Учебно-методический комплекс курса по выбору «Психология религии»


Тема 7. Методика исследований в психологии религии



Скачать 376.5 Kb.
страница3/3
Дата11.05.2016
Размер376.5 Kb.
ТипУчебно-методический комплекс
1   2   3

Тема 7. Методика исследований в психологии религии


Основные проблемы исследований в психологии религии. Связь методологических подходов с областями исследований в психологии религии. Типы исследований и их познавательные возможности. Метод наблюдения. Подготовка и осуществление эксперимента. Изучение личных документов. Виды опроса. Метод интервью и основные техники расспрашивания. Анализ биографий. Проективные тесты. Метод семантического дифференциала. Методы исследования установок и диспозиций личности. Социометрия и интроспекция. Изучение клинических случаев. Понятие сензитивности и этика исследования. Новые направления исследований в психологии религии.

Литература:



  1. Зенъко Ю. М. Психология и религия. СПб., 2002.- 342 с.

  2. Крысько В.Г. Психология религии //Социальная психология: Учебник для вузов. 2-е изд. - СПб.: Питер, 2006. - с. 326 – 409.

  3. Мей Р. Религия и психическое здоровье //Искусство психологического консультирования. Как давать и обретать душевное здоровье. - М.: Апрель Пресс, изд-во ЭКСМО- Пресс, 2001. - 256 с.

  4. Самыгин С. И., Нечупоренко В. Н, Полонская И. Н. Религиоведение: социология и психология религии. Ростов н/Д, 1996. - 349 с.

  5. Психологическая диагностика духовно-нравственных ориентаций личности// Справочник практического психолога. Психодиагностика. - М.: АСТ; СПб.: Сова, 2005.- с.446- 506.

  6. Флоренский П.А. Вопросы религиозного самопознания /П.А. Флоренский. - М.: ООО “Издательство АСТ”, 2004. - 235 с.



Тема 8. Современные проблемы психологии религии
Источники психологической информации в религиоведении. Психологические аспекты взаимоотношений в системе: общество - религиозные организации - личность. Культура и религиозный опыт (проблема определения степени обусловленности содержания религиозного опыта влиянием культурной среды). Соотношение нормы и патологии в современном и традиционном обществе. Возможности психологической диагностики религиозной личности.

Литература:



  1. Гараджа В.И.  Религиеведение: Учеб. пособие для студентов высш. учеб. заведений и преп. ср. школы. — 2-е изд., дополненное. -М.: Аспект Пресс, 1995.- 351 с. 

  2. Зенъко Ю. М. Психология и религия. СПб., 2002.- 342 с.

  3. Крысько В.Г. Психология религии //Социальная психология: Учебник для вузов. 2-е изд. - СПб.: Питер, 2006. - с. 326 – 409.

  4. Лобазова О.Ф. Религиоведение: Учебник / Под общ.ред.проф. В.И. Жукова. - 3-е изд., испр.и доп. - Ростов н/Д: “Феникс”, 2004. - 416 с.

  5. Платонов К. К. Психология религии. М., 1967.- 421 с.

  6. Угринович Д. М. Психология религии. М, 1986.- 352 с.

РАЗДЕЛ 4. Словарь терминов

Аббатство — католич. монастырь, возглавляемый на­стоятелем — аббатом (женский — аббатисой). В сред­ние века А. владели обширными землями, пользовались значительным политическим и экономическим влияни­ем, служили рассадником религ. фанатизма. Часть А. была ликвидирована в период Реформации и во время буржуазных революций. Сохранившиеся продолжают пропаганду и защиту идей католицизма.

Августинизм — течение в христ. философии, разви­вающее представление о вере как внутреннем обще­нии человека с богом, о познании бога иррациональ­ным путем. Основателем А. является богослов Августин Аврелий (354—430). В течение ряда веков А. был гос­подствующим учением в католич. церкви. После 13 в. А, уступает свое влияние томизму. В наст, вр., не являясь официальной философией католицизма, А., од­нако, пользуется в католич. кругах заметным влиянием.

