Психологические характеристики культовых квази-религиозных движений с явлениями "контроля за разумом"
Адаптационный потенциал религиозно ориентированных лиц.
Смысловая организация современной религиозности.
Психологические особенности ранних форм религиозного опыта.
Психология "обращения".
Психологическая сущность и типы молитвы.
Проблемы общения, любви и одиночества в христианской психологии.
Теологическая танатология и эсхатология. Психологизация танатологии.
Религия и психическое здоровье
Вопросы к итоговому контролю
-
Психология религии в системе социо-гуманитарных наук. Взаимоотношения с общей психологией и религиоведением.
-
Становление психологии религии
-
Религиозные представления о происхождении и сущности человека как субъекта и объекта религии.
-
Психологические типы религиозных людей.
-
Психологическая характеристика религиозных организаций
-
Своеобразие и структура религиозного сознания.
-
Личностно-значимые компоненты религии: вера, опыт, поведение. Особенности религиозно-психологического комплекса верующих. Религиозная личность; влияние религиозности на поведение.
-
Функции и динамика религиозности.
-
Классификация этапов религиозности.
-
Религиозный подход к анализу религии (психологическая экзегетика, пастырская психология, пастырская психотерапия).
-
Психологические особенности монотеистических религий.
-
Психологические особенности религии индийского происхождения.
-
Психологические особенности дальневосточных религий.
-
Христианская психология о происхождения и сущности человека. Определения и структура религиозного опыта.
-
Природа религиозного опыта и его функции.
-
Психологические особенности ранних форм религиозного опыта(обрядовость, ритуализация, религиозные аффекты и т.п.).
-
Основные типы мистического опыта.
-
Исследования измененных (экстатических) состояний сознания. Общая характеристика и типы ИСС.
-
Психология "обращения". Механизмы общения, внушения и их воздействие на сознание и поведение верующих.
-
Психологические типы верующих: понятие об акцентуациях личности.
-
Психология святости: старообрядчество, сектантство, юродство.
-
Проблема классификации ритуального поведения в психологии религии. Ритуал как невербальная коммуникация.
-
Понятие культа и культовой практики.
-
Практика медитации в различных религиях и культах. Медитация и камлание. Медитация и молитва.
-
Сущность и типы молитвы (прошение, исповедь, благодарение и др.). Психологические аспекты ритуалов очищения и перехода.
-
Связь методологических подходов с областями исследований в психологии религии.
-
Типы исследований и их познавательные возможности.
-
Метод интервью и основные техники расспрашивания.
-
Новые направления исследований в психологии религии.
-
Современные проблемы в психологии религии.
1.12 Комплект экзаменационных билетов (утвержденных зав. кафедрой до начала сессии) — экзамен не предусмотрен.
1.13 Примерная тематика рефератов — не предусмотрено.
1.14 Примерная тематика курсовых работ — не предусмотрено.
1.15 Примерная тематика квалификационных (дипломных) работ — не предусмотрено.
1.16. Методики исследования
-
Опросник “Структура индивидуальной религиозности”, Ю.В. Щербатых.
-
Анкета религиозных ориентаций, И.М. Богдановская.
-
Шкала религиозной ориентации, Г. Олпорт, Д. Росс.
-
Биографическая анкета, Н.В.Груздев, С.Т. Посохова.
-
Тест “Инспирит”, Дж. Касс.
-
Методика определения системы этической рефлексии, по модели В. Лефевра.
1.17 Балльно-рейтинговая система для оценивания студентов по данной дисциплине
Критерии балльного оценивания студентов
№ п/п
|
Критерии оценивания
|
Количество баллов
|
1
|
Посещение занятий
|
1 балл
|
2
|
Наличие выполненного задания
|
1 балл
|
3
|
Активное со-действие с преподавателем во время занятий
|
1 балл
|
4
|
Ответы на семинарах (один ответ)
|
1-10 баллов
|
5
|
Выполнения тестовых заданий
|
В зависимости от объема теста
|
6
|
Творческая активность
|
1-10 баллов
|
РАЗДЕЛ 3. Содержательный компонент теоретического материала
Лекция 1. Введение в психологию религии
-
Психология религии как науки (предмет изучения, психологический анализ возникновения и развития науки о религии)
-
Психологическая наука о сущности религии (понятие религии, своеобразие религии, классификация религий)
Основные понятия: религия, эволюция представлений о Боге. Междисциплинарность психологии религии; ее отношение к общей психологии и религиоведению. Специфика психологии религии и ее взаимосвязь с философией религии, социологией религии, антропологией религии.
