Психологические характеристики культовых квази-религиозных движений с явлениями "контроля за разумом"

1. 
   Психология религии в системе социо-гуманитарных наук. Взаимоотношения с общей психологией и религиоведением.
   
2. 
   Становление психологии религии
   
3. 
   Религиозные представления о происхождении и сущности человека как субъекта и объекта религии.
   
4. 
   Психологические типы религиозных людей.
   
5. 
   Психологическая характеристика религиозных организаций
   
6. 
   Своеобразие и структура религиозного сознания.
   
7. 
   Личностно-значимые компоненты религии: вера, опыт, поведение. Особенности религиозно-психологического комплекса верующих. Религиозная личность; влияние религиозности на поведение.
   
8. 
   Функции и динамика религиозности.
   
9. 
   Классификация этапов религиозности.
   
10. 
    Религиозный подход к анализу религии (психологическая экзегетика, пастырская психология, пастырская психотерапия).
    
11. 
    Психологические особенности монотеистических религий.
    
12. 
    Психологические особенности религии индийского происхождения.
    
13. 
    Психологические особенности дальневосточных религий.
    
14. 
    Христианская психология о происхождения и сущности человека. Определения и структура религиозного опыта.
    
15. 
    Природа религиозного опыта и его функции.
    
16. 
    Психологические особенности ранних форм религиозного опыта(обрядовость, ритуализация, религиозные аффекты и т.п.).
    
17. 
    Основные типы мистического опыта.
    
18. 
    Исследования измененных (экстатических) состояний сознания. Общая характеристика и типы ИСС.
    
19. 
    Психология "обращения". Механизмы общения, внушения и их воздействие на сознание и поведение верующих.
    
20. 
    Психологические типы верующих: понятие об акцентуациях личности.
    
21. 
    Психология святости: старообрядчество, сектантство, юродство.
    
22. 
    Проблема классификации ритуального поведения в психологии религии. Ритуал как невербальная коммуникация.
    
23. 
    Понятие культа и культовой практики.
    
24. 
    Практика медитации в различных религиях и культах. Медитация и камлание. Медитация и молитва.
    
25. 
    Сущность и типы молитвы (прошение, исповедь, благодарение и др.). Психологические аспекты ритуалов очищения и перехода.
    
26. 
    Связь методологических подходов с областями исследований в психологии религии.
    
27. 
    Типы исследований и их познавательные возможности.
    
28. 
    Метод интервью и основные техники расспрашивания.
    
29. 
    Новые направления исследований в психологии религии.
    
30. 
    Современные проблемы в психологии религии.
    

1. 
   Опросник “Структура индивидуальной религиозности”, Ю.В. Щербатых.
   
2. 
   Анкета религиозных ориентаций, И.М. Богдановская.
   
3. 
   Шкала религиозной ориентации, Г. Олпорт, Д. Росс.
   
4. 
   Биографическая анкета, Н.В.Груздев, С.Т. Посохова.
   
5. 
   Тест “Инспирит”, Дж. Касс.
   
6. 
   Методика определения системы этической рефлексии, по модели В. Лефевра.
   

Критерии балльного оценивания студентов

1. 
   Психология религии как науки (предмет изучения, психологический анализ возникновения и развития науки о религии)
   
2. 
   Психологическая наука о сущности религии (понятие религии, своеобразие религии, классификация религий)
   

Психология религии как наука является отраслью социальной психологии.

Можно указать на два основных подхода направления поисков. Первый состоит в том, что религиозные переживания не сводятся к человеческим эмоци­ям, это — переживания божественного. Религиозные переживания как переживания особого предмета, “божественного”, в отличие от всех других, имеют место там, где человек “встречается с божес­твенным”. Это в основе своей теологический подход. Психологи­ческое объяснение религиозной жизни индивида сводится в таком случае просто к констатации притязания или уверенности верую­щего в том, что он живет вместе с “живым” богом. Религиозное переживание отличается от нерелигиозного тем, что оно является “на самом деле” переживанием бога. Научная психология занима­ется и может заниматься лишь тем, что переводимо на язык науки, тем, что составляет содержание психической жизни “имеющих религию людей”. Поэтому другой подход состоит в том, что психология должна оставаться в рамках науки и, следовательно, изучать не связь человека с богом, а существующую у многих людей веру в божественную или сверхчеловеческую силу, т. е. видеть в религии человеческий феномен, не принимая заведомо то, что представляется верующему реальностью, за саму реальность. При­знание бога в качестве источника религиозных переживаний рав­нозначно признанию того, что их источник недоступен научному объяснению. Психологическое исследование религиозной жизни, будучи ее научным исследованием, ограничивается изучением человека — руководствуется принципом “отказа от ссылки на трансценденцию”, “методологическим атеизмом”. Психологичес­кий анализ религиозных представлений и верований состоит в том, что исследователь “выносит за скобки” вопрос об их истинности, оставляя его теологии и философии.

