Та медичному дискурсах


ИСПОЛЬЗОВАНИЕ ИНТЕРНЕТ-СЕТИ В ДОШКОЛЬНОМ ВОЗРАСТЕ



страница16/21
Дата11.05.2016
Размер2.04 Mb.
ТипПротокол
1   ...   13   14   15   16   17   18   19   20   21

ИСПОЛЬЗОВАНИЕ ИНТЕРНЕТ-СЕТИ
В ДОШКОЛЬНОМ ВОЗРАСТЕ


Сегодня Интернет благодаря своей доступности и привлекательности становится центром притяжения детей, особенно в мегаполисах, превращаясь в важный элемент социализации, заменяя традиционные формы социальной активности (прогулки и игры на свежем воздухе, чтение книг и прочее) на новые, сформированные современными технологиями. В значительной степени интерес к данной тематике связан с проблемой незащищенности детей в виртуальном пространстве, поскольку интернет является не только зоной развития для детей, но и областью риска для их психического, физического здоровья и самочувствия [1; 2].

В г. Херсоне был проведен мониторинговый опрос семей имеющих детей в возрасте до 7 лет, в котором приняли участие 100 респондентов в 2010 и 2013 гг.

Анализ данных показал, что 39 % детей дошкольного возраста выходят в интернет-сеть (41 % самостоятельно, 59 % с помощью родителей). При этом "первые шаги" в сети Интернет ребенок делает в возрасте 2,1 года, в большинстве случаев родители допускали своих детей уже в 34 года. Согласно результатам аналогичного исследования, проведенного в 2010 г. возраст самого молодого пользователя составил 4,2 года, а родители старались допускать детей к всемирной паутине к 67 годам.

Таким образом, овладение навыками веб-серфинга у современного чело­века начинается с самого раннего возраста в 3–4 года ребенок уже делает "первые шаги". За последние четыре года отмечается омоложение активного пользователя сети Интернет. В этом возрасте дошкольник еще не осознает что такое Интернет, в чем его отличие от других источников детской информации и какие возможности он предоставляет, но потребность в этом ресурсе уже начинает формироваться, причем настолько сильная, что может привести к Интернет зависимости. А эта проблема является на сегодняшний день не только социальной, но и медицинской, что надо учитывать при организации санитарно-просветительной работы среди населения, детей и подростков.

ЛИТЕРАТУРА

1. Дети в информационном обществе. Моя безопасная сеть: интернет глазами детей и подростков // Информационный бюллетень года безопасного интернета в России. – Вып. 1. – 2009.

2. Солдатова Г. Опасное любопытство. Кто и как попадает на сайты, несущие угрозу для здоровья школьников? / Г. Солдатова, М.  Лебешева // Дети в информационном обществе. – Вып. 8. – 2011.


Плехова О.А.

ХНМУ

ЧЕЛОВЕК КАК ОБЪЕКТ ФИЛОСОФИИ

Человек, как объект научного познания, то есть именно как объект, находится в фокусе внимания многочисленных наук о человеке. Все эти науки относятся к области научного знания.

Проблема человека – важная проблема философии. Еще греки поняли, что человек может начать философствовать только с познания самого себя. Однако тезис Сократа "Познай самого себя" по-прежнему не реализован. Прошли тысячелетия, а человек остался для себя загадкой.

Что такое человек? Вопрос, на который не так просто ответить, как это кажется на первый взгляд. Известный русский философ А.А. Богданов писал: "Для обывателя "человек" – это вовсе не загадка, не "проклятый вопрос", а просто живой факт его обывательского опыта: "человек" – это он сам и другие обыватели, и все, кто обладает достаточным сходством с ними... Для философа-метафизика "человек" – великая загадка... – это существо, одаренное разумом, "нравственною свободою", "стремлением к абсолютному" и тому подобными возвышенными свойствами...".

Философское осмысление человека связано с определенными труд­ностями. Размышляя о человеке, исследователь ограничен и уровнем естественнонаучных знаний своего времени, и условиями исторической или житейской ситуации, и собственными политическими пристрастиями. Все перечисленное так или иначе влияет на философское толкование человека.

Сопряженность человека и философии – это выражение существа философской культуры. Философская культура является формой самопознания человека, его мировоззренчески ценностной ориентации в мире. Поэтому человек всегда находится в основании философской ориентации, он выступает и как ее естественно-гуманитарная предпосылка и столь же естественная цель, сверхзадача философии. Иначе говоря, как уже отмечалось выше, человек является и субъектом, и объектом философского познания. Какими бы конкретными вопросами ни занималась философия на том или ином этапе своего развития, ее всегда пронизывает реальная человеческая жизнь и устремленность к решению насущных человеческих проблем. Эта связь философии с человеком, его потребностями и интересами постоянна и непреходяща.

Взаимосвязь философии и человека, как и социально-философская проб­лема в целом, исторически изменялась и развивалась. При этом в истории философии можно выделить два параметра эволюции философии:

1) Степень понимания проблемы человека в качестве методологически исходного принципа философствования. Иначе говоря, насколько философ осознает, что именно человек – центр, критерий и высшая цель всего философствования, насколько этот принцип важен.

2) Степень философского осмысления самого человека, его бытия, его смысла существования, его интересов и целей. Другими словами, насколько человек превратился в отдельный и специальный предмет философской рефлексии, с какой теоретической глубиной, с какой степенью привлечения всех средств философского анализа он рассматривается.

Сопряженность человека и философии – это выражение существа философской культуры. Философская культура является формой самопознания человека, его мировоззренчески ценностной ориентации в мире. Поэтому человек всегда находится в основании философской ориентации, он выступает и как ее естественно-гуманитарная предпосылка и столь же естественная цель, сверхзадача философии.

Иначе говоря, человек является и субъектом, и объектом философского познания. Какими бы конкретными вопросами ни занималась философия на том или ином этапе своего развития, ее всегда пронизывает реальная человеческая жизнь и устремленность к решению насущных человеческих проблем. Эта связь философии с человеком, его потребностями и интересами постоянна и непреходяща.

Человек не является просто биологическим животным или абсолютно социальной личностью. Человек представляет собой уникальное сочетание биологических и социальных особенностей присущих только ему и никому более среди живых существ населяющих землю. Человек – существо биосоциальное и попытка отринуть одно из своих первоначал приведет в итоге к коллапсу личности: нельзя вечно избегать "животных" желаний и так же вечно нельзя жить "как животное".


ЛИТЕРАТУРА

1. Бердяев Н.А. О назначении человека / Н.А. Бердяев // Философские науки. 1999. № 2.

2. Ерыгин А.Е. Основы философии: учебник / А.Е. Ерыгин. – М. : "Издательский дом Дашков и К", 2006.