Психология религии как наука является отраслью социальной психологии.
Человек в своем религиозном поведении, мышлении и чувствах является предметом психологии религии. Каким образом, на основе каких критериев психология отличает религиозный акт от нерелигиозного? Социология отвечает на этот вопрос, определяя социальную роль религиозных институтов — те функции, которые выполняет в обществе религия и только религия, в отличие от права, искусства или философии, т. е. как она влияет на развитие экономики, политические процессы и т. д. Между тем психолог имеет дело с религией как с психическим феноменом, а не социальным, т. е. с теми процессами, которые происходят не в обществе, не в социальном организме, а в человеческой душе. Религия рассматривается психологией религии как переживания индивида, как фактор, способный влиять на переживания и через них на действия индивида или какой-то группы людей.
Можно указать на два основных подхода направления поисков. Первый состоит в том, что религиозные переживания не сводятся к человеческим эмоциям, это — переживания божественного. Религиозные переживания как переживания особого предмета, “божественного”, в отличие от всех других, имеют место там, где человек “встречается с божественным”. Это в основе своей теологический подход. Психологическое объяснение религиозной жизни индивида сводится в таком случае просто к констатации притязания или уверенности верующего в том, что он живет вместе с “живым” богом. Религиозное переживание отличается от нерелигиозного тем, что оно является “на самом деле” переживанием бога. Научная психология занимается и может заниматься лишь тем, что переводимо на язык науки, тем, что составляет содержание психической жизни “имеющих религию людей”. Поэтому другой подход состоит в том, что психология должна оставаться в рамках науки и, следовательно, изучать не связь человека с богом, а существующую у многих людей веру в божественную или сверхчеловеческую силу, т. е. видеть в религии человеческий феномен, не принимая заведомо то, что представляется верующему реальностью, за саму реальность. Признание бога в качестве источника религиозных переживаний равнозначно признанию того, что их источник недоступен научному объяснению. Психологическое исследование религиозной жизни, будучи ее научным исследованием, ограничивается изучением человека — руководствуется принципом “отказа от ссылки на трансценденцию”, “методологическим атеизмом”. Психологический анализ религиозных представлений и верований состоит в том, что исследователь “выносит за скобки” вопрос об их истинности, оставляя его теологии и философии.
Психологии религии оказалось необходимым определить свои отношения не только с теологией и философией, но и с социологией. Психология религии ограничивает свою задачу изучением человека, изучением психического аспекта, субъективной стороны религии. Но при этом сама религия остается социальным, “коллективным” феноменом, она не сводится к психическому и субъективному: индивидуальный религиозный опыт всегда опосредован для индивида — социально и исторически — той или иной традицией. Иными словами, то, что индивидом воспринимается и обозначается как религиозное, зависит всегда от того понятия религии, которое вырабатывается и существует в том обществе, в котором живет индивид и которое он воспринимает в процессе обучения, т. е. от того образа религии, который существует в общественном сознании. Психика человека, психологические функции и способности развиваются во взаимодействии индивида с социальной средой, т. е. психика в этом смысле есть социальный продукт. Эта посылка важна для решения не только вопроса о том, что есть религия с психологической точки зрения, но и вопроса о самой психике и о роли религии как социального фактора психической жизни личности.
Психология религии сегодня, как и всякая другая научная дисциплина, предполагает наличие теоретической гипотезы и ее эмпирического подтверждения. Описания индивидуального религиозного опыта, игравшие главную роль в начале века (У. Джемс, например), стали уступать место количественным (статистическим) методам изучения религиозного поведения и состояний сознания, интерпретации данных, полученных с помощью анкетирования и опросов. Главное внимание направлено на изучение тех воздействий, которые религиозный опыт оказывает на поведение индивидов и групп, мотивов обращения к религии, т.е. взаимодействия личностных и социальных факторов, того, что обусловливает социальную значимость религии для индивида. Сегодня в психологии религии главное внимание обращено не столько на индивидуальные психологические характеристики верующих и различия между ними, поиски “психологических корней религии”, сколько на социальные процессы, в которых происходят, в которые “вписаны” религиозные действия и религиозное сознание, и тем самым психологический анализ религии выходит на уровень рассмотрения таких кардинальных проблем, как, например, проблема религиозной преемственности поколений или психологических факторов модернизации в странах “третьего мира”.