Ад (от греч. Aides — подземное царство) — по ре-лиг, представлениям — место, где души грешников подвергаются мучениям. Представления об А., о по­смертном воздаянии за грехи всегда играли реакц. роль в об-ве: с одной стороны, гасили гнев трудящихся против угнетателей, внушая надежду на то, что притес­нители понесут наказание после смерти, с другой — удерживали эксплуатируемых от решительных действий, внушая им страх перед вечными муками за отсутствие смирения, покорности, терпения.

Адат (араб.— обычай) — обычное, неписаное (в от­личие от шариата) право у ряда народов, исповедую­щих ислам. Многие нормы А. (кровная месть, побра­тимство, умыкание невест и т. п.) сложились в усло­виях господства родо-племенных отношений. Несмот­ря на то что А. содержит нек-рые простые нормы нравственности — уважение к старшим, покровитель­ство и помощь слабым и др., он играет реакц. роль, т. к. защищает отжившие патриархально-родовые и феодально-байские отношения, оказывает отрицатель­ное влияние на регулирование в соответствии с нор­мами гражданского права семейно-брачных отношений, порядок наследования личного имущества, мешает осуществлению правил и обычаев социалистического общежития. В СССР А. (как и шариат) утратил пра­вовую силу.

Адвентисты (от лат. adventus — пришествие) — по­следователи христ. течения, возникшего в недрах про­тестантизма в США в 30-х гг. 19 в. Основатель — бап­тист Вильям Миллер (1782—1849). В процессе эволю­ции адвентизм распался на ряд ветвей, образовавших самостоят, церкви. Самая крупная из них церковь А. седьмого дня. Гл. пункты вероучения: вера в близкое «второе пришествие» Христа, страшный суд, тысяче­летнее царство на небе (см. Хилиазм). Человеческая история рассматр. как извечная борьба Христа с са­таной, к-рая окончится гибелью сатаны и его последо­вателей. А. признают смертность души, заявляя, что она умирает вместе с телом, чтобы воскреснуть в день «второго пришествия». Особое значение придают «мо­ральному обновлению личности» как необходимому условию подготовки к встрече Христа. Проповедуют г. н. «санитарную реформу», накладывая запреты на нек-рые пищевые продукты (свинину, кофе и т. п.). Требуют от верующих отчисления десятины и активной миссионерской деятельности. А. седьмого дня признают в качестве пророчицы Е. Уайт, труды к-рой почи­тают наравне с Библией. По данным 52-й Всемирной конференции А. с. д. (1975 г.), в мире насчитывается ок. 2,5 млн. приверженцев церкви. Она располагает 494 высшими и средними учебными заведениями, имеет 4299 нач. школ, 386 мед. учреждений, 50 издательств и т. д.

Аллах (араб.— альилах) — бог в исламе, творец всего сущего: небес, земли и человека, управитель ми­ра. Вера в А.— основной догмат мусульманской рели­гии. А. наделяется в исламе всеми теми качествами, к-рыми наделяются обычно боги в монотеистических религиях. Среди 99 эпитетов, в к-рых мусульмане вы­ражают свойства А.,—всемогущий, великий, мудрый, милосердный и др. Объявляя А. управителем мира, му­сульманское духовенство учит, что он всецело распо­ряжается судьбами народов и отдельных людей. В ве­роучении ислама эти фаталистические воззрения выражены особенно отчетливо. Ислам отводит верую­щим роль безропотных рабов, обязанных слепо подчи­няться воле всевышнего, за что им обещается райское блаженство на небесах. За непокорность мусульман­ская религия угрожает адскими мучениями в загроб­ном мире. Так, вера в А. практически выполняет роль узды, к-рая должна сдерживать массы от каких бы то ни было самостоятельных действий, не сообразую­щихся с предписаниями духовенства, выступающего от

имени бога.