3. Хрусталев Ю.М. Общий курс философии / Ю.М. Хрусталев. – М. : Инфра-М, 2004.

4. Философия / под ред. Царегородцева Г.И. – М. : "Издательский дом Дашков и К", 2003.
Подолянюк Я.С.

ХНМУ

САМОПІЗНАННЯ – СКЛАДОВА ЧАСТИНА

ДУХОВНОГО ЗДОРОВ'Я ОСОБИСТОСТІ

Духовність можна визначити як комплекс таких значних якостей особистості, які відображають її мораль, естетичний і природозберігаючий сенс, направлений на утвердження принципів гуманізму, а також подолання елементів бездуховності в світогляді та культурі. Духовне здоров’я людини в першу чергу пов’язано з тими знаннями, якими вона володіє і за допомогою яких займає в житті певне місце. Конкретні філософські погляди і переконання, медитація, служіння в церкві, йога для початківців – це і є ознаки духовного життя. Наявність або відсутність цього аспекту життя людини не так помітно зовні, як явне фізичне каліцтво або розумова відсталість. Може бути тому далеко не всі задаються питанням своєї духовності, її зв’язком з фізичним здоров’ям. Однією із важливих основ духовного здоров’я являється самопізнання.

Життєве самовизначення – це не тільки приватна справа окремо взятої особистості, але одна з глобальних проблем суспільства в цілому. По-перше: людина повинна бачити сенс у своєму житті. Людина, котра не розуміє, для чого вона живе, не може добитися успіху в житті. Не визначившись у своїх нахилах, ви можете неправильно обрати професію,що в майбутньому змусить вас міняти рід занять. Отримання інших професійних навичок вимагатиме нових затрат часу, зусиль і засобів – витрат як особистих, так і державних. По-друге, важливе самовдосконалення. Для того, щоб чітко уявити свої позитивні та негативні риси, слід насамперед працювати над собою, а також усвідомити необхідність пізнання своєї сутності. Той, хто не йде вперед – рухається назад. Це золоте правило, виконуючи який людина щодня зростає духовно. По-третє, людина повинна дотримуватися принципу збереження емоційної рівноваги і оптимістичного погляду на життя. Іноді медитація є саме тим інструментом, за допомогою якого коригуються ці параметри. Дуже важливий принцип звершення добрих справ. Саме він дозволяє людині бачити своє духовне зростання і прагнути до подальшого його вдосконалення.

Отже, самопізнання – це пізнання своєї сутності, виявлення в собі як негативних, так і позитивних рис, а також можливостей, що можуть слугувати правильному, всебічному та гармонійному розвиткові особистості. Самопізнання – процес тривалий, постійний, складний та індивідуальний.

Прагніть до того, щоб ви пізнали себе якомога раніше. Пізнавати себе – це досліджувати своє «Я» увесь час, у кожній новій ситуації. Ще Сократ сказав: «Пізнай самого себе, і ти пізнаєш Всесвіт і богів».
Позняк А.С.

ХНМУ

ЗДОРОВ'Я ЛЮДИНИ У ПРОФЕСІЙНІЙ ДІЯЛЬНОСТІ:

ФІЗИЧНИЙ, СОЦІАЛЬНИЙ ТА ЕМОЦІЙНИЙ АСПЕКТИ

У сучасній медицині продовжується диференціація її розділів, значно зросла чисельність вузьких лікарських спеціальностей. З кожним роком все ширше застосовуються технічні засоби для обстеження і лікування хворих. Необхідність все частіше звертатись до додаткових методів дослідження хворих (електронних приладів, комп’ютерів, лабораторних досліджень тощо), може привести до втрати психологічного контакту лікаря з хворим, до недооцінки особистості хворого, складного світу його переживань, тривоги, страхів, сумнівів, до штучного розмежування функцій хворого організму на частковості, до надмірної технізації, до дегуманізації клінічної медицини.

Все це може створити невидиму стіну між лікарем і хворим. Виникне загроза, що майбутній лікар буде дивитись на хворого з позиції тільки своєї спеціальності і не оцінюватиме належним чином реакції цілісного організму на хворобу, психічного стану людини, як суб’єкта життя, як особистість.

Враховуючи сказане ставиться завдання навчити майбутніх лікарів особливостям функціонування психіки у здорових та хворих людей, її вплив на перебіг і наслідки хвороби. Хворий не є пасивним об’єктом маніпуляцій. Він завжди виступає в ролі друга або противника лікаря. Хворий є активним творцем вторинної психічної симптоматики своєї хвороби. Ось чому своєчасна психологічна оцінка рис особистості хворого і оточуючого середовища дозволить дати надійний прогноз успішності лікування.



Лікар – не лише представник певної професії, він водночас і філософ, і громадянин, і суспільний діяч з пріоритетами моралі, доброчинності й совісності. Делікатність, чуйність, терплячість, компетентність неодмінні умови успіху лікарювання й етичного самовдосконалення студента-медика та лікаря.
ЛІТЕРАТУРА

1. Вітенко І.С. Основи психології: підручник для студентів вищих медичних нав­чальних закладів ІІІ–ІV рівнів акредитації / І.С. Вітенко, Т.І. Вітенко. – Вінниця. – 2001.

2. Основи загальної та медичної психології (практикум); за ред. проф. І.С. Ві­тенка, проф. О.С. Чабана. – Тернопіль, «Укрмедкнига», 2003.

3. Лакосина Н.Д. Учебное пособие по медицинской психологии / Н.Д. Ла­косина., Г.К. Ушаков. – М. : “Медицина”, 1976. – С. 5–57.


Попенко С.А.

ХНМУ

ПРОБЛЕМА ЗДОРОВЬЯ В КОНТЕКСТЕ
СОВРЕМЕННЫХ БИОТЕХНОЛОГИЙ

Человечество в эпоху научно-технической революции весьма преуспело в создании многообразных средств, подавляющих, калечащих, деформирующих биологические основы человеческого существа. Не случайно в наши дни одной из глобальных проблем стала проблема сохранения человека как биологического вида и его здоровья. Философское осмысление здоровья связано в последние десятилетия прежде всего с расширением знаний о мире и человеке, об обществе, в котором проходит его жизнедеятельность. Именно последнее делает ценностную позицию познания человека и его бытия во взаимосвязи с социально прогрессирующим человеком более заметной, нежели еще в недавнем прошлом.

