Смысл жизни и акме: 10 лет поиска материалы VIII x симпозиумов Под ред. А. А. Бодалева, Г. А. Вайзер, Н. А. Карповой, В. Э. Чуковского Часть 1 Москва Смысл 2004



страница2/24
Дата12.05.2016
Размер5.69 Mb.
ТипСборник
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   24

20

свободу предприимчивости, предпринимательства. Мы оказались внут-ренне неподготовленными к этим переменам. Это проявилось, в част-ности, в односторонней направленности предпринимательской дея-тельности, которая в основном имеет своей целью изменение внеш-них условий и достижение материального благополучия, а не изменение «внутренних» условий, не изменение себя, не самосозидание. Стал увеличиваться диссонанс между свободой и нравственностью.



Оптимальный смысл жизни и проблема нравственности. Известен парадоксальный факт: устойчивость не есть полная независимость от обстоятельств. Наоборот, она связана с укреплением зависимости, но от «более отдаленных факторов». Применительно к устойчивости лич-ности это означает укрепление зависимости от факторов, выходящих за пределы личности, ее непосредственных узколичных интересов и потребностей (Чудновсшй, 1981). Здесь прежде всего имеется в виду зависимость от нравственных ориентиров. В годы «застоя» за нравствен-ностью следили партийная, комсомольская, профсоюзная организа-ции. Нарушение нравственных норм было чревато соответствующим наказанием. Такое положение вещей мало стимулировало воспитание «внутренней», то есть подлинной нравственности.

Не нужно доказывать, что опора на «нравственные инварианты» имеет непосредственное отношение к проблеме смысла жизни, в том числе - оптимального смысла жизни. При этом следует подчеркнуть значение именно общечеловеческой нравственности, которая кристаллизует в себе конденсаты многовековой исторической памяти (Дроб-нищий, 1974). Именно общечеловеческая нравственность, ориентированная на «наиболее отдаленные факторы» и проявляющаяся в спо-собности человека «выйти за пределы» не только собственной личности, но и группы, класса и т.д., к которым он принадлежит, - создает «первооснову» оптимального смысла жизни. Проблема общечеловеческой нравственности стала особенно острой в связи с распространени-ем такого явления, как терроризм, который создает угрозу для самого существования человечества. Как ни парадоксально это может казаться на первый взгляд, психология террориста основана на некоторых нрав-ственных инвариантах: террорист служит определенной идее, которая становится для него смыслом жизни, а террористический акт - спо-собом его реализации; он выходит «за пределы» собственной личности и отдает свою жизнь, реализуя (как ему представляется) интересы «еди-новерцев»; наконец, он не сомневается, что совершает богоугодный, а следовательно, нравственный поступок.

Вспомним теорию превосходства арийской расы и гибель милли-онов невинных (Освенцим, Дахау, Бабий Яр и т.д.), теорию классовой борьбы, ставящую представителей одного класса над другим, и реп-рессии против миллионов опять же невинных людей, проповедь един-

21

ственно «подлинной» религии и борьбу против «неверных», вина ко-торых лишь в том, что они принадлежат к другим религиозным конфес-сиям. Вспомним 11 сентября 2001 года! Во всех этих случаях действия основываются на ущербной, «частичной» нравственности, ставящей одну группу людей над другой. Нужна нравственность, ориентирован-ная на «наиболее отдаленные факторы», нужны общечеловеческие нравственные законы. Нужны нравственные законы Земли, стоящие над партиями, идеологиями, нациями и вероисповеданиями. И нужна система, которая обеспечит реализацию таких законов, которая будет воспитывать «антитеррориста» с грудного возраста, а не тогда, когда сформировались и укоренились личностные установки, впитанные с молоком матери. Создание такой воспитательной системы более необ-ходимо, чем развитие оборонной промышленности, сельского хозяй-ства и даже информации и информационных технологий. В противном случае некого будет защищать, некого кормить и не с кем общаться. Несомненно, что непосредственное участие в создании, отработке и функционировании такой системы - одна из главных составляющих оптимального смысла жизни.



Литература

Бодалев А.А. Смысл жизни и акме человека // Психологические и философские аспекты проблемы смысла жизни. М., 1997. С. 29-33.