Баптизм (от греч. baptizo — погружаю в воду) — одна из разновидностей протестантизма, возникшая в начале 17 в. Распространен гл. об. в Америке и Евро­пе. Имеется Всемирный союз баптистов (штаб-квартира в США). Баптисты более последовательно, чем другие протестанты, придерживаются принципа спасения лишь посредством личной веры, придают большое значение божественному откровению, возможности мистич. «об­щения с богом», учению о предопределении, проповеди религиозной морали. Б. не признают икон, святых, мо­щей, распятия, облачения. Молитвенные собрания об­щины состоят из коллективных молитв и песнопений, назидательных бесед. Крещение совершается над взрос­лыми. Совершаются также обряды хлебопреломления и рукоположения. Празднуются рождество, пасха, трои­ца и ряд других, связанных с поклонением Христу праздников, а также день жатвы — подведение итогов духовной деятельности. Баптистские общины считают себя автономными, управляются они выборным церков­ным советом, а в масштабе страны — Всесоюзным со­ветом евангельских христиан-баптистов (ВСЕХБ). ВСЕХБ издает журнал «Братский вестник», Библию, сборники духовных песен и другую богослужебную ли­тературу, осуществляет подготовку кадров священно­служителей. Возникнув как мелкобуржуазное по своему социальному содержанию течение, Б. затем стал выра­зителем интересов крупной буржуазии. Для современно­го Б. характерна неоднородность социального состава. В России Б. распространился в пореформенных усло­виях второй половины 19 в. в крестьянской и мещанской среде в основном на базе общин штундистов (см. штун-дизм). В 1944 г. баптисты объединились с евангельскими христианами в церковь евангельских христиан-бап­тистов.

В 1945 г. к ним присоединилась часть пятидесятни­ков, а позднее некоторые объединения меннонитов. В то же время от ВСЕХБ откололась небольшая группа «инициативников», пытающаяся не признавать совет­ского законодательства о религиозных культах и при­зывающая верующих к антиобщественной деятельности.



Благодать (греч. charisma) — в христ. вероучении — божественная милость, даруемая человеку. В древних христ. общинах под Б. чаще всего понимался «дар» чудотворения, пророчества и г. п. Впоследствии христиан­ское вероучение стало рассматривать Б. как необходи­мое условие для «спасения». В период становления хри­стианства между монахом Пелагием (360—418) и Авгу­стином Блаженным (354—430) происходила дискуссия о Б. Пелагий утверждал, что человек может достичь спасения своими силами без божьей помощи. Вселенский собор в Эфесе в 431 г. осудил пелагианство как ересь. По учению Августина, отдельный человек может достичь спасения только с божьей помощью, к-рая и есть Б.

Церковь приняла учение Августина о Б. в качестве истинного. Оно признается и совр. христианством. Пра­вославные богословы заявляют, что Б. дается верую­щим лишь через церковь и духовенство, к-рое якобы наделено особой Б. — священством. Это учение рас­считано прежде всего на упрочение положения духо­венства.



Благословение — религ. обряд, при к-ром на что-то или на кого-то призывается божественное покровительство. Слово Б. имеет и другой смысл — восхваление и прославление бога. Вместе с другими обрядами Б. сос­тавляет необходимое действие при совершении таинств и служб, используется церковью для оказания психоло­гического воздействия на верующих.

Бог — основное религ. представление. В совр. рели­гиях это, как правило, верховная сущность, наделенная высшим разумом, абсолютным совершенством, всемогу­ществом, сотворившая мир и управляющая им. По христ. понятиям Б. — это истина, добро и красота.

Возникновение идеи Б. связано с олицетворением первобытным человеком чуждых и враждебных ему стихийных сил природы. По словам Ф. Энгельса, «стрем­ление к олицетворению создало повсюду богов» (т. 20, с. 639). Наряду с силами природы человеку противо­стояли столь же чуждые и враждебные общественные силы, с той же необходимостью господствовавшие над ним. «Фантастические образы,—писал Энгельс,— в ко­торых первоначально отражались только таинственные силы природы, приобретают теперь также и обществен­ные атрибуты и становятся представителями историче­ских сил» (т. 20, с. 329). Природные и социальные эле­менты в образах богов постепенно сливаются воедино и выступают как персонифицированное олицетворение всей реальной действительности. Так, у древних греков бог Гермес являлся одновременно покровителем красно­речия, гимнастики, торговли, благосостояния и провод­ником душ в загробном мире.