Интересен тот факт, что здоровье, как таковое, больше не несет ту смысловую нагрузку, которую в него вложила природа. Изначально, в древние времена, состояние крепкого здоровья являлось залогом успешного существования, так как создавало все необходимые условия для реализации в непростых жизненных условиях, в то время как слабые и немощные индивиды не могли брать от жизни необходимый минимум и, как следствие, погибали. В этом заключался первоначальный закон эволюции – выживает сильнейший, наиболее приспособленный. Сейчас же дело обстоит так, что с научно-техническим прогрессом и развитием различных биотехнологий человек обрел возможность выживать и жить, даже не смотря на какие-либо недостатки со стороны здоровья. Хорошо ли это? С одной стороны – да, так как врачи и другие работники медицинской сферы научились помогать даже, казалось бы, в самых безнадежных случаях: как пример, выхаживание детей, родившихся на 5 месяце беременности. С другой стороны – многие из этих детей не могут в дальнейшем полноценно развиваться, имеют какие-либо отклонения. Тут возникает вопрос: кто виноват в этом: врачи, которые спасли, или «жестокая» природа?

Таким образом, необходим тонкий баланс в поддержании здоровья за счет биотехнологий, и упор, в этом плане, необходимо делать на природные способы сохранения здоровья: физические упражнения, здоровый образ жизни, которые помогут поддержать то здоровье, которое мы получили от природы.


ЛИТЕРАТУРА

1. Введение в философию: учеб. пособие для вузов / авт. колл.: Фролов И.Т. и др. – 3-е изд., перераб. и доп. – М. : Республика, 2003. – 623 с.

2. Философия здоров’я : А.Т.Шаталов и др. – М., 2001. – 242 с.
Рисованая Л.М., Алексеенко Р.В.

ХНМУ

ПРОБЛЕМА ЗДОРОВЬЯ В ИСТОРИКО-ФИЛОСОФСКОМ КОНТЕКСТЕ

Что такое здоровье? Здоровье — нормальная функция организма на всех уровнях его организации, нормальный ход биологических процессов, способствующих индивидуальному выживанию и воспроизводству. Здоровье – состояние любого живого организма, при котором он в целом и все его органы способны полностью выполнять свои функции; отсутствие недуга, болезни. П.И. Калью в работе «Сущностная характеристика понятия «здоровье» и некоторые вопросы перестройки здравоохранения: обзорная информация» рассмотрел 79 определений здоровья, сформулированных в разных странах мира, в различное время и представителями различных научных дисциплин.

В истории развития здоровья можно выделить античный период, период средних веков, новое время, новейшее, а также современность.

В античный период здоровье рассматривалось, прежде всего, как гармония, идеал красоты и нравственности. Заслуга мыслителей этого периода состоит также в том, что они впервые поставили проблему детерминантов здоровья. Своего рода стержневым основанием во всех попытках определить здоровье человека было указание на правильное соотношение «начал».

В средние века мыслителями была предпринята попытка на основе анализа основных воззрений на здоровье человека периода античности дать более полное и глубокое его толкование. Появились градации степеней здоровья. Было также указано на необходимость стремиться к сохранению и возвращению здоровья, а не только заниматься непосредственно лечением больных. Ведущей концепцией было определение здоровья человека как способности безупречного функционирования органов.

В концепциях здоровья, предложенных мыслителями XVI–XVIII веков, делается акцент на том, что для сохранения здоровья необходимо, прежде всего, совершенствовать изучение закономерностей функционирования организма человека. Эти знания будут способствовать более глубокому постижению человеком самого себя и своего здоровья. Ведущей концепцией этого периода предстает признание здоровья человека «первым благом» и «основанием всех других благ жизни», т е. выделение в числе основополагающих ценностного аспекта здоровья.

В период XVIII–XIX веков проблема здоровья занимала важное место как в теоретических исканиях философов, так и в работе врачей-клиницистов. Концепция здоровья претерпела дальнейшее развитие во многом благодаря попыткам использовать для его анализа законы диалектики, открытые Гегелем. Ведущей концепцией этого периода было признание здоровья как состояния, качественно отличного от болезни и поэтому более общего, изначального состояния, к сохранению которого должна стремиться медицина.

До XX века медицина находилась на очень низком уровне. Человек мог умереть от любой даже незначительной царапины. Но уже в начале XX века медицинский уровень начал очень быстро расти. Ускорился прогресс во всех направлениях медицины. Были совершены прорывы в таких областях, как биология, химия, физиология, фармакология и технология. Зачастую открытия дополняли друг друга. Новое понимание болезней принесло новые средства лечения множества из них. Тем не менее, даже несмотря на то, что было искоренено большинство смертельных эпидемических заболеваний, таких как оспа, появились новые болезни, например СПИД.

Сегодня медицина в состоянии по-настоящему взяться за свою вечную задачу: познать полный механизм развития болезни, точную схему ее предотвращения и овладеть методами, позволяющими ее остановить. А это принципиально меняет и отношение человека к здоровью, и бизнес-модели биотехнологических, фармакологических и страховых компаний.

Каким будет здравоохранение через 50 лет? Все попытки представить это сегодня кажутся научной фантастикой и сразу вызывают ассоциации с генной инженерией, клонированием, криогенными и прочими футуристическими технологиями. Однако две вещи о медицине будущего можно сказать твердо: она станет персонализированной, и медицинское обслуживание каждого человека будет основано на колоссальной – по сравнению с нынешним днем – массе статистики и других объективных данных.

Наличие достаточно большого количества определений здоровья, которые на основе различных подходов пытаются раскрыть его разнообразные стороны, еще раз подтверждают то, что мы имеем дело со сложным явлением, сложным объектом познания. Учитывая, что здоровье, безусловно, является одним из основополагающих понятий медицины, его не следует рассматривать в рамках «норма-не норма», а следует понимать что это прежде всего динамическое равновесие организма и его функций с окружающей средой, участие в социальной деятельности и общественно полезном труде, способность к полноценному выполнению основных социальных функций, отсутствие болезненных состояний и изменений, способность организма приспосабливаться к постоянно изменяющимся условиям внешней среды
Руденко Н.В.

ХНМУ

ЭТНОКУЛЬТУРНАЯ ТРАНСФОРМАЦИЯ ЛИЧНОСТИ
В УСЛОВИЯХ ИНФОРМАЦИОННОГО ОБЩЕСТВА

Духовные и нравственные основы жизни человека являются, в первую очередь главной «иммунной» защитной системой достоинства и свободы личности, а также служат фундаментом для осуществления человеком своего призвания и назначения в этом мире. Кроме того, духовно-нравственные основы представляют собой «главный фильтр» при выборе необходимых средств гуманитарной деятельности, что является своего рода «инстанцией», позволяющей отличить не только «свое» от «чужого», но и от агрессивно чуждого.

Нынешние условия жизни человечества, можно охарактеризовать как «мировоззренческая катастрофа» [1]. На наших глазах меняется духовно-психологический климат общества, и, как следствие, кардинально меняется само содержание внутренней жизни современного человека.

