости. В работах Вольтера цивилизация стала отождествляться с хорошим поведением, хорошими манерами человека. В работах Ж.-Ж. Руссо можно встретить критику современной ему цивилизации, которая оценивается как этап упадка и деградации, найти призыв отказаться от цивилизации и вернуться назад, к жизни в единстве с природой. Франсуа Гизо в начале XIX в. предположил, что, с одной стороны, существуют локальные цивилизации, а с другой – есть ещё и цивилизация как прогресс человечества в целом. Впервые эту идею высказал Г. Риккер в 1857 г., а основателем современной теории цивилизаций считается Н. Данилевский. Цивилизация состоит из двух элементов: социального, внешнего по отношению к человеку, и внутреннего, интеллектуального, определяющего его личную природу. Взаимодействие этих двух начал – социального и интеллектуального – есть основа развития цивилизации. Также в XIX в. американский антрополог Льюис Морган стал применять этот термин для обозначения одной из стадий исторического развития человечества. Цивилизацией была названа противоположная варварству стадия всемирно-исторического процесса, который представлялся последовательной сменой состояний дикости, варварства и цивилизации. Состояния дикости и варварства предполагали незначительный контроль человека над своим и чужим поведением, низкий уровень развития материального производства. Цивилизация означала полный социальный контроль и самоконтроль человека над своей жизнью и поведением, а также достаточно высокий уровень развития производства. Американский исследователь С. Хантингтон определил цивилизацию как культурную общность высшего ранга. В истории человечества цивилизация составляет противоречивое единство с культурой. Она выступает неким функциональным подразделом культуры. Если культура представляет собой всю систему смыслов человеческого бытия, как идеальных, так и опредмеченных, то цивилизация может быть понимаема как та часть этой системы, которая связана именно с предметным ресурсом культуры. Мир опредмеченных феноменов составляет предметное тело культуры, или цивилизации.

Цивилизация и культура есть два различных способа реализации творческих сил человека. В культуре всё материальное и практическое служит духу. В рамках цивилизации дух служит материальному и практическому. Цивилизация характеризуется способом и уровнем овладения силами природы, а культура возникает в результате овладения человеком своей собственной природой. Воспроизводство рабочей силы, увеличение собственного времени – это признак цивилизации, а воспроизводство личностных структур человека посредством воспитания, образования – это уже признак культуры, её традиций, норм и ценностей. Цивилизация указывает на функциональность, технологичность, институциональность; культура – не только технологична, но и ценностна, связана с постановкой и реализацией человеческих целей.

При всем разнообразии существующих точек зрения на цивилизацию, они во многом совпадают, относительно рядя ее черт. Наиболее важными признаками и чертами цивилизации считаются: 1) образование государства; 2) возникновение письменности; 3) отделение земледелия от ремесел; 4) расслоение общества на классы; 5) появление городов. При этом наличие первых двух признаков практически всеми признается обязательным, а необходимость остальных нередко ставится под сомнение.



Поделитесь с Вашими друзьями:
1   2   3   4   5   6




База данных защищена авторским правом ©dogmon.org 2022
обратиться к администрации

    Главная страница