Выяснение причин возникновения фантастической идеи Б. началось уже в древнем мире. В 5—4 вв. до н. э. в Греции возникли взгляды, получившие позднее развитие в т. н. натуралистической теории, связываю­щей возникновение идеи Б. с неумением человека пра­вильно объяснить стихийные силы природы; антрополо­гической теории, выводящей идею Б. из обожествления выдающихся людей, и теории обмана, рассматривающей Б. как выдумку жрецов, стремящихся увековечить свое влияние на человека, упрочить свое привилегированное положение в об-ве. Эти теории разделялись многими прогрессивными мыслителями средневековья и нового времени. Психологические основы представлений о Б. раскрыл Фейербах. Он показал, что содержанием идеи Б. является абсолютизированная сущность человека, спроецированная на воображаемое существо. В 19— 201 вв. наибольшим влиянием пользовались мифологиче­ская, анимистическая и социологическая школы, по-раз­ному решавшие проблему происхождения идеи Б. Пред­ставители мифологической школы (Гримм, Мюллер) считали возникновение представлений о боге результа­том олицетворения различных космических явлений (Солнца, Луны, планет); сторонники анимистической школы (Тейлор, Спенсер) трактовали идею Б. как итог эволюции представлений о душе; с точки зрения социо­логической школы (Дюркгейм) Б. — это символ, содер­жанием к-рого является обожествление самого об-ва. Все эти теории имели позитивное значение, поскольку ставили под сомнение религ. утверждения о вечности божественной идеи, хотя и были ограниченными и нена­учными. Только основоположники марксизма вскрыли социальные и гносеологические корни идеи Б., ее реак­ционную социальную роль. В. И. Ленин писал: «Бог есть (исторически и житейски) прежде всего комплекс идей, порожденных тупой придавленностью человека и внеш­ней природой и классовым гнетом,— идей, закрепляю­щих эту придавленность, усыпляющих классовую борь­бу» (т. 48, с. 232). Идея Б. в антагонистическом об-ве всегда использовалась для оправдания и защиты эксп­луататорских общественных порядков, связывала угне­тенные классы верой в божественность угнетателей.

В наст. вр. в большинстве религий наблюдается стремление осовременить представления о Б. примени­тельно к новым воззрениям верующих. Многие богосло­вы разделяют точку зрения немецкого протестантского теолога Р. Бультмана, считавшего необходимым осво­бодить представление о Б. от мифологических наслое­ний и сделать ее тем самым понятной современному человеку. Значительным влиянием пользуется концеп­ция «безрелигиозного христианства» Д. Бонхеффера, акцентирующая внимание не на всесилии и всемогуще­стве Б., а на евангельских этических принципах, к-рые и должны свидетельствовать о бытии Б. в жизни чело­века.



В обновлении представлений о Б. теологи широко используют традиционные и новые доказательства его существования (см. Богопознание, Доказательства бы­тия бога, Теодиция, Модернизм).

Будда (санскр., buddha, букв.— просветленный исти­ной, умудренный) — в буддизме лицо, достигшее абсо­лютного совершенства и способное указать другим путь к религ. спасению. Именем Б. называют предполагаемо­го основателя буддизма Сиддхартху Гаутаму Шакья-Муни, якобы жившего в центр, части долины Ганга (Индия) в 7—6 или в 6—5 вв. до н. э. В 1956 г. будди­сты торжественно отметили 2500 лет со времени этого события. Отрывочные сведения о жизни и проповедни­ческой деятельности Б. имеются в канонической лите­ратуре буддизма. Более подробные описания его жизни составлены во 2—3 jbb. н. э. В них тесно переплетены легенды, религ. мифы и события, заимствованные, оче­видно, из жизни буддистских проповедников.