Основная тенденция такого положения дел заключается в порабощении внутренней жизни, всего сознания человека материальными, плотскими потребностями и потребностями собственной самости. Современная цивилизация не только решительно отрицает созерцание, душу, вечность, но и пытается открыто отвергнуть духовную сущность человека. Складывается мощная индустрия по наращиванию экзотических, часто извращенных потребностей, по превращению их в главный мотив поведения человека [2]. Например, современные психотехнические практики широко реализуются в пространстве индивидуального сознания человека, что является замечательным средством внешнего программирования и духовного кодирования личности. На базе этих знаний разработаны способы оккупации сознания другого человека, изменение чужой жизни в собственных целях. В свою очередь, социотехнические средства, инструменты социальной механики реализуются в пространстве общественной жизни – это манипуляция социальными пристрастиями и бессознательным, волевым поведением той или иной группы населения. Результатом оказывается своеобразная социальная невменяемость, потеря нашей чувствительности к социальным противоречиям.

Духовно-мировоззренческая катастрофа порождает и другую тенденцию – попытку построить защитное мировоззрение на особой духовной основе; обрести смысл жизни, преодолевая атеистические и материалистические стереотипы [3]. Эта тенденция связана с соблазном понимания духовной сущности человека с помощью восточного мистицизма, оккультизма и магии. Призыв к познанию «запредельного мира», к овладению «скрытыми способностями» человека вне христианского аскетического опыта все чаще звучит от имени науки в лице ее крупных представителей [4]. Разрыв с христианской традицией, разрушение духовного иммунитета, абсолютное доверие к науке, характерное для атеистического сознания, ставят человека перед соблазном оккультизма, облекшегося в наукообразные формы.

Отмеченные тенденции приводят к размыванию понятия этнос в резу­льтате отсутствия этнокультурного самопознания личности. Происходит формирование человека, не являющегося носителем определенных этнических идей и элементов культуры, и как, следствие, не имеющего четко определенной духовной направленности. Духовность, также в самом общем виде – есть причина и следствие веры в Высшее, сверхобыденное Начало в человеческой жизни. Именно Вера в реальность такого Начала придает абсолютный статус нормам, ценностям, смыслам человеческой жизни. Без Высшего Начала в человеке все это имеет относительное и вкусовое значение. Именно поэтому нельзя говорить абстрактно о духовно-нравственных основах, о духовно-нравственном раз­витии, т.к. всегда нужно точно фиксировать: каков уклад жизни данного человека и в чем его Вера. Вне этого – либо душевное пепелище, либо духовная свалка.

К сожалению, на сегодняшний день у человеческого общества нет иного пути для развития: либо начало духовно-нравственного возрождения, либо движение к гуманитарной катастрофе, в которой не останется ни социальных лидеров, ни аутсайдеров, ни первых, ни последних.
ЛИТЕРАТУРА


  1. Семененко И.С. Глобализация и социокультурная динамика: личность, общество, культура / И.С. Семененко // Полис (Москва). – 24.02.2003. – 2001. – C. 5–23.

  2. Миронов В.В. Информационное пространство: вызов культуре / В.В. Миронов // Информационное общество. – № 1. – 2005.

  3. Клягин Н.В. О природе красоты человека / Н.В. Клягин // Высшее образование сегодня. – 2006. – № 10. – С. 17–25.

  4. Скворцов Л.В. Информационная культура и цельное знание / Л.В. Сквор­цов. – М., 2001. – С. 35–38.


Рябченко И.И.

ХНМУ

Особенности подросткового суицида

«Всему свое время, и время всякой вещи под небом.

Время рождаться, и время умирать...» (Екклесиаст. 3:1).
В своей работе я хочу затронуть тему подросткового суицида. Когда мы слышим, что молодой парень или девушка совершили самоубийство, то возникает вопрос: «Что явилось причиной поступка?»

По данным Всемирной организации здравоохранения, суицид является третьей причиной смертности подростков после несчастных случаев и убийств. По данным за последние 10 лет число самоубийств в мире увеличилось в 1,8 раза. Отмечается сдвиг суицидальной активности в сторону более молодого возраста – до 20 % суицидальных попыток совершают дети и подростки. Возрастной состав несовершеннолетних, совершивших самоубийство, распределен следующим образом: 18,5 % приходится на 10–14-летних, 81,5 % – на 15–17-летних, достигая максимума в 16–19 лет. Среди девушек наиболее часто суицидальные попытки отмечаются в период с 15 до 17 лет (36,1 %), среди юношей – в 17–18 лет (40,0 %) [1].

Можно сказать, что наибольшее число приходится как раз на возраст от 15 до 17 лет. Это считается самый лучший возраст, чтоб жить, радоваться всему происходящему, стремится познавать мир и себя, за все расходы и обеспечение думают родители. Но все же число самоубийств с каждым годом возрастает. Что же влияет на сознание молодых людей? Согласно исследованиям Всемирной организации здравоохранения, основной причиной суицидальных действий подростков в 26% случаев явились болезненные состояния (психозы – 10 %, пограничные состояния – 15 %, соматические заболевания – 1 %), в 12 % – трудная семейная ситуация, в 18 % – сложная романтическая ситуация, в 15 % – нездоровые отношения со сверстниками, особенно в неформальных группах, в 8 % – нездоровые отношения со взрослыми, в том числе с учителями, в 7 % –боязнь ответственности и стыд за совершенное правонарушение, в 5 % – пьянство и употребление наркотиков и в 9 % – прочие, в том числе и невыяснены [2]. Общей же причиной суицида является социально-психологическая дез­адаптация ребенка, т. е. нарушение его взаимодействия с ближайшим окруже­нием, чаще всего с близкими ему людьми и семьей. Демонстрация намерения совершить самоубийство – это «крик о помощи», последний способ ребенка привлечь внимание к себе, своей беде и вызвать сочувствие у окружающих. В этих случаях обида на близкого человека пе­реносится на самого себя, таким образом, внешняя агрессия, направленная на обидчика, трансформируется во внутреннюю агрессию на себя, чтобы заставить другого почувствовать вину.

Следует развеять существующие в обыденном сознании мифы о подростковых самоубийствах, потому что они могут стоить человеческой жизни. Согласно книге Шейдмана «Душа самоубийцы» можно выделить такие закономерности [3]:

МИФ: «Те, кто говорят о самоубийстве, редко предпринимают такую попытку или совершают его».

ФАКТ: Большинство молодых людей до совершения суицидальных попыток или самоубийств, приводят важные словесные доказательства своих намерений.