Братусь Б.С. Аномалии личности. М., 1988.

Вайзер ГА. Смысл жизни и двойной кризис в жизни человека // Психологический журнал. 1998. Т. 19. № 5. С. 3-14.

Дробницкий О.Г. Понятие морали. М.: Наука, 1974.

Карпова Н.Л. Основы личностно-направленной психотерапии. М.: Флинта, 1997.

Лейтес Н.С. Возрастная одаренность и индивидуальные различия. М.; Во-ронеж, 1997.

Леонтьев ДА. Тест смысложизненных ориентации. М., 1992.

Максимова ЕА. Профессиональное творчество и профессиональный смысл жизни учителя (опыт экспериментального исследования) // Мир психологии. 2001. №2. С. 149-154.

Максимова Т.В. Смысл жизни и индивидуальный стиль педагогической де-ятельности // Мир психологии. 2001. № 2. С. 114-118.

МаслоуА.Г. Дальние пределы человеческой психики. СПб., 1997.

Методика диагностики уровня эмоционального выгорания В.В. Бойко // Практическая диагностика / Под ред. Д.Я. Райгородского. Самара, 1998.



Некрасова Ю.Б. Изменения в понимании смысла жизни в процессе социо-реабилитации // Психолого-педагогические и философские аспекты смысла жизни: Материалы I—II симпозиумов. М., 1997. С. 127-139.

Обуховский К. Психология влечений человека. М., 1972.

Панина КВ. Индекс жизненной удовлетворенности // Новые методы изу-чения психологии жизненного пути. М., 1993.

Рубинштейн С.Л Проблемы общей психологии. М.: Педагогика, 1973.

22

Суворов А.В. Совместная педагогика. Курс лекций. М.: Изд. УРАО, 2001.



Франкл В. Человек в поисках смысла. М.: Прогресс, 1990.

Чудновский В.Э. К проблеме адекватности смысла жизни // Мир психологии. 1999. № 2. С. 74-80.



Чудновский В.Э. Нравственная устойчивость личности. М.: Педагогика, 1981.

Чудновский В.Э. О некоторых прикладных аспектах проблемы смысла жизни // Мир психологии. 2001. № 2. С. 82-89.

Чудновский В.Э. Смысл жизни и судьба. М.: Ось-89, 1997.

Бодалев А. А. (Москва)

О некоторых важных задачах, решаемых акмеологией*

Как известно, в акмеологии одним из главных рабочих понятий является понятие акме - вершины, на которую поднимается человек в своем индивидном, личностном и субъектном развитии. Выражени-ем этой вершины обычно оказываются наивысшие уровни, которые становятся характерными для формирования каждой из систем орга-низма человека и всего его в целом. Также акме человека может проявляться в отмечаемом у него наивысшем уровне ценностных ориента-ции, конкретизирующихся в его отношениях к разным сторонам дей-ствительности и оказывающих опосредованное или непосредственное воздействие на совершаемые им поступки, которые, как правило, сви-детельствуют о нравственном калибре его личности. Наконец, формой акме у человека выступает вся совокупность образований - анатоми-ческих, физиологических, нейрофизиологических, психических и всех иных, которые позволяют ему на оптимальном для него уровне дейст-вовать в многосложном качестве субъекта познания, труда, общения.

Как сделать акмеологию менее подверженной академизму и, со-храняя в ней подлинную научность, непрерывно повышать ее практи-ческую востребованность? Представляется, что для этого необходимо: последовательно и настойчиво стремиться к достижению единства мето-дологического, теоретического, экспериментально-эмпирического и практико-ориентированного подходов при изучении феноменологии, закономерностей и механизмов развития человека на ступени ранней, средней и поздней взрослости и достижения им оптимума в этом раз-витии. Объектом при таком изучении постоянно должен быть целост-ный человек, и неукоснительно такого и никакого другого понимания конечного объекта исследования необходимо держаться, проводя кон-кретные научные акмеологические разработки.

Чтобы действительно получить такой результат - знание на уровне общего, особенного и единичного развития целостного человека на ступени взрослости, - специалистам-акмеологам необходимо целе-

* Работа выполнена в рамках конкурсной программы РГНФ № 02-06-0258а.