Психологии религии оказалось необходимым определить свои отношения не только с теологией и философией, но и с социоло­гией. Психология религии ограничивает свою задачу изучением человека, изучением психического аспекта, субъективной стороны религии. Но при этом сама религия остается социальным, “коллек­тивным” феноменом, она не сводится к психическому и субъектив­ному: индивидуальный религиозный опыт всегда опосредован для индивида — социально и исторически — той или иной традицией. Иными словами, то, что индивидом воспринимается и обозначается как религиозное, зависит всегда от того понятия религии, которое вырабатывается и существует в том обществе, в котором живет индивид и которое он воспринимает в процессе обучения, т. е. от того образа религии, который существует в общественном созна­нии. Психика человека, психологические функции и способности развиваются во взаимодействии индивида с социальной средой, т. е. психика в этом смысле есть социальный продукт. Эта посылка важна для решения не только вопроса о том, что есть религия с психологической точки зрения, но и вопроса о самой психике и о роли религии как социального фактора психической жизни лич­ности.

Психология религии сегодня, как и всякая другая научная дисциплина, предполагает наличие теоретической гипотезы и ее эмпирического подтверждения. Описания индивидуального рели­гиозного опыта, игравшие главную роль в начале века (У. Джемс, например), стали уступать место количественным (статистичес­ким) методам изучения религиозного поведения и состояний сознания, интерпретации данных, полученных с помощью анкети­рования и опросов. Главное внимание направлено на изучение тех воздействий, которые религиозный опыт оказывает на поведение индивидов и групп, мотивов обращения к религии, т.е. взаимодей­ствия личностных и социальных факторов, того, что обусловливает социальную значимость религии для индивида. Сегодня в психологии религии главное внимание обращено не столько на индивиду­альные психологические характеристики верующих и различия между ними, поиски “психологических корней религии”, сколько на социальные процессы, в которых происходят, в которые “впи­саны” религиозные действия и религиозное сознание, и тем самым психологический анализ религии выходит на уровень рассмотрения таких кардинальных проблем, как, например, проблема религиоз­ной преемственности поколений или психологических факторов модернизации в странах “третьего мира”.

Психология религии непосредственно изучает, таким образом, субъективную сторону религии: религиозность индивида в его социальных связях, прежде всего функциональных. Психологичес­кий анализ религиозности включает в себя изучение психических мотивов и установок, обусловливающих специфически религиоз­ные представления, состояния сознания (вера, догма, исповедание) — во-первых; религиозное поведение и действия (молитва, меди­тация, ритуалы и т. д.) — во-вторых; религиозные отношения (внутри общины, с внешним миром) — в-третьих.

Религия принадлежит к тем явлениям, которые сопровождают человечество и че­ловеческие отношения на всем пути их существования и трансформации. Ученые спорят о том, когда и как у людей сложились первые религиозные представления и верования. Можно по-разному оценивать роль религии в жизни общества. Нет единого мнения и о том, что ждет религию в будущем. Тем не менее несомненно одно: без религии, без учета ее влияния невозможно развитие истории и социаль­ных отношений любого государства, любого народа, любой группы, любого чело­века. И второе: религия может быть объектом манипуляции и использоваться в различных целях. Как выразился некогда неудачливый писатель-фантаст, а впо­следствии основатель известной секты саентологов Рон Хаббард, «чтобы зарабо­тать миллион долларов, надо не романы писать, а создать собственную религию».

Религия явление сложное и многообразное, поэтому религиоведение характеризуется не только разнообразными подходами, но и междисциплинарностью.