МИФ: «Ничего бы не могло остановить ее, если она уже приняла решение покончить с собой».

ФАКТ: Большинство подростков, обдумывающих возможность самоубийства, разрываются между желаниями жить и умереть. Они хотят, чтобы их страдания закончились, и в то же время стремятся найти альтернативу или пути разрешения боли, но слишком часто их крик о помощи остается не услышанным друзьями, семьей и даже специалистами.

МИФ: «Суицидальные подростки являются психически больными».

ФАКТ: Большинству молодых людей, предпринимающих попытки к самоубийству, не мог бы быть поставлен диагноз психического заболевания, хотя, естественно, хроническая душевная болезнь повышает риск самоубийства.

Нельзя точно ответить, что же может подтолкнуть к такому решению, но предугадать и остановить такой ход событий можно, так что нужно быть внимательными к людям которые нас окружают, может каждый из нас может спасти чью-то жизнь.
ЛИТЕРАТУРА

1. Амбрумова А.Г. Мотивы самоубийства / А.Г. Амбрумова // Социс. – 1987. – № 6.

2. Суицидология: прошлое и настоящее; под ред. А.Н. Моховикова. – М., 2001.

3. Шнейдман Э. Душа самоубийцы. – М., 2001.



Садковская И.Ю.

ХНМУ

СОЦИАЛЬНОЕ ОДИНОЧЕСТВО. ЕГО СУЩНОСТЬ И ПРИЧИНЫ

Социальное одиночество является социально-психологическим явлением, эмоциональным состоянием человека. Оно связано с отсутствием близких, положительных эмоциональных связей с людьми или со страхом их потери в результате вынужденной или имеющей психологические причины социальной изоляции.

Социальное одиночество является актуальной проблемой гуманитарных наук. Оно отражает неустойчивость человеческой жизни и проявляется в отчаянии, страхе, безысходности, замкнутости. В современном обществе одиночество стало распространенным явлением, и каждый человек, хоть раз в жизни, ощущал себя ненужным, брошенным, и, следовательно, одиноким.

Распространено мнение, что социальное одиночество – проблема больших мегаполисов, поскольку большое количество окружающих нас людей затрудняет поиск «родственной души». Социальным аспектом одиночества является распад всяческих отношений и связей внутреннего духовного мира человека.

Социальное одиночество может проявляться не только у взрослых людей, но и у детей. Увы, не все родители относятся к своим детям с теплотой и любовью. Кто-то считает, что для ребенка более важно материальное обеспечение и не балует чадо любовью. Кто-то воспитывает ребенка с богатым духовным миром, но при этом забывает, что для этого необходимо душевное тепло. В результате ребенок остается одиноким со своими детскими проблемами и не находит рядом человека, готового выслушать и понять его.

Дети, еще в младенчестве оставленные родителями и выросшие в детских домах, никогда не плачут. Они понимают, что на их плач никто не отзовется. Эти дети одиноки практически с самого рождения. И если такого ребенка усыновляют, ему сложно изменить себя, привыкнуть и приспособиться к жизни в семье. По большому счету такой ребенок и не испытывает необходимости в чьей-то заботе и любви. Он просто не знает, что это такое. Поэтому ребенок не привязывается ни к кому.

Ребенок который растет в семье, не чувствует одиночества с самого первого дня своей жизни. Даже если мать и не испытывает к младенцу любви, она вынуждена о нем заботиться. Одиночество приходит позднее, когда ребенок подрастает и понимает, что отношения формальны и у родителей нет ни времени, ни желания дарить ему свою любовь. Он пытается обратить на себя родительское внимание, стараясь стать послушным и воспитанным, думая, что таким образом заслужит хоть немного любви. И если этого не случается, вскоре становится невоспитанным и дерзким, требуя родительского участия хотя бы таким способом..

Социальное одиночество не обязательно должно отождествляться с состоянием физической изолированности человека. Довольно часто человек может быть одинок не в изоляции, а в окружении своей семьи, лучших друзей и коллег по работе.

Одиночество часто испытывают эмигранты и переселенцы, переживающие изменение привычной для них социальной среды, либо люди, убежденные, что общепринятые культурные нормы и ценности не могут быть приемлемыми для их внутреннего мира.

Социальное одиночество может быть вызвано отсутствием желаемого круга общения и характеризуется ощущениями социальной и эмоциональной изоляции. Социальному одиночеству подвержены люди, ощущающие себя непринятыми окружающим социумом и миром в целом.

Людей, страдающих одиночеством, часто отличает концентрированность на своём внутреннем личностном пространстве, низкая самооценка, излишняя застенчивость. Одинокие люди ощущают себя нелюбимыми, никчемными, ненужными. Социально одинокий человек перестаёт быть общественным человеком, он утрачивает совесть и понимание всего того, что лично его не касается.

Несмотря на то, что в последнее время появилось много разнообразных социальных сетей, проблема одиночества остается открытой. Ведь виртуальный мир заменяет человеку общение с людьми, и приводит к социальной изоляции.

Одинокие люди созерцательны и не социальны. У одинокого человека нет близких людей или они безразличны к нему.

Социальное одиночество – один из психологических факторов, влияющих на эмоциональное состояние человека, находящегося в изменённых условиях, в изоляции от других людей. Как только люди попадают в условия одиночества, обусловленного социальной или тюремной изоляцией, то сразу же живые связи с другими людьми прерываются, что вызывает появление острых эмоциональных реакций. В ряде случаев возникает психологический шок, характеризующийся тревожностью и депрессией.

Причинами социального одиночества являются: конфликты в семье и трудовых коллективах, наличие детей сирот при живых родителях, без­работица, нереализованные планы и надежды, игнорирование норм человеческой морали во взаимоотношениях между людьми, несоблюдение норм педагогического такта в учебно-воспитательном процессе, социальные болезни – СПИД, туберкулёз, венерические заболевания, алкоголизм, наркомания, низкая культура в обществе.

В современном обществе в силу объективных и субъективных причин большая часть населения испытывает чувство одиночества в наиболее острых формах его проявления. Недаром проблему одиночества социологи относят к числу трудноразрешимых.

Ощущение одиночества может выступать как один из индикаторов неинтегрированности, неадаптивности человека к социальному миру.

К социальным причинам отчуждения относят слишком быструю урбанизацию, породившую социальную и расовую сегрегацию; значительную дистанцию между поколениями; культ насилия в средствах массовой информации.

Одиночество – это сложный феномен, поскольку включает в себя мно­жество форм, каждая из которых переживается человеком по-разному.

Необходимо подчеркнуть, что не существует одной причины, которая приводит к одиночеству, только в совокупности и одновременном воздействии многих обстоятельств и при определенных условиях получает распрост­ранение одиночество.