Буддизм — одна из трех мировых религий, возник­шая в Индии в середине 1 тысячелетия до н. э. Позже Б. распространился в странах Юго-Вост. и Центр. Азии, а также Дальнего Востока. Буддисты утверждают, что Б. появился в результате земной проповеди Будды Шакья-Муни. В действительности же появление новой религии связано с разрушением родо-племенных связей и институтов, складыванием крупных рабовладельческих гос-в и усилением классового гнета. Старые племенные религии уже не отвечали новым общественным усло­виям. Из множества религ. групп, предлагавших свои пути религ. «спасения», при поддержке властей сложи­лась более или менее единая буддийская орг-ция и догматика. Б', учит^ что жизнь во всех ее проявлениях есть зло, несущее страдания всему живущему. Причина зла и страданий — привязанность человека к чувствен­ному миру перерождений (сансара), все человеческие чувства, страсти, желания. Преодолев их, поняв сует­ность и зло мира, можно прекратить «круговорот бы­тия», создав себе такую карму, к-рая приведет к небы­тию, нирване. Это «спасение» достигается вступлением на «восьмеричный путь» праведной жизни, под к-рой подразумевается отказ от всех человеческих интере­сов, семьи, имущества, от всего светского, подавление в себе любого интереса к земному путем самососредо­точения. Практически такая жизнь возможна только в монашеской общине. Мирянин мог рассчитывать на «лучшее перерождение», лишь щедро жертвуя мона­хам и соблюдая 5 моральных требований: воздержа­ние от нанесения зла, лжи, кражи, от чувственных из­лишеств и алкоголя. Учение Б. было выгодно господ, классам, т. к. обвиняло во всех земных страданиях самого человека, якобы создавшего себе в прежних перерождениях такую судьбу, и представляло кро­тость и смирение гл. добродетелями, несущими избав­ление от страданий земного бытия. В описанной фор­ме «хинаяна» («узкий путь спасения», или «тхерава-да») — одна из ветвей Б.— распространилась в конце 1 тысячелетия до н. э. — начале 1 тысячелетия н. э. в Индии и за ее пределами — на Цейлоне и среди наровов Индокитая.

Вера религиозная — бездоказательно-слепое (не осно­ванное на разуме, данных науки и практики) признание реального существования сверхъестественных существ, свойств, отношений и событий, совершающихся по воле сверхъестественных сил. В. р. является основным при­знаком религ. сознания, занимает в нем центральное ме­сто и играет определяющую роль по отношению ко всем др. его элементам. Она существует как элемент психики верующего, представляет собой сложное образование, включающее интеллектуальный, эмоциональный и воле­вой моменты. Объективной основой В. р. являются гос­подствующие над человеком социальные и природные силы. В сознании верующего они приобретают форму сверхъестественных сил и составляют предмет веры.

РАЗДЕЛ 5. Практикум по решению задач (практических ситуаций) по темам лекций (одна из составляющих частей итоговой государственной аттестации) — не предусмотрено.
РАЗДЕЛ 6. Изменения в рабочей программе, которые произошли после утверждения программы

Характер изменений в программе

Номер и дата протокола заседания кафедры, на котором было принято данное решение

Подпись заведующего кафедрой, утверждающего внесенное изменение

Подпись декана факультета(проректора по учебной работе), утверждающего данное изменение













РАЗДЕЛ 6. Учебные занятия по дисциплине ведут:

Ф.И.О., ученое звание и степень преподавателя

Учебный год

Факультет

Специальность

Тузова О.Н., канд. психол.наук

2007-2008

Педагогики и психологии

ФФКиБЖД


ДПП

БЖД


Содержание
Пояснительная записка .................................................................. 3

Объем дисциплины и виды учебной работы ............................. 5

Содержание дисциплины ............................................................... 6

Примерное распределение учебного времени................................ 6

Темы для самостоятельного изучения..............................................8
Программа курса ..............................................................................11

Содержание разделов курса............................................................... 11



Практические занятия ........................................................................ 15

Учебно-методическое обеспечение дисциплины ....................... 24

Материально-техническое обеспечение дисциплины ............. 26

Методики исследования ................................................................ 26