Психология религии непосредственно изучает, таким образом, субъективную сторону религии: религиозность индивида в его социальных связях, прежде всего функциональных. Психологический анализ религиозности включает в себя изучение психических мотивов и установок, обусловливающих специфически религиозные представления, состояния сознания (вера, догма, исповедание) — во-первых; религиозное поведение и действия (молитва, медитация, ритуалы и т. д.) — во-вторых; религиозные отношения (внутри общины, с внешним миром) — в-третьих.
Религия принадлежит к тем явлениям, которые сопровождают человечество и человеческие отношения на всем пути их существования и трансформации. Ученые спорят о том, когда и как у людей сложились первые религиозные представления и верования. Можно по-разному оценивать роль религии в жизни общества. Нет единого мнения и о том, что ждет религию в будущем. Тем не менее несомненно одно: без религии, без учета ее влияния невозможно развитие истории и социальных отношений любого государства, любого народа, любой группы, любого человека. И второе: религия может быть объектом манипуляции и использоваться в различных целях. Как выразился некогда неудачливый писатель-фантаст, а впоследствии основатель известной секты саентологов Рон Хаббард, «чтобы заработать миллион долларов, надо не романы писать, а создать собственную религию».
Религия явление сложное и многообразное, поэтому религиоведение характеризуется не только разнообразными подходами, но и междисциплинарностью.
Психологические объяснения выводят причины возникновения религии из свойств индивидуальной или групповой психики. Наиболее распространены поиски основы религии в эмоциональной сфере; были и теории, выводящие религию из свойств интеллектуальной или волевой сферы. Один из основателей психологии религии, У. Джеймс, объяснял причины религиозности, исходя из индивидуальной психики, а именно из ее эмоциональной сферы. Джеймс разработал понятие религиозного опыта, под которым понимал субъективные религиозные феномены в различных формах — мистические видения, экстатические состояния, экзальтированные созерцания, галлюцинации и прочие. Уделяя особое внимание анализу религиозного чувства, Джеймс признавал, что оно не заключает в себе такого элемента, который бы имел с психологической точки зрения специфическую природу: религиозная любовь — это общее всем людям чувство любви, обращенное на религиозный объект; религиозный страх — это обычный трепет сердца, но связанный с идеей божественной кары. Джеймс полагал, что истинность религии заключается в ее «полезности»: общей психологической функцией всех религий является переход от душевного страдания к постепенному освобождению от него.
Л. Леви-Брюль интерпретировал религию на основании анализа коллективной психологии. Он полагал* что различным социально-историческим типам общества соответствуют различные типы мышления, которые порождают различные типы коллективных представлений. Но типы мышления и коллективных представлений разнятся не радикально, а по уровню сочетания иррациональных и рациональных моментов. Иррациональные моменты в мышлении делают его нечувствительным к противоречиям и непроницаемым для опыта (пралогическим), подчиняют мышление человека закону партиципации (со-причастия). Несмотря на расширение сектора логического мышления, всегда сохраняются пралогические моменты в выработке коллективных представлений. А коллективные представления, в свою очередь, служат основанием для религиозных институтов в силу следующих свойств: они носят непреклонный повелительный характер, передаются из поколения в поколение, навязываются отдельным личностям, не зависят от отдельной личности; они не поддаются интеллектуальной обработке, поскольку образ слит с эмоционально-моторными элементами. Л. Леви-Брюль сделал в свое время прогноз: логическое мышление никогда не вытеснит полностью пралогическое, всегда будут сохраняться коллективные представления, выражающие интенсивно переживаемую и ощущаемую сопричастность и недоступные критическому анализу. То есть религия будет существовать всегда.
3. Фрейд (1856—-1939) применил принципы разработанного им психоанализа к вопросу о происхождении и существовании религии, назвав невроз индивидуальной религиозностью, а религию — универсальным коллективным неврозом. По его мнению, религия играет важную роль в культуре как средство защиты от опасности индивидуального невроза. Религиозную веру он считает иллюзией, поскольку к ее мотивировке примешано исполнение желаний; по своей психологической природе все религиозные учения оказываются иллюзиями. Под влиянием рационального начала, предполагал Фрейд, человек со временем расстанется с религией, обретет чувство реальности.