Социальное одиночество – это состояние субъекта проникнутого пессимизмом и находящегося в абсурдной ситуации (ревность, эгоизм, честолюбие) и его удел – бесцельная деятельность и апатия.

Постижение смысла жизни, размышление о вечности материи иногда приводит к социальному одиночеству. Подтверждение этому мы находим в лирике В.Н. Сосюры , ,,Васильки”, в поэме Т.Г. Шевченка ,,Сон” и ,,Катерина”. Проблема социального одиночества раскрыта в трагедии В. Шекспира «Тимон Афинский».


Саенко М.О.

ХНМУ

ПРОБЛЕМА ЗДОРОВЬЯ В КОНТЕКСТЕ
СОВРЕМЕННЫХ БИОТЕХНОЛОГИЙ

Внедрение технического прогресса в медицину вызвало к жизни такое понятие, как биотехнологии. Их активно привлекают для лечения бесплодия, онкологии, СПИДа и многих других страшных приговоров, вынесенных человеку. Но использование этих инноваций имеет обратную сторону «медали». В условиях все большего распространения этих новшеств актуальным представляется проблема исследования их негативных последствий.

Биотехнологии – «новинка», «ключ» решения многих проблем в науке нового поколения. Это процессы модификации биологических организмов для обеспечения потребностей человечества, начиная с модификации растений и животных путем искусственного отбора и гибридизации. Но за этой яркой оберткой стоит очень серьёзная проблема мутации человеческого вида. Блестящее и с виду гладкое, свежее в любое время года, яблоко которое так и хочется съесть, становятся оружием массового поражения. Естественно, не стоит ожидать моментальных изменений. Накапливаясь с годами, влияние биотехнологий принесет свои «плоды». Особенно такое воздействие пагубно для ребенка, чье развитие и рост подвластно многим изменениям за достаточно небольшое количество времени. Рассмотрим на конкретном примере. В августе 2013 года при большом стечении журналистов профессор медицины Марк Пост приготовил гамбургер из мяса, синтезированного им в лабораторных условиях из стволовых клеток. С одной стороны, революция: дешевизна (всего из нескольких клеток животного, можно вырастить до 10 тонн мяса), идентично с натуральным продуктом, безвредно для окру­жающей среды (по данным ученых, животные – главные виновники глоба­льного потепления: производят до 40 % метана в год), безопасно в употреб­лении. А с другой – стволовые клетки определенного вида млекопитающего или птицы будут стремительно дифференцироваться в человеческом органи­зме. В итоге – спонтанные и довольно странные изменения – мутации, окон­чательный результат которых малоизучен.

Генномодифицированные продукты – всего лишь некая часть проблем, рассматриваемая в контексте биотехнологий. Экстракорпоральное оплодо­творение – серьезные нарушения у женщин, принимающих соответственные препараты, генная инженерия, клонирование, биофармакология – влияние мутагенов и всевозможные побочные эффекты.

Итак, биотехнологии – бич современного общества! Они постепенно поз­волят истребить человечество, в лучшем случае – выбить вид из колеи нормального существования. Данные технологии порождают совершенно новые и неожиданные проблемы последствий долговременного употребления генетически изменённых продуктов. Происходит ухудшение человеческого генофонда, связанное с появлением на свет людей, рожденных благодаря вмешательству врачей и новейших технологий.
Санина И.И., Тверезовский В.М.

ХНМУ

ДУХОВНАЯ СОСТАВЛЯЮЩАЯ
КАК ОСНОВА СТАНОВЛЕНИЯ ЛИЧНОСТИ

Жизнь каждого человека, как индивидуума, в независимости от его мировоззрения и взглядов на духовные ценности, основывается индивидуальной для каждого системой свободы личности. Под этим понимается не свобода в плане вседозволенности, а свобода моральной составляющей и самосознания как части этого мира. Духовные ценности позволяют каждому фильтровать поток получаемой информации на приемлемое и недопустимое. Свобода волеизъявления является одним из важнейших факторов социального развития и становления человека как части общества.

В зависимости от моральных качеств и уровня привитых ценностей, нравственность, равно как и духовность, в равной мере позволяет каждому человеку находить для себя чуждое и свое. То есть уровень организации нравственных принципов основывается на степени обогащения сознания. Это два взаимосвязанных процесса, зависящих друг от друга в известном корреляционном соотношении. Как и при высоком развитии нравственных принципов, человек будет искать для себя высокую духовную пищу, так и при коллапсе духовности, он будет пренебрегать моральными ценностями. Это можно заметить по мере снижения уровня общего сознания, свойственного определенным группам людей, к примеру, для какого-либо государства. Чем более они погружаются в пучину равнодушия и, как следствие, жестокости, тем более снижается и уровень духовного развития. Люди начинают находить приемлемым то, что до тех пор считали чуждым или относили к теме табу. Понятие духовного ядра начинает подтачиваться увеличивающимся возве­дением патологических действий в ранг обыденности. А, как известно, при отсутствии связующих звеньев, вся цепь распадается. Безусловно, запас прочности у элементов цепи ещё будет, но по мере увеличения давления морального коллапса, она в любом случае разорвется. Такие разрушения могут происходить годами, но при достижении определенного уровня, система не выдержит и рухнет.
В сегодняшнем обществе наблюдается катастрофа мировоззрений. Ежедневно мы наблюдаем, как кардинально меняется духовная сторона нашего общества в равной мере с психологическими изменениями. Сменяются идеи, идеологии. Но после каждой смены последней наступает промежуток до прихода другой, когда человек находится в прострации, задаваясь вопросом – строить ли новое или продолжать исповедовать старое? В такие моменты духовное сознание человека опирается на постамент морали и разума. А если последний слаб, то вся конструкция разрушается, будто картонный трон. Тогда же и открывается огромное поле для воздействия. И исход зависит от двух противостоящих факторов: силы и качества воздействия и устойчивости фильтра самосознания. Зачастую, вероятным будет, что называется, «переход на темную сторону силы». Можно сказать, что это даже может и не зависеть от любого из нас, ведь сила воздействия в моменты слабости может быть крайне велика.

В таких случаях начинается процесс цепной реакции, который в считанные мгновения наращивает свои силы в геометрической прогрессии. Материальное становится над моральным, плотское над духовным, вожделение над разумом. Ещё Марк Аврелий писал – «… проступки, допущенные из вожделения, тяжелее тех, что от гнева. Разве не явственно, что разгневанный отвращается от разума с некой печалью, втайне сжимаясь; тот же, кто погрешает из вожделения, сдавшись наслаждению, представляется как бы более распущенным и вместе расслабленным в своих погрешениях»1.