23

устремленью и научно грамотно применять комплексный подход, ко-торый позволяет познанное с позиций разных наук при изучении «от-дельностей» в различных частных системах человека интегрировать в общую целостную систему знания его и о нем как индивиде, личности, субъекте и индивидуальности. Кроме того, именно комплексный подход позволяет очень обоснованно проектировать и реализовывать капитально научно фондированную стратегию преобразования перво-начально во многом стихийного процесса развития человека, благода-ря всестороннему учету особенности его индивидуальности, в оптимальный для него во всех отношениях вариант развития.

Для достижения этой многосложной цели не обойтись, однако, и без научно грамотного применения системного подхода. Но в акмеоло-гии у него есть своя специфика, заключающаяся в том, что предмет его (человек) не имеет четкого уровневого строения и представляет собой онтологически неоднородную, но функционально единую и приводимую к оптимальному состоянию систему. При этом акмеоло-гия имеет дело не с искусственной или естественной системой, а с самим механизмом и способом перехода во многом стихийно сложившегося состояния и качества системы (наличного уровня развития че-ловека) к оптимальному, от реального к идеальному с помощью мо-делирования сущности последнего и его практического достижения.

Для успешного решения сформулированной выше задачи необы-чайно важны также всесторонняя разработка и правильное примене-ние субъектного подхода, ориентирующего взрослого человека на до-стижение оптимума в своем развитии. Конкретно это означает свободное владение им внешними и внутренними условиями своей жизнедея-тельности, результатом которого оказываются не только сохранение, но и укрепление своего физического здоровья как основы высокой трудоспособности, ответственное отношение к созданию семьи и воспитанию детей, непрерывное профессиональное совершенствование в избранной в качестве главной сфере трудовой деятельности.

О действительном наличии именно такой субъектности, с точки зрения акмеологии, обязательно будет свидетельствовать создание у человека качественно высокой по своему уровню развития Я-концеп-ции, объединяющей объективную оценку им своего наличного физи-ческого состояния, достоинств и недостатков своего ума, воли, чувств, особенностей интересов, сформированноcти способностей, своеобра-зия характера, имеющихся притязаний, планов и способов их осуществления, а также степени их соответствия общественно и личностно значимому смыслу жизни.

Постижение характера детерминизма в акмеологии должно быть целенаправлено на то, чтобы познание внутренних закономерностей развития человека было самым тесным образом сопряжено с интенси-



24

фикацией процесса его последующего развития в направлении дости-жения оптимума и обязательного выявления и привлечения факторов, работающих на эту цель. Вместе с тем (и акмеология ориентирует на это), главным системообразующим фактором и постоянным анали-затором своего развития должен быть сам человек, а роль механизма его саморазвития должна реализовываться через осуществляемые им самопланирование, саморегуляцию и самоорганизацию. При этом ак-меология призывает не упускать из виду, что развивающийся вширь и вглубь и идущий по восходящей процесс развития человека имеет и всегда будет иметь двойную детерминацию - внутреннюю и внешнюю. И для взрослого человека первой в этом процессе, согласно акмеоло-гическим наработкам, должна принадлежать решающая роль.

В основных проявлениях акме человека имеется в виду, что послед-ний, проходя свой жизненный путь, в определенных точках его дости-гает пика своего развития как живой организм (индивид), как слож-ный ансамбль или система отношений (личность) и как совокупность всех своих образований, которые, проявляясь в сложнейших взаимосвязях и в динамике, позволяют ему быть максимально продуктивным субъектом одной или нескольких деятельностей.

Другим показателем достигнутого человеком акме являются не кон-кретные параметры его индивидного, личностного или субъектного развития, а имеющие реальные формы выражения духовные или ма-териальные результаты его поступков или деяний, оказывающихся большим или меньшим вкладом в основные ценности жизни и культуры.