Психологические объяснения выводят причины возник­новения религии из свойств индивидуальной или груп­повой психики. Наиболее распространены поиски осно­вы религии в эмоциональной сфере; были и теории, вы­водящие религию из свойств интеллектуальной или во­левой сферы. Один из основателей психологии религии, У. Джеймс, объяснял причины религиозности, исходя из индивидуальной психики, а именно из ее эмоциональ­ной сферы. Джеймс разработал понятие религиозного опыта, под которым понимал субъективные религиозные феномены в различных формах — мистические видения, экстатические состояния, экзальтированные созерцания, галлюцинации и прочие. Уделяя особое внимание ана­лизу религиозного чувства, Джеймс признавал, что оно не заключает в себе такого элемента, который бы имел с психологической точки зрения специфическую природу: религиозная любовь — это общее всем людям чувство любви, обращенное на религиозный объект; религиоз­ный страх — это обычный трепет сердца, но связанный с идеей божественной кары. Джеймс полагал, что истин­ность религии заключается в ее «полезности»: общей пси­хологической функцией всех религий является переход от душевного страдания к постепенному освобождению от него.

Л. Леви-Брюль интерпретировал религию на основа­нии анализа коллективной психологии. Он полагал* что различным социально-историческим типам общества со­ответствуют различные типы мышления, которые порож­дают различные типы коллективных представлений. Но типы мышления и коллективных представлений разнят­ся не радикально, а по уровню сочетания иррациональ­ных и рациональных моментов. Иррациональные момен­ты в мышлении делают его нечувствительным к проти­воречиям и непроницаемым для опыта (пралогическим), подчиняют мышление человека закону партиципации (со-причастия). Несмотря на расширение сектора логического мышления, всегда сохраняются пралогические моменты в выработке коллективных представлений. А коллектив­ные представления, в свою очередь, служат основанием для религиозных институтов в силу следующих свойств: они носят непреклонный повелительный характер, пере­даются из поколения в поколение, навязываются отдель­ным личностям, не зависят от отдельной личности; они не поддаются интеллектуальной обработке, поскольку образ слит с эмоционально-моторными элементами. Л. Леви-Брюль сделал в свое время прогноз: логическое мышление никогда не вытеснит полностью пралогическое, всегда будут сохраняться коллективные представле­ния, выражающие интенсивно переживаемую и ощущае­мую сопричастность и недоступные критическому ана­лизу. То есть религия будет существовать всегда.

3. Фрейд (1856—-1939) применил принципы разрабо­танного им психоанализа к вопросу о происхождении и существовании религии, назвав невроз индивидуальной религиозностью, а религию — универсальным коллек­тивным неврозом. По его мнению, религия играет важ­ную роль в культуре как средство защиты от опасности индивидуального невроза. Религиозную веру он считает иллюзией, поскольку к ее мотивировке примешано ис­полнение желаний; по своей психологической природе все религиозные учения оказываются иллюзиями. Под влиянием рационального начала, предполагал Фрейд, человек со временем расстанется с религией, обретет чув­ство реальности.

В аналитической психологии К. Г. Юнга (1875—1961) религиозные представления выступают как продукты «ре­лигиозного бессознательного», а оно, в свою очередь, — как «базовый религиозный феномен». Юнг считал, что вытесненные содержания личного опыта индивида состав­ляют лишь небольшую часть бессознательного; более зна­чительный и глубокий слой является врожденным и имеет всеобщую природу. Содержание коллективного бес­сознательного составляют архетипы. Они могут откры­ваться сознанию во сне, в мистическом откровении. Дру­гим выражением архетипов являются мифы, сказки, ре­лигиозные учения. Во всех этих случаях сознание имеет дело с «переработанными» архетипами, предстающими в виде системы символов. Благодаря тысячелетним уси­лиям человеческого духа эти образы и символы уложе­ны во всеохватывающую систему мироупорядочивающих мыслей. По мнению Юнга, психологию не интересует вопрос об истинности или ложности идеи, ее занимает исключительно факт наличия идеи. Юнг видит в рели­гии коллективно выработанную форму защиты от невро­за и делает вывод о психологической необходимости ре­лигии и обращении к ней человека в его стремлении к душевному здоровью.