Как вывод из этого можно сказать, что человек – открытая система. Но только от него самого зависит то, каким путем он пойдет и сможет ли он, в конце концов, понять свое предназначение. Окружающее формирует сознание, равно как и сознание формирует окружающее. Это бесконечный взаимосвязанный цикл. Но то, как человек видит, как воспринимает, будет и сепарировать его от чуждого, тем самым углубляя его в познание приемлемого и необходимого. А в таком случае дальнейший путь развития будет следовать только дорогой совершенствования до достижения духовного, а как следствие и морального катарсиса.
Santosh Sathpathy

KNMU

GENDER PROBLEMS IN PHILOSOPHICAL & MEDICAL ASPECTS

Deeply-embedded homophobic and transphobic attitudes, often combined with a lack of adequate legal protection against discrimination on grounds of sexual orientation and gender identity, expose many lesbian, gay, bisexual and transgender (LGBT) people of all ages and in all regions of the world to egregious violations of their human rights. They are discriminated against in the labour market, in schools and in hospitals, mistreated and disowned by their own families. They are singled out for physical attack – beaten, sexually assaulted, tortured and killed. And in some 76 countries, discriminatory laws criminalize private, consensual same-sex relationships – exposing individuals to the risk of arrest, prosecution, imprisonment even, in at least five countries, the death penalty. They tend to be living in fear of homophobic violence. Experiencing discrimination and violence. Social status and experiencing discrimination resect to it. Difficulty in Social acceptance, sometimes rejection of it out rightly.

While many things have improved for gay and lesbian people over the past 50 years throughout the world, there is still constant uncertainty about whether they will receive acceptance from families, friends, colleagues and services. The constant pressure of dealing with this uncertainty has an impact on health. Gay men and lesbians have higher rates of mental health disorders than the rest of the population. They also have higher rates of obesity, smoking and unsafe alcohol and drug use, and are more likely to self-harm. These conditions develop in response to different scenarios including: ‘Coming out’, only to be rejected by family members and friends; being bullied or taunted by schoolmates on a daily basis; homophobic jokes or harassment in the workplace; being threatened or bashed when out on the street; hiding part of yourself in social situations for fear of being rejected or marginalised; feeling guilt and shame about your sexuality in the face of negative messages being delivered by the society around you.

Regarding marriage in view of society from starting as couple to building family, is hurdle to LGBT individual as many numerated factor count in, numerous legal, policy and cultural barriers causes significant legal, financial and dignitary harms. E.g. – social discrimination legal laws (regarding Parenting) – Discri­minatory laws and policies keep qualified LGBT foster and adoptive parents from providing loving homes to children in need.

Research suggests that gay men and lesbians have reduced access to medical care compared to heterosexuals. Some of the issues they face include: the majority of gay men and lesbians have had experience of homophobic health professionals. This may make them less inclined to seek medical help, or they may wait longer before they seek help. Health professionals, particularly in rural areas, may be inadequately informed about gay and lesbian health issues. Gay men and lesbians may experience difficulties communicating with medical professionals because of the fear that they may need to ‘come out’ during the consultation and risk receiving less favourable treatment as a result. The right to provide ‘medical consent’ may be refused to same sex partners, in spite of the fact that it is now illegal to do so. Gay men and lesbians may be reluctant to have their sexuality recorded in their histories due to the fear that others may gain access to their records. Reduced access to services leads to reduced levels of screening in gay and lesbian populations. This is likely to account for the higher levels of some cancers in these groups.

Many health services claim that they ‘treat everyone the same’, but this usually means that they treat everyone as heterosexual. Gay and lesbian people do not need special medical treatment, but they do need treatment that is fair and appropriate.

Part of the reason gay and lesbian people experience marginalisation is that federal, state and territory laws do not offer gay and lesbian people uniform protection against all forms of discrimination, & there is lack of legal structure for LGBT. Persistent and Pervasive Workplace Discrimination against LGBT People hence there is need for Federal Legislation Prohibiting Discrimination and Providing for Equal Employment Benefits. Many LGBT individuals have lost jobs due to their sexual orientation, been under harassment & social isolation at workplace.

In reality philosophical discussion and debating has lead to development of changes for LGBT, philosophy has paved the empowerment for LGBT community. Philosophy is a discipline which is rational and irrational at same time. It’s opposite to science and is ever questioning in nature, as truly said philosophy is vast and boundary less science comprising all knowledge known. By different philosophical view by individual philosophers has shaped the situation of LGBT community in current world, and still is subject to shaping it.
Сафаргалина-Корнилова Н.А., Герасимчук Н.Н.

ХНМУ

СИНДРОМ ЭМОЦИОНАЛЬНОГО ВЫГОРАНИЯ
КАК ЗАЩИТНАЯ РЕАКЦИЯ ОРГАНИЗМА
НА ДЛИТЕЛЬНЫЙ ПРОФЕССИОНАЛЬНЫЙ СТРЕСС

Синдром эмоционального выгорания (СЭВ) представляет собой процесс постепенной утраты эмоциональной, когнитивной и физической энергии, проявляющийся симптомами эмоционального, умственного истощения, физического утомления, личностной отстраненности и снижения удовлетворения исполнением работы. В.В. Бойко рассматривает «выгорание» как выработанный личностью механизм психологической защиты в форме полного или частичного исключения эмоций в ответ на избранные психотравмирующие воздействия, приобретенный стереотип эмоционального, чаще всего профессионального поведения.

Развитие данного синдрома характерно, в первую очередь, для профессий в сфере «человек – человек», где доминирует оказание помощи людям (медицинские работники, учителя, психологи, социальные работники, спасатели, работники правоохранительных органов, пожарные), и рассматривается как результат неблагоприятного разрешения стресса на рабочем месте.

Среди указанных профессий СЭВ встречается с частотой от 30 до 90 % работающих, что подчеркивают его медико-социальную значимость, поско­льку снижает качество профессиональной деятельности работников.

Главной причиной СЭВ является физическое, психологическое, душевное переутомление, вызванное длительным пребыванием в эмоционально перегруженных ситуациях, когда требования (внутренние и внешние) длительное время преобладают над ресурсами (внутренними и внешними). Развитие синдрома связано с характером профессиональной деятельности, сопряженной с ответственностью за судьбу, здоровье, жизнь людей и расценивается как результат воздействия длительного профессионального стресса. Следовательно, стресс на рабочем месте является ключевым компонентом СЭВ.

Все факторы, способствующие развитию эмоционального выгорания, делят на 3 группы: организационные, профессиональные и личностные.