При этом на понятийном уровне содержательно определяя акме и в крайне общем виде характеризуя основные формы его проявления, то есть выделяя и разграничивая его главные ипостаси, мы постоянно сталкиваемся с проблемами, которые еще ждут своего решения. Пред-ставляется, что следует определить острые и вместе с тем в теорети-ческом и практическом отношении значимые проблемы:

1) с помощью системного подхода и применения объективных мето-дов выявить и свести в интегральные образования индивидные характе-ристики человека, которые с высокой долей вероятности позволяют ут-верждать, что он действительно достиг своего биологического акме;

2) с помощью этого же подхода, но уже привлекая понятийный аппарат и методический инструментарий других наук, научиться доказательно выявлять на уровне общего, особенного и единичного достижение человеком в своем развитии личностного акме. Поскольку, когда имеется в виду личностное акме, прежде всего принимается во внимание усвоение человеком основных нравственных ценностей и следование им в поведении, то при выявлении действительных нравственных основ поступков каждого человека всегда приходится решать очень непростую диагностическую задачу;

25

3) такую же задачу, и снова на уровне общего, особенного и единич-ного, необходимо научиться решать в отношении достижения челове-ком субъектного акме. Даже если иметь в виду только профессиональное акме, то у лиц, работающих в сфере «человек - человек», оно будет иметь одни характеристики, у тех, кто трудится в сфере «человек -техника», - другие, у работающих в сфере «человек - знаковые системы» - третьи и т.д.



При решении названных проблем возникает необходимость ответа на труднейший вопрос: что считать бесспорными показателями достигнутого человеком оптимума в развитии его как индивида, как лич-ности и как субъекта? Ведь континуум, очень небольшое звено в кото-ром составляет индивидуальность каждого человека, фигурально гово-ря, уходит в бесконечность.

Сейчас уже совершенно очевидно, что политические, экономические, правовые и многие другие аспекты социальной обусловленности бытия человека и изменений, которые в нем происходят в современном обществе и особенно в России, заключаются не столько в опреде-ленности разных видов внешней детерминации, сколько, напротив, в ее неопределенности, противоречивости, непредсказуемости, исчез-новении в прошлом устойчивых и ставших привычными форм воздейст-вия. Основная тенденция развития человечества в настоящее время -это все более усиливающаяся и делающаяся все более явной переброска процессов принятия основных решений, от которых зависит жиз-недеятельность человека и их осуществление, с уровня социальных институтов, которые гарантировали благопристойным образом все главные составляющие бытия человека и работали на его развитие, на его - человека - индивидуальный уровень.

Отсюда все возрастающая роль самого отдельно взятого человека и общественная, а не только абстрактно-гуманистическая потребность в его совершенствовании и прежде всего - в формировании у него способности правильно оценивать сущностные особенности различных изменений, возникающих в микро-, мезо- и макросоциумах, в кото-рых протекает его жизнь, прогнозировать характер последствий, кото-рые они несут, в частности, лично для него, и оперативно вносить коррективы в свою деятельность и отношения, которые не только стра-ховали бы его индивидную, личностную и субъектную составляющие от кризисов, но и означали бы выявление и мобилизацию ранее не использовавшихся физических и психических ресурсов для дальней-шего саморазвития.

Важнейшим условием формирования у человека постоянно дей-ствующей установки на решение этой имеющей и общественное, и личное значение задачи, содержательный характер которой по мере продвижения человека по жизненному пути постоянно претерпевает

26

изменения, является формирование у него отношения к себе как к ценности и обязательно убежденности в том, что важнейшим спосо-бом утверждения ценностного начала в себе выступает постоянное свер-шение поступков и деяний, духовные и материальные результаты ко-торых работали бы на сохранение и приумножение общечеловеческих ценностей, и что одновременно практическое осуществление этой высоконравственной цели имеет и другой, более общий психологи-ческий результат - продвижение человека в сторону достижения оп-тимума в своем развитии.



И здесь надо иметь в виду, что развитие всех составляющих орга-низм человека систем и образующих его личность, а также характери-зующих его как субъекта, никогда не идет равномерно. Хотя человек целостен, его развитие, так же как и его инволюция, идут гетерохрон-но. И эта гетерохронность из-за различий в наследственности, врож-денных особенностей, специфичности в каждом случае прижизнен-ных влияний, направлений активности и ее интенсивности со сторо-ны самого человека является еще одной дополнительной причиной, усложняющей точность констатации факта достижения акме каждым конкретным человеком, если иметь в виду его индивидное, личност-ное и субъектное развитие. У разных людей могут не совпадать время достижения того или иного акме, их продолжительность, широта проявления, если опять иметь в виду индивидное, личностное и субъект-ное развитие человека. И важно научиться правильно их фиксировать.