«Гуманистический анализ» Э. Фромма переосмысли­вает символику бессознательного, акцентируя внимание на противоречиях человеческого существования, конфлик­тных ситуациях, вызванных социокультурными факто­рами в обществе тоталитарного отчуждения. Понятие религии получает у него предельно широкое толкование и не сводится только к тем системам, в центре которых стоит сверхъестественная сила. Под религией Фромм понимает любую систему взглядов и действий, которой придерживается какая-то группа людей и которая дает индивиду систему ориентации и объект поклонения. Ре­лигиозность усматривается в любом служении идеалам, независимо от того, кому человек поклоняется — идо­лам, богам, вождям, партиям, нациям, успеху, силе или деньгам. Таким образом, любой человек, с этой точки зрения, является религиозным, а религия •— неизбежно присущей всем историческим эпохам. Э. Фромм разли­чает авторитарную и гуманистическую религии. В авто­ритарной религии господствует идея, согласно которой человек должен повиноваться внешней силе, главная добродетель человека — покорность. Гуманистическая религия сосредоточена на человеке и его способностях, ориентирует человека на самостоятельную реализацию собственного потенциала, утверждает право на личную свободу и счастье. Э. Фромм считал, что религиозный опыт не обязательно связан с теизмом, идея Бога долж­на рассматриваться только символически. Таким обра­зом, безбожие не означает безрелигиозности.

Все эти исследования и выводы, сделанные учеными различных специализаций, пополнили арсенал научной дисциплины религиоведения, позволили расширить поле изучения, приступить к анализу фактов и явлений, со­провождающих человеческую жизнь.

Психологическая наука о сущности религии

Понятие религии. Религия— это одна из форм (наряду с философией, правом, ис­кусством, наукой и др.) общественного сознания (общественной жизни) социаль­ных групп и личностей, с помощью которой люди общаются (пытаются общаться) с реальностью, но не той, с которой мы сталкиваемся в повседневной действитель­ности, а другой — лежащей за пределами обыденного опыта и представленной в го­лове человека в иллюзорно-фантастических образах, представлениях, понятиях¹. Религия — особая сфера проявления психики человека, связанная с поиском им духовной и психологической «ниши», идейных и других ориентиров и функ­ционирующая в форме верований и практических действий, к которым, как давно уже доказали психологи, люди обращаются тогда, когда они не способны решить свои повседневные проблемы собственными силами в борьбе за свое существование в трудных условиях окружающего их реального мира¹. Глубинные ис религии, таким образом, берут свое начало в особенностях функционирования человеческой психики. Сами верующие склонны связывать свое первоначально ращение к религии с «чудом», с неожиданным озарением и просветлением, с общением к Богу. Соприкосновение человека с реальностью религии есть его религиозный опыт. Своеобразие религии. Как правило, выделяют ряд психологических покаг лей, помогающих понять, что такое религия.

Во-первых, религия, как уже отмечалось, — это специфическая форма общественного сознания (общественной жизни) людей, имеющая свои собственные особенности и вызывающая своеобразные состояния психики верующих.

К особенностям религии как специфической формы общественного созна относятся: присущее только ей сочетание и взаимодействие составных компонентов — идеологии и психологии; наличие своеобразно функционирую и постоянно поддерживаемых видов практического религиозного опыта bерующих, ориентированного на непрерывное закрепление и подкрепление религиозных ценностей и переживаний²; преимущественной направленностью религии на постоянное удержание верующих под своим влиянием и непрерывный контроль за их психикой.

Своеобразные состояния психики верующих обусловлены многими факторами, но главный из них — специфика ориентации религии на сверхъестествен и священное.

Во-вторых, религия предполагает наличие особых групп верующих и конфессиональной (групповой) исключительности.

Человек становится верующим еще и потому, что находится в непрерыв: взаимодействии и общении с другими людьми. Формирование устойчивой религиозности индивида, его глубокие конфликты, связанные с религиозными «общением» (как и разрыв с религией), кроме того, возможны только в религиозных группах. Через образование и функционирование религиозных групп реализуется общая социальная природа религии в сознании и поведении людей. В них верующим прививается определенная система ценностных ориентации, вытекающих из содержания религии.

Особыми группы верующих становятся потому, что они чрезвычайно oрганизованны и сплочены; объединены единым для всех опытом общения со сверхестественным, священным; имеют действенные средства контроля за поведением и переживаниями их членов.