В аналитической психологии К. Г. Юнга (1875—1961) религиозные представления выступают как продукты «религиозного бессознательного», а оно, в свою очередь, — как «базовый религиозный феномен». Юнг считал, что вытесненные содержания личного опыта индивида составляют лишь небольшую часть бессознательного; более значительный и глубокий слой является врожденным и имеет всеобщую природу. Содержание коллективного бессознательного составляют архетипы. Они могут открываться сознанию во сне, в мистическом откровении. Другим выражением архетипов являются мифы, сказки, религиозные учения. Во всех этих случаях сознание имеет дело с «переработанными» архетипами, предстающими в виде системы символов. Благодаря тысячелетним усилиям человеческого духа эти образы и символы уложены во всеохватывающую систему мироупорядочивающих мыслей. По мнению Юнга, психологию не интересует вопрос об истинности или ложности идеи, ее занимает исключительно факт наличия идеи. Юнг видит в религии коллективно выработанную форму защиты от невроза и делает вывод о психологической необходимости религии и обращении к ней человека в его стремлении к душевному здоровью.
«Гуманистический анализ» Э. Фромма переосмысливает символику бессознательного, акцентируя внимание на противоречиях человеческого существования, конфликтных ситуациях, вызванных социокультурными факторами в обществе тоталитарного отчуждения. Понятие религии получает у него предельно широкое толкование и не сводится только к тем системам, в центре которых стоит сверхъестественная сила. Под религией Фромм понимает любую систему взглядов и действий, которой придерживается какая-то группа людей и которая дает индивиду систему ориентации и объект поклонения. Религиозность усматривается в любом служении идеалам, независимо от того, кому человек поклоняется — идолам, богам, вождям, партиям, нациям, успеху, силе или деньгам. Таким образом, любой человек, с этой точки зрения, является религиозным, а религия •— неизбежно присущей всем историческим эпохам. Э. Фромм различает авторитарную и гуманистическую религии. В авторитарной религии господствует идея, согласно которой человек должен повиноваться внешней силе, главная добродетель человека — покорность. Гуманистическая религия сосредоточена на человеке и его способностях, ориентирует человека на самостоятельную реализацию собственного потенциала, утверждает право на личную свободу и счастье. Э. Фромм считал, что религиозный опыт не обязательно связан с теизмом, идея Бога должна рассматриваться только символически. Таким образом, безбожие не означает безрелигиозности.
Все эти исследования и выводы, сделанные учеными различных специализаций, пополнили арсенал научной дисциплины религиоведения, позволили расширить поле изучения, приступить к анализу фактов и явлений, сопровождающих человеческую жизнь.
Психологическая наука о сущности религии
Понятие религии. Религия— это одна из форм (наряду с философией, правом, искусством, наукой и др.) общественного сознания (общественной жизни) социальных групп и личностей, с помощью которой люди общаются (пытаются общаться) с реальностью, но не той, с которой мы сталкиваемся в повседневной действительности, а другой — лежащей за пределами обыденного опыта и представленной в голове человека в иллюзорно-фантастических образах, представлениях, понятиях1. Религия — особая сфера проявления психики человека, связанная с поиском им духовной и психологической «ниши», идейных и других ориентиров и функционирующая в форме верований и практических действий, к которым, как давно уже доказали психологи, люди обращаются тогда, когда они не способны решить свои повседневные проблемы собственными силами в борьбе за свое существование в трудных условиях окружающего их реального мира1. Глубинные ис религии, таким образом, берут свое начало в особенностях функционирования человеческой психики. Сами верующие склонны связывать свое первоначально ращение к религии с «чудом», с неожиданным озарением и просветлением, с общением к Богу. Соприкосновение человека с реальностью религии есть его религиозный опыт. Своеобразие религии. Как правило, выделяют ряд психологических покаг лей, помогающих понять, что такое религия.
Во-первых, религия, как уже отмечалось, — это специфическая форма общественного сознания (общественной жизни) людей, имеющая свои собственные особенности и вызывающая своеобразные состояния психики верующих.
К особенностям религии как специфической формы общественного созна относятся: присущее только ей сочетание и взаимодействие составных компонентов — идеологии и психологии; наличие своеобразно функционирую и постоянно поддерживаемых видов практического религиозного опыта bерующих, ориентированного на непрерывное закрепление и подкрепление религиозных ценностей и переживаний2; преимущественной направленностью религии на постоянное удержание верующих под своим влиянием и непрерывный контроль за их психикой.
Своеобразные состояния психики верующих обусловлены многими факторами, но главный из них — специфика ориентации религии на сверхъестествен и священное.
Во-вторых, религия предполагает наличие особых групп верующих и конфессиональной (групповой) исключительности.