Темы рефератов и контрольных работ ...................................... 27

Вопросы к итоговому контролю .................................................. 28
Каталог: umu-umk -> %D0%95%D0%A4%D0%9A%D0%B8%D0%91%D0%96%D0%94 -> 050720.65%20%D0%A4%D0%B8%D0%B7%D0%B8%D1%87%D0%B5%D1%81%D0%BA%D0%B0%D1%8F%20%D0%BA%D1%83%D0%BB%D1%8C%D1%82%D1%83%D1%80%D0%B0
050720.65%20%D0%A4%D0%B8%D0%B7%D0%B8%D1%87%D0%B5%D1%81%D0%BA%D0%B0%D1%8F%20%D0%BA%D1%83%D0%BB%D1%8C%D1%82%D1%83%D1%80%D0%B0 -> Учебно-методический комплекс дисциплины дпп. Ф. 3, Сд
050720.65%20%D0%A4%D0%B8%D0%B7%D0%B8%D1%87%D0%B5%D1%81%D0%BA%D0%B0%D1%8F%20%D0%BA%D1%83%D0%BB%D1%8C%D1%82%D1%83%D1%80%D0%B0 -> Учебно-методический комплекс дисциплины фтд. 6 Конструктивное педагогическое общение в конфликте
050720.65%20%D0%A4%D0%B8%D0%B7%D0%B8%D1%87%D0%B5%D1%81%D0%BA%D0%B0%D1%8F%20%D0%BA%D1%83%D0%BB%D1%8C%D1%82%D1%83%D1%80%D0%B0 -> Учебно-методический комплекс дисциплины опд. Р. 2 Эмоционально-волевая сфера личности шифр дисциплины и название в соответсвии со стандартом и
050720.65%20%D0%A4%D0%B8%D0%B7%D0%B8%D1%87%D0%B5%D1%81%D0%BA%D0%B0%D1%8F%20%D0%BA%D1%83%D0%BB%D1%8C%D1%82%D1%83%D1%80%D0%B0 -> Учебно-методический комплекс дисциплины фтд. 1 Основы кинезиологии
050720.65%20%D0%A4%D0%B8%D0%B7%D0%B8%D1%87%D0%B5%D1%81%D0%BA%D0%B0%D1%8F%20%D0%BA%D1%83%D0%BB%D1%8C%D1%82%D1%83%D1%80%D0%B0 -> Учебно-методический комплекс дисциплины опд. В 1 «Ментальные социальные и психологические особенности Учащихся основной и старшей школы в районах Кольского Севера»
050720.65%20%D0%A4%D0%B8%D0%B7%D0%B8%D1%87%D0%B5%D1%81%D0%BA%D0%B0%D1%8F%20%D0%BA%D1%83%D0%BB%D1%8C%D1%82%D1%83%D1%80%D0%B0 -> Учебно-методический комплекс дисциплины гсэ. В 2 История религии Основная образовательная программа подготовки специалиста по специальности
050720.65%20%D0%A4%D0%B8%D0%B7%D0%B8%D1%87%D0%B5%D1%81%D0%BA%D0%B0%D1%8F%20%D0%BA%D1%83%D0%BB%D1%8C%D1%82%D1%83%D1%80%D0%B0 -> Учебно-методический комплекс дисциплины сд. Р. 1, Опд. В 2 проблемы эмоциональной регуляции личности
050720.65%20%D0%A4%D0%B8%D0%B7%D0%B8%D1%87%D0%B5%D1%81%D0%BA%D0%B0%D1%8F%20%D0%BA%D1%83%D0%BB%D1%8C%D1%82%D1%83%D1%80%D0%B0 -> Методика психолого-педагогических исследований
050720.65%20%D0%A4%D0%B8%D0%B7%D0%B8%D1%87%D0%B5%D1%81%D0%BA%D0%B0%D1%8F%20%D0%BA%D1%83%D0%BB%D1%8C%D1%82%D1%83%D1%80%D0%B0 -> Опд. Р. 2 опд. Р. 4 Дс. 11 Педагогическое мастерство
050720.65%20%D0%A4%D0%B8%D0%B7%D0%B8%D1%87%D0%B5%D1%81%D0%BA%D0%B0%D1%8F%20%D0%BA%D1%83%D0%BB%D1%8C%D1%82%D1%83%D1%80%D0%B0 -> Методические рекомендации по изучению дисциплины, содержательный аспект, глоссарий. Программа курса по выбору «Психология профессионального общения»


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   2   3


База данных защищена авторским правом ©dogmon.org 2019
обратиться к администрации

    Главная страница