К организационным факторам относятся: высокая рабочая нагрузка; отсутствие или недостаток социальной поддержки со стороны коллег и начальства; недостаточное вознаграждение за работу, как моральное, так и материальное; высокая степень неопределенности в оценке выполняемой работы; невозможность влиять на принятие важных решений; неоднозначные требования к работе; постоянный риск штрафных санкций (выговор, увольнение, судебное преследование); однообразная, монотонная и бесперспективная деятельность; необходимость внешне проявлять эмоции, не соответствующие реальным; отсутствие выходных, отпусков и интересов вне работы.

К профессиональным факторам риска относят: альтруистические профессии, где сама работа обязывает оказывать помощь людям (врачи, медицинские сестры, социальные работники, психологи, учителя и даже священнослужители); работа с "тяжелыми" клиентами (геронтологические, онкологические пациенты, агрессивные и суицидальные больные, пациенты с зависимостями); в последнее время концепция СЭВ расширилась на специальности, для которых контакт с людьми вообще не характерен (программисты).

Личностные особенности: высокий уровень эмоциональной лабильности, высокий самоконтроль, особенно при выражении отрицательных эмоций со стремлением их подавить, рационализация мотивов своего поведения, склонность к повышенной тревоге и депрессивным реакциям, связанным с недостижимостью "внутреннего стандарта" и блокированием в себе негативных переживаний, ригидная личностная структура.

Личность человека достаточно целостная и устойчивая структура, но длительные эмоциональные перегрузки на работе нарушают ее равновесие, что неизбежно приводит к развитию СЭВ, основная причина которого заключается в несоответствие личности выполняемой работе. В практике наблюдается несколько вариантов несоответствия, которое приводит к возникновению СЭВ:

несоответствие между требованиями к работнику и его реальными возможностями, когда руководители предъявляют к личности повышенные требования, которые он объективно не в состоянии выполнить, – возникает стресс, происходит ухудшение качества работы, может произойти разрыв взаимоотношений с коллегами;

несоответствием между стремлением работников иметь большую степень самостоятельности в своей работе (определять способы и методы достижения тех результатов, за которые они несут ответственность) и жестким нерациональным контролем со стороны администрации – в результате возникновение чувства бесполезности своей деятельности и отсутствие ответственности;

отсутствие соответствующего вознаграждения за работу переживается работником как непризнание его труда, что приводит к эмоциональной апатии, снижению эмоциональной вовлеченности в дела коллектива, возникновению чувства несправедливости и, соответственно, к выгоранию.

Таким образом, основными этиологическими факторами возникновения СЭВ являются профессиональные стрессы, а также наличие у работников определенных биологических и психосоциальных качеств личности.

Одним из показателей синдрома эмоционального выгорания в профессиональной деятельности являются состояния психической напряженности, вызванные конфликтами, трудностями в решении сложных социальных проблем, приводящими к ощущениям дискомфорта, тревоги, фрустрации, пессимистическим настроениям.

Б. Пельман и Е. Хартман выделили три главных компонента эмоционального выгорания [12]:

1. Эмоциональное истощение – ощущения эмоционального перенапряжения и чувстве опустошённости и усталости, вызванное собственной работой;

2. Деперсонализация – циничное отношение к труду и объектам своего труда, что проявляется равнодушным и даже негативным отношения к людям, обслуживаемым по роду работы; контакты с ними становятся формальными, безличными; возникающие негативные установки поначалу иметь скрытый характер, а со временем прорывается наружу и приводит к конфликтам;

3. Профессиональная редукция – снижение профессиональной продуктивности проявляется в снижении самооценки своей компетентности (в негативном восприятии себя как профессионала), недовольстве собой, негативном отношении к себе как личности.

Структура синдрома эмоционального выгорания, по В.В. Бойко, представляет собой последовательность трёх фаз:

1. напряжение – переживание психотравмирующих обстоятельств, неудовлетворённость собой, загнанность в клетку, тревогу и депрессию;

2. резистенция – неадекватное избирательное эмоциональное реагирование, эмоционально-нравственную дезориентацию, расширение сферы экономии эмоций, редукцию профессиональных обязанностей;

3. истощение – эмоциональный дефицит, эмоциональную отстранённость, личностную отстранённость (деперсонализацию), психосоматические и психовегетативные нарушения.

Эмоциональное выгорание не является медицинским диагнозом, хотя синдром выгорания, как правило, приводит к заболеваниям, имеющим к медицине непосредственное отношение. Люди с СЭВ обычно имеют сочетание психопатологических, психосоматических, соматических симптомов и признаков социальной дисфункции. Наблюдается хроническая усталость, когнитивная дисфункция (нарушения памяти и внимания), нарушения сна, личностные изменения. Возможны развитие тревожного, депрессивного расстройств, зависимостей от психоактивных веществ, суицид. Общими соматическими симптомами являются головная боль, гастроинтестинальные (диарея, синдром раздраженного желудка) и кардиоваскулярные (тахикардия, аритмия, гипертония) нарушения.

Профилактика СЭВ должна быть направлена на устранение стрессора – снятие рабочего напряжения, повышение профессиональной мотивации, выравнивание баланса между затрачиваемыми усилиями и получаемым вознаграждением; улучшение условий труда (организационный уровень), характера складывающихся взаимоотношений в коллективе (межличностный уровень), личностные реакции и заболеваемость (индивидуальный уровень). Большая роль в борьбе с СЭВ принадлежит прежде всего самому работнику, который с целью профилактики СЭВ должен соблюдать следующим правилам: стараться рассчитывать и обдуманно распределять свои нагрузки; учиться переключаться с одного вида деятельности на другой; проще относиться к конфликтам на работе; не пытаться всегда и во всем быть лучшими.


Каталог: bitstream -> 123456789
123456789 -> Московский государственный
123456789 -> Проблемы взаимодействия человека и информационной среды
123456789 -> Некоторые аспекты проблемы идентичности в условиях современного коммуникативного пространства
123456789 -> Севастопольский национальный
123456789 -> Программа и материалы методического семинара преподавателей хгу «нуа» 30 января 2009 г. Харьков Издательство нуа 2009
123456789 -> Міністерство освіти І науки України І88К 0453-8048 вісник
123456789 -> Кожина Г. М. Психіатрія дитячого та підліткового віку/ Г. М. Кожина, В. Д. Мішиєв, Е. А. Михайлова, Чуприков А. П., Коростій В.І., Самардакова Г. О., Гайчук Л. М., Гуменюк Л. М. Підручник
123456789 -> Медицинская психология рабочая тетрадь для самостоятельной работы студентов медицинского факультета
123456789 -> Ноосфера і цивілізація
123456789 -> Министерство транспорта РФ


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   13   14   15   16   17   18   19   20   21


База данных защищена авторским правом ©dogmon.org 2019
обратиться к администрации

    Главная страница