Человек становится верующим еще и потому, что находится в непрерыв: взаимодействии и общении с другими людьми. Формирование устойчивой религиозности индивида, его глубокие конфликты, связанные с религиозными «общением» (как и разрыв с религией), кроме того, возможны только в религиозных группах. Через образование и функционирование религиозных групп реализуется общая социальная природа религии в сознании и поведении людей. В них верующим прививается определенная система ценностных ориентации, вытекающих из содержания религии.
Особыми группы верующих становятся потому, что они чрезвычайно oрганизованны и сплочены; объединены единым для всех опытом общения со сверхестественным, священным; имеют действенные средства контроля за поведением и переживаниями их членов.
Религиозная группа формируется в процессе общей деятельности на основе отправления совместных символических ритуальных действий и обрядов. Ее разуют последователи вероисповедания. Единство и сплоченность религиозной группы реализуются и поддерживаются за счет объединения вокруг духовенства и организации взаимопослушания.
С одной стороны, члены данной группы противопоставляют и обособляют себя в отношении других групп, а с другой — они сплачиваются, испытывают привязанность друг к другу. Их психология и поведение приобретают общие чер сходства, становятся стандартными и отличаются жестким конформизмом.
Литература:
-
Гараджа В.И. Религиеведение: Учеб. пособие для студентов высш. учеб. заведений и преп. ср. школы. — 2-е изд., дополненное. -М.: Аспект Пресс, 1995.- 351 с.
-
Грановская Р.М. Психология веры.- СПб.: Издательство “Речь”, 2004.-576 с.
-
Джемс У. Многообразие религиозного опыта. М.,1910. Репр., 1993.- 240 с.
-
Крысько В.Г. Психология религии /Социальная психология: Учебник для вузов. 2-е изд. - СПб.: Питер, 2006. - с. 326 – 409.
-
Настольная книга атеиста / С.Ф. Анисимов, Н.А. Аширов, М.С. Беленький и др.; Под общ. ред. С.Д. Сказкина. - 6-е изд., испр. И доп. - М.: Политиздат, 1981. - 448 с.
-
Пивоваров Д.В. Философия религии: Учеб. Пособие. - М.: Академический проект; Екатеринбург: Деловая книга, 2006. - 640 с.
-
Фромм Э. Психоанализ и религия //Сумерки богов. М., 1989.- 345 с.
-
Франкл В. Психотерапия и религия //Человек в поисках смысла. М., 1990. - 431 с.
Лекция 2. Психологическая характеристика субъектов и объектов религии
План
-
Психологические типы религиозных деятелей.
-
Психологическая характеристика религиозных организаций.
-
Психологические последствия вовлеченности индивида в секты.
Основные понятия: религиозные представления о происхождении и сущности человека как субъекта и объекта религии.
Литература:
-
Гараджа В.И. Религиеведение: Учеб. пособие для студентов высш. учеб. заведений и преп. ср. школы. — 2-е изд., дополненное. -М.: Аспект Пресс, 1995.- 351 с.
-
Зенъко Ю. М. Психология и религия. СПб., 2002.- 423 с.
-
Крысько В.Г. Психология религии /Социальная психология: Учебник для вузов. 2-е изд. - СПб.: Питер, 2006. - с. 326 – 409.
-
Платонов К. К. Психология религии. М., 1967. - 421 с.
-
Самыгин С. И., Нечупоренко В. Н, Полонская И. Н. Религиоведение: социология и психология религии. Ростов н/Д, 1996. - 342 с.
-
Угринович Д. М. Психология религии. М, 1986.- 352 с.
Лекция 3. Содержание психологии верующих
План
Своеобразие и структура религиозного сознания. Личностно-значимые компоненты религии: вера, опыт, поведение. Место веры в структуре психологии. Особенности религиозно-психологического комплекса верующих. Религиозная личность, влияние религиозности на поведение. Функции и динамика религиозности. Классификация этапов религиозности.
Литература:
-
Грановская Р.М. Психология веры.- СПб.: Издательство “Речь”, 2004.-576 с.
-
Зенъко Ю. М. Психология и религия. СПб., 2002. - 342 с.
-
Ильин, И. Аксиомы религиозного опыта: исследование / Иван Ильин. - М.:АСТ: АСТ МОСКВА, 2006. - 668 с.
-
Крысько В. Г. Словарь-справочник по социальной психологии. СПб., 2003. - 686 с.