Выше речь уже шла о том, что, с одной стороны, проявлением акме у человека выступает само его развитие как индивида, личности, субъекта, когда каждое из них по отдельности или все они во взаимосвязях друг с другом достигают наиболее высокого в этом развитии человека уровня. Но, с другой стороны, - и об этом тоже говорилось выше, - акме человека может иметь конкретные, так сказать, выне-сенные вовне формы выражения, например, личностное акме - в по-ступках, имеющих значительные последствия как для человека, так и для общества, а субъектное акме - в его деяниях, объективирующих-ся в его духовных или имеющих овеществленное воплощение творени-ях, свидетельствующих о его наивысших достижениях в той области или областях деятельности, которым он посвятил себя.

Континуум форм проявления как личностного, так и субъектного акме людей в реальной жизни оказывается очень протяженным. И крайне многообразными и качественно различными оказываются и содержа-тельные характеристики и личностных, и субъектных акме. Поэтому возникает еще одна задача для акмеологии: достаточно убедительно установить, является ли поступок, совершенный человеком, имеющий признаки неординарности для поведения этого человека, его лич-ностным акме, или он только, так сказать, иллюзия его? И можно ли

27

считать конкретный результат деятельности человека, воплотившийся в каком-то творении его ума, чувств, воли и рук, превосходящем сво-им новаторством и оригинальностью все, что он создавал до этого, его субъектным акме, или это никак не является качественным скач-ком в его творчестве?

Представляется, что объективно, наиболее близко к истине эту за-дачу не сможет решить ни сам человек, определяя свое личностное и субъектное акме в их реальном выражении и в их значении для самого себя и для окружающего его социума, ни его коллеги по той деятель-ности, которой он занят, особенно в тех случаях, когда созданное им своей необычностью резко отличается от того, что по своим характе-ристикам стало привычным и принимается за норму не только колле-гами, но часто и всеми современниками.

Например, является ли подписание Беловежского соглашения и пос-ледовавшее за этим разрушение Советского Союза, совершенное всем известными деятелями, которое они почему-то называют революцией, их субъектным акме? (Напомним: на референдуме перед названными со-бытиями народы Советского Союза высказались в пользу его целостнос-ти.) Или шумный провал премьеры лучшей оперы Ж. Визе «Кармен» в Париже - это разве не яркий показатель того, как могут ошибаться люди в оценке оптимума в профессиональных деяниях Мастера?

Между прочим, и сам человек может считать своими выдающими-ся достижениями вовсе не то, что в его деятельности является дей-ствительно новаторским и неординарным вкладом в ценности жизни и культуры. Например, И. Ньютон самыми главными в своем творче-стве считал не великие открытия, которые он сделал в физике и мате-матике, а написанные им трактаты на богословские темы. А знамени-тый государственный деятель Франции кардинал Ришелье был убеж-ден, что его деяния во внешней и внутренней политике страны - это рутина, а его нерядовое амплуа - это драматургия. В действительности же его потуги в этой области свидетельствовали только, мягко говоря, о его заурядности. И наш выдающийся композитор А.К. Глазунов счи-тал себя талантливым дирижером, хотя таковой талант, по свидетель-ствам современников, у него начисто отсутствовал.

Помимо всех вышеизложенных соображений, относящихся к фе-номену акме (вершины или оптимума) в развитии человека, а также его выражению в реальных духовных или вещественных результатах, способам его констатации, действительной или мнимой, мере его осоз-нания и характера оценивания, в настоящее время в связи с глубоки-ми, достигающими уровня качественных изменениями, произошед-шими в политике, экономике, праве, нравственности и в других обла-стях, определяющих жизнедеятельность наших сограждан, все острее встает проблема их поступков и деяний и, так сказать, материализо-