Религиозная группа формируется в процессе общей деятельности на основе отправления совместных символических ритуальных действий и обрядов. Ее разуют последователи вероисповедания. Единство и сплоченность религиозной группы реализуются и поддерживаются за счет объединения вокруг духовенства и организации взаимопослушания.

С одной стороны, члены данной группы противопоставляют и обособляют себя в отношении других групп, а с другой — они сплачиваются, испытывают привязанность друг к другу. Их психология и поведение приобретают общие чер сходства, становятся стандартными и отличаются жестким конформизмом.

Литература:

1. 
   Гараджа В.И.  Религиеведение: Учеб. пособие для студентов высш. учеб. заведений и преп. ср. школы. — 2-е изд., дополненное. -М.: Аспект Пресс, 1995.- 351 с. 
   
2. 
   Грановская Р.М. Психология веры.- СПб.: Издательство “Речь”, 2004.-576 с.
   
3. 
   Джемс У. Многообразие религиозного опыта. М.,1910. Репр., 1993.- 240 с.
   
4. 
   Крысько В.Г. Психология религии /Социальная психология: Учебник для вузов. 2-е изд. - СПб.: Питер, 2006. - с. 326 – 409.
   
5. 
   Настольная книга атеиста / С.Ф. Анисимов, Н.А. Аширов, М.С. Беленький и др.; Под общ. ред. С.Д. Сказкина. - 6-е изд., испр. И доп. - М.: Политиздат, 1981. - 448 с.
   
6. 
   Пивоваров Д.В. Философия религии: Учеб. Пособие. - М.: Академический проект; Екатеринбург: Деловая книга, 2006. - 640 с.
   
7. 
   Фромм Э. Психоанализ и религия //Сумерки богов. М., 1989.- 345 с.
   
8. 
   Франкл В. Психотерапия и религия //Человек в поисках смысла. М., 1990. - 431 с.
   

1. 
   Психологические типы религиозных деятелей.
   
2. 
   Психологическая характеристика религиозных организаций.
   
3. 
   Психологические последствия вовлеченности индивида в секты.
   

Литература:

1. 
   Гараджа В.И.  Религиеведение: Учеб. пособие для студентов высш. учеб. заведений и преп. ср. школы. — 2-е изд., дополненное. -М.: Аспект Пресс, 1995.- 351 с. 
   
2. 
   Зенъко Ю. М. Психология и религия. СПб., 2002.- 423 с.
   
3. 
   Крысько В.Г. Психология религии /Социальная психология: Учебник для вузов. 2-е изд. - СПб.: Питер, 2006. - с. 326 – 409.
   
4. 
   Платонов К. К. Психология религии. М., 1967. - 421 с.
   
5. 
   Самыгин С. И., Нечупоренко В. Н, Полонская И. Н. Религиоведение: социология и психология религии. Ростов н/Д, 1996. - 342 с.
   
6. 
   Угринович Д. М. Психология религии. М, 1986.- 352 с.
   

Своеобразие и структура религиозного сознания. Личностно-значимые компоненты религии: вера, опыт, поведение. Место веры в структуре психологии. Особенности религиозно-психологического комплекса верующих. Религиозная личность, влияние религиозности на поведение. Функции и динамика религиозности. Классификация этапов религиозности.

Литература:

1. 
   Грановская Р.М. Психология веры.- СПб.: Издательство “Речь”, 2004.-576 с.
   
2. 
   Зенъко Ю. М. Психология и религия. СПб., 2002. - 342 с.
   
3. 
   Ильин, И. Аксиомы религиозного опыта: исследование / Иван Ильин. - М.:АСТ: АСТ МОСКВА, 2006. - 668 с.
   
4. 
   Крысько В. Г. Словарь-справочник по социальной психологии. СПб., 2003. - 686 с.
   
5. 
   Лобазова О.Ф. Религиоведение: Учебник / Под общ.ред.проф. В.И. Жукова. - 3-е изд., испр.и доп. - Ростов н/Д: “Феникс”, 2004. - 416 с.
   
6. 
   Угринович Д. М. Психология религии. М, 1986. - 352 с.
   
