Современная психология: формы интеллектуальной жизни

«Гефест – бог огня, и поскольку он трактуется как бог, он есть мифология. Но он еще и сам огонь, а огонь как один из первичных элементов материи есть уже предмет натурфилософии. Но Гефест есть еще и некоторого рода идея, а именно идея строительства и искусства, в мифологии он, между прочим, ковач огненного неба. Но будучи такого рода идеей…..он делается здесь идеальным принципом всякого строительства и искусства.» (Там же, с. 464)

Идеи об «идеях» Платона нашли развитие в учении Аристотеля об «уме – перводвигателе» или космическом разуме, которое перенесло акцент со статичного существования абстрактной мысли на ее динамику, подвижность, творческую силу. Понятие «ум» стало обозначать «идею в действии», логическое движение идей и их познание. Свойством ума обладают конкретные люди, участвующие в непрерывном общем процессе «умственного становления», направленного на раскрытие идей, существующих не вне, а в самих вещах. Для человека важнее вещь, чем ее идеальная основа. Общность, целостность, неделимость – атрибуты и логические предикаты собственно предмета. Но мощь сущностных качеств любой вещи превращает ее в «субъекта» по отношению к познающему индивиду. Владея логикой как умением оперировать «общими категориями», он может приблизиться к идее, заключенной в данной вещи. Сами общие категории являются универсальными идеями существующих вещей - субъектов, исчерпывающими аристотелевскую «модель истинного знания» о каждом предмете. Великое влияние этой модели на мыслителей более поздних времен особенно откровенно и страстно показывает Августин при описании своего впечатления о книге Аристотеля «Десять категорий»

«Когда я беседовал по поводу этих категорий с людьми, которые говорили, что он и с трудом их поняли., да и то с помощью ученых наставников, объяснивших их не только словесно, но и с помощью многочисленных рисунков на песке, то оказалось, что они могут сказать мне о них только то, что я при своем одиноком чтении мог узнать у себя самого. По-моему, книга эта совершенно ясно толковала о «субстанциях» и их признаках: например, человек – это «качество»; сколько в нем футов роста – это «количество»; его «отношение» к другим, например, чей он брат; «место», где он находится; «время», когда он родился; его «положение»: стоит или сидит; что «имеет: обувь или вооружение; что «делает»или что «терпит».Под эти девять категорий и под самую категорию субстанции подойдет бесчисленное множество явлений.» ( 3, с. 120) В «Органоне» Аристотелем были намечены основы традиционной логики, почти не изменившие своего характера за истекшие века. Приобрели свои точные определения мыслительные операции сравнения, различения, анализа, абстрагирования, обобщения, классификации, которые и в современной психологии считаются основными процессуальными составляющими мышления,

Размышления философов о вечных идеях и абстрактной логике их воплощения в вещах постепенно исторически сменяется первенством феноменологических представлений о мышлении. На первом плане оказывается индивидуальный субъект знания, связи мышления с сознанием и «я»-познающее. М. Мамардашвили бережно реконструировал опыт философского самопознания Р. Декарта, предложив свою версию истолкования знаменитого cogito ergo sum. ( 92 )

Для Декарта всеобщие понятия вещей и универсальные принципы их объяснения отступают в своей значимости перед процессом и методом индивидуального осознания и осмысления мира. Идеальные сущности и всеобщие категории становятся в его философии «структурами трансцендентального сознания», которые могут проявить свои возможности только через осознанные акты мышления отдельного человека. Основная проблема мышления по Декарту состоит в том,, удастся ли индивиду собственным усилием воссоздать не бывшее ранее, интенсивное, неповторимое состояние сознания «я мыслю». Мыслим, только сознавая. Мыслить – значит совершить мгновенную, словесно неуловимую мобилизацию всего человеческого существа. О мышлении ничего нельзя узнать, не проделав опыта «эго – когито», в который входит мысль о предмете, сознание этой мысли, а также ее мысленное отнесение к «я» как ее источнику, то есть «извлечение себя» через предметную мысль. Таким образом, основной путь познания мышления – феноменологический.

Посредством актов мысли как способов сознательного существования индивид становится местом актуализации «врожденных идей» или «общих схем предметов», как еще называются у Декарта структуры трансцендентального сознания. Вовлекаясь в процесс деятельного мышления, эмпирические предметы в «свете» врожденных идей превращаются в «единичные естества», охватывающие множество видов, в своего рода «идеальные вещи», то есть символы. Мышление о действительных предметах в пространстве идеального сознания является символической деятельностью. В континуум основных символов человеческого существования Декарт включает идеи Бога, «я», числа, прямой линии, пространства, длительности и т. д. Эти символы несут «вечные смыслы» нашей жизни. Открытие через предметную мысль идей - символов своего существования-в-мысли ( я – есть! ) и составляет тайну декартовской формулы: мыслю, значит существую. Существование – и действенная мысль, и мысленное моделирование действительности, и сама действительная осмысленная жизнь.

В акте мышления психологически соединяются многие душевные феномены: восприятие, воображение, память, воля и желание. Мыслительное действие выступает сложным активным душевным состоянием, необходимым для актуальной данности субъекту предмета осмысления Мышление инициируется личным усилием прояснить что–то неизвестное для себя, или что само себе противоречит, или само себя исключает, то есть стремлением выйти из «собственной темноты». Не –проясненность дается в мыслительном состоянии сомнения (сейчас сказали бы «проблематизации»), а момент прояснения является пониманием. Эти два состояния, которые «я» знает как свои собственные, задают основную динамику индивидуального мышления.

«Я знаю, что я существую, потому что я сомневаюсь, и, сомневаясь, знаю, что я сомневаюсь. И, зная, что я сомневаюсь, я существую.»