28

ванных результатов последних, которые в советское время в объем понятия акме не входили. В теперешних условиях взаимопроникнове-ния бюрократического и криминального капитализма, когда предме-том поклонения стали частная собственность и тесно связанные с ней деньги, достигающими оптимума в своем развитии стали считаться люди, владеющие наибольшей недвижимостью и сколотившие боль-шие капиталы. В качестве иллюстрации к высказанному положению можно привести истории B.C. Черномырдина, который, ряд лет воз-главляя российское правительство, стал миллиардером, или Б.А. Бере-зовского - члена-корреспондента АН СССР, который, уйдя из науки в частный бизнес, превратился в преуспевающего предпринимателя и владельца большого капитала. Аналогичные примеры нетрадиционно-го для России акме наших сограждан после 1917 года легко вспомнить, имея в виду конкретных персонажей, подвизающихся на эстраде, в спорте, на телевидении, в конкурсах красоты и др.



Представляется, что правильное решение поставленной выше про-блемы, учитывая и произошедшие в России в последние 15 лет измене-ния, предполагает обязательное определение, является ли сделанное че-ловеком и оцениваемое как его акме вкладом в ценности жизни и культу-ры. Если оно по всем основным своим показателям таковым не оказывается, то это - псевдоакме. Вместе с тем, в сообществе людей во все времена отдельные его представители осуществляли и продолжают осуществлять деяния, позитивная важность которых для человечества дает себя знать намного позже их свершения. И говорить о достижении ими акме, являю-щегося вкладом в культуру, понимаемую в широком смысле, при жизни авторов этих свершений бывает невозможно. Как известно, именно так случилось с творчеством Ван Гога, умершего в нищете, со сделанными Вегенером открытиями движения материков, с демокритовым предвос-хищением атомного строения вещества.

Все сказанное выше, рассматриваемое в совокупности, свидетельствует о том, насколько непростой оказывается проблема акме и сколько не-проясненных до конца аспектов она в себе несет. Естественно, что усвое-ние всех этих общих положений, наработанных в акмеологии, и реализа-ция их в форме выстраивания конкретной стратегии, отбора тактик и выражения их отдельными людьми в тех или иных действиях, подводя-щих их к осуществлению более или менее осознаваемого и отнюдь не приземленного обывательского смысла жизни, - задача, даже если они взрослые люди, очень непростая, тем более, что уровни их индивидного, личностного, субъектно-деятельностного развития всегда сильно разнят-ся. Снятие этих трудностей, наряду с другими средствами, возможно пу-тем овладения созданными к настоящему времени и проверенными на эффективность в отечественной акмеологии методами качественной оценки и количественного измерения личностного и профессионального разви-

29

тия, технологиями совершенствования названных видов развития, также дающими высокий результат, и обязательно - акмеологическими техно-логиями помощи человеку в организации и осуществлении им самим своего личностного и профессионального развития.



Сосланд A.M. (Москва) Смысл смысла

Встраивание концепта смысла в любой психологический дискурс может быть рекомендовано со множества позиций: оно обогащает, уг-лубляет, укрупняет, обновляет любой дискурс. Разговор о смысле делает любой текст более привлекательным. Наша задача - рассмотреть в этом тексте понятие «смысл» с точки зрения его привлекательности. Здесь мы продолжаем разговор об аттрактив-анализе, методе анализа гуманитарного текста, который разрабатывается нами в целом ряде публикаций (Сосланд, 2001, 2003).



Каталог: book -> philosophy
philosophy -> Учебное пособие для студентов высших учебных заведений
philosophy -> Книгах «Диалектика теория познания. Историко-философские очерки.»
philosophy -> Мераб Мамардашвили Введение в философию, или То же самое, но в связи с романом Пруста «В поисках утраченного времени»
philosophy -> Ііі о развити общества анализ известной части истории человечества
philosophy -> Бернард Эммануилович Быховский Сигер Брабантский
philosophy -> Анатолий Протопопов Трактат о любви, как её понимает жуткий зануда
philosophy -> Александр Архипович Ивин
philosophy -> Память, история, забвение. Рикёр П
philosophy -> Николай Бердяев Смысл творчества (Опыт оправдания человека)


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   24


База данных защищена авторским правом ©dogmon.org 2019
обратиться к администрации

    Главная страница