7. 
   Фрейд 3. Психоанализ, Религия. Культура. М., 1991. - 254 с.
   

Классификация религий. Психологические особенности монотеистических религий (христианство: православие, католицизм и протестанство; ислам: суннизм и шиизм; иудаизм). Психологические особенности религии индийского происхождения (буддизм, индуизм, джайнизм и сикхизм). Психологические особенности дальневосточных религий (конфуцианство, даосизм и синтоизм).

Литература:

1. 
   Бобровская О. А, Осухова Н. Г. Исследование психологических функций христианства. М., 1995. - 245 с.
   
2. 
   Брейзиер К. Буддистская психология/ Кэролайн Брейзиер; пер.с англ. О. И. Максименко. - М.: АСТ: Астрель, 2006. - 349 с.
   
3. 
   Грановская Р.М. Психология веры.- СПб.: Издательство “Речь”, 2004.-576 с.
   
4. 
   Васильев Л. С. История религий Востока. М, 1988. - 349 с.
   
5. 
   Еремеев Д. Е. Ислам: образ жизни и стиль мышления. М., 1990. - 243 с.
   
6. 
   Ислам. Краткий справочник. М., Главная редакция восточной литературы издательства “Наука”, 1983. - 159 с.
   
7. 
   Крысько В. Г. Словарь-справочник по социальной психологии. СПб., 2003.-686с.
   
8. 
   Ничипоров Б. В. Введение в христианскую психологию. М.,1994. - 435 с.
   
9. 
   Роллин А. Ислам и христианство. М., 2004. - 349 с.
   
10. 
    Романин А.Н. Практическая психология философии и религии: учебное пособие / А.Н. Романин. - М.: КНОРУС, 2006. - 344с.
    
11. 
    Самыгин С. И., Нечупоренко В. Н, Полонская И. Н. Религиоведение: социология и психология религии. Ростов н/Д, 1996. - 432 с.
    
12. 
    Фрейд 3. Человек по имени Моисей и монотеистическая религия. М., 1995. - 125с.
    

Понятие религиозной секты. Классификация сект. Социально-психологические тенденции современного религиозного сектантства. Нравственно-эстетические основы сектантства. Психология сектантов. Агрессивное разрушение личности тоталитарной сектой.

Литература:

1. 
   Баркер А. Новые религиозные движения. - СПб, 1997. - 125 с.
   
2. 
   Белов А. Секты. Сектантство. Сектанты. - М., 1979. - 230 с.
   
3. 
   Грановская Р.М. Психология веры.- СПб.: Издательство “Речь”, 2004.-576 с.
   
4. 
   Скородумов А.А. Сектантство как социальное явление: История и современность. СПб., 1995. - 324 с.
   
5. 
   Шапарь В.Б. Психология религиозных сект / В.Б. Шапарь. - Мн.: Харвест, 2004. - 384с.
   

Психология обрядов и культовых действий. Сущность, смысл и типы поклонения. Проблема классификации ритуального поведения. Ритуал как невербальная коммуникация. Понятие культа и культовой практики. Практика медитации в различных религиях и культах. Медитация и камлание. Медитация и молитва. Сущность и типы молитвы (прошение, исповедь, благодарение и др.). Психологические аспекты ритуалов очищения и перехода. Социализация через обряды и ритуалы.

Литература:

1. 
   Гараджа В.И.  Религиеведение: Учеб. пособие для студентов высш. учеб. заведений и преп. ср. школы. — 2-е изд., дополненное. -М.: Аспект Пресс, 1995.- 351 с. 
   
2. 
   Зенъко Ю. М. Психология и религия. СПб., 2002. - 342 с.
   
3. 
   Крысько В.Г. Психология религии //Социальная психология: Учебник для вузов. 2-е изд. - СПб.: Питер, 2006. - с. 326 – 409.
   
4. 
   Платонов К. К. Психология религии. М., 1967.- 421 с.
   
5. 
   Самыгин С. И., Нечупоренко В. Н, Полонская И. Н. Религиоведение: социология и психология религии. Ростов н/Д, 1996. - 349 с.
   
6. 
   Угринович Д. М. Психология религии. М, 1986.- 352 с.
   
7. 
   Цветков В.А., Резников М.А. Посты: правда и вымыслы. - М.: Политиздат, 1990. 127с.