-
Лобазова О.Ф. Религиоведение: Учебник / Под общ.ред.проф. В.И. Жукова. - 3-е изд., испр.и доп. - Ростов н/Д: “Феникс”, 2004. - 416 с.
-
Угринович Д. М. Психология религии. М, 1986. - 352 с.
-
Фрейд 3. Психоанализ, Религия. Культура. М., 1991. - 254 с.
Тема 4. Психологическая характеристика различных религий
Классификация религий. Психологические особенности монотеистических религий (христианство: православие, католицизм и протестанство; ислам: суннизм и шиизм; иудаизм). Психологические особенности религии индийского происхождения (буддизм, индуизм, джайнизм и сикхизм). Психологические особенности дальневосточных религий (конфуцианство, даосизм и синтоизм).
Литература:
-
Бобровская О. А, Осухова Н. Г. Исследование психологических функций христианства. М., 1995. - 245 с.
-
Брейзиер К. Буддистская психология/ Кэролайн Брейзиер; пер.с англ. О. И. Максименко. - М.: АСТ: Астрель, 2006. - 349 с.
-
Грановская Р.М. Психология веры.- СПб.: Издательство “Речь”, 2004.-576 с.
-
Васильев Л. С. История религий Востока. М, 1988. - 349 с.
-
Еремеев Д. Е. Ислам: образ жизни и стиль мышления. М., 1990. - 243 с.
-
Ислам. Краткий справочник. М., Главная редакция восточной литературы издательства “Наука”, 1983. - 159 с.
-
Крысько В. Г. Словарь-справочник по социальной психологии. СПб., 2003.-686с.
-
Ничипоров Б. В. Введение в христианскую психологию. М.,1994. - 435 с.
-
Роллин А. Ислам и христианство. М., 2004. - 349 с.
-
Романин А.Н. Практическая психология философии и религии: учебное пособие / А.Н. Романин. - М.: КНОРУС, 2006. - 344с.
-
Самыгин С. И., Нечупоренко В. Н, Полонская И. Н. Религиоведение: социология и психология религии. Ростов н/Д, 1996. - 432 с.
-
Фрейд 3. Человек по имени Моисей и монотеистическая религия. М., 1995. - 125с.
Тема 5. Психология религиозных сект
Понятие религиозной секты. Классификация сект. Социально-психологические тенденции современного религиозного сектантства. Нравственно-эстетические основы сектантства. Психология сектантов. Агрессивное разрушение личности тоталитарной сектой.
Литература:
-
Баркер А. Новые религиозные движения. - СПб, 1997. - 125 с.
-
Белов А. Секты. Сектантство. Сектанты. - М., 1979. - 230 с.
-
Грановская Р.М. Психология веры.- СПб.: Издательство “Речь”, 2004.-576 с.
-
Скородумов А.А. Сектантство как социальное явление: История и современность. СПб., 1995. - 324 с.
-
Шапарь В.Б. Психология религиозных сект / В.Б. Шапарь. - Мн.: Харвест, 2004. - 384с.
Тема 6. Психологические аспекты религиозных ритуалов и культов
Психология обрядов и культовых действий. Сущность, смысл и типы поклонения. Проблема классификации ритуального поведения. Ритуал как невербальная коммуникация. Понятие культа и культовой практики. Практика медитации в различных религиях и культах. Медитация и камлание. Медитация и молитва. Сущность и типы молитвы (прошение, исповедь, благодарение и др.). Психологические аспекты ритуалов очищения и перехода. Социализация через обряды и ритуалы.
Литература:
-
Гараджа В.И. Религиеведение: Учеб. пособие для студентов высш. учеб. заведений и преп. ср. школы. — 2-е изд., дополненное. -М.: Аспект Пресс, 1995.- 351 с.
-
Зенъко Ю. М. Психология и религия. СПб., 2002. - 342 с.
-
Крысько В.Г. Психология религии //Социальная психология: Учебник для вузов. 2-е изд. - СПб.: Питер, 2006. - с. 326 – 409.
-
Платонов К. К. Психология религии. М., 1967.- 421 с.
-
Самыгин С. И., Нечупоренко В. Н, Полонская И. Н. Религиоведение: социология и психология религии. Ростов н/Д, 1996. - 349 с.
-
Угринович Д. М. Психология религии. М, 1986.- 352 с.
-
Цветков В.А., Резников М.А. Посты: правда и вымыслы. - М.: Политиздат, 1990. 127с.
Поделитесь с Вашими друзьями: |