Ю. Г. Волков социология издание 4-е


ГЛАВА 2. ИСТОРИЯ СОЦИОЛОГИИ



страница3/37
Дата15.05.2016
Размер2.87 Mb.
#12537
ТипКнига
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   37

ГЛАВА 2. ИСТОРИЯ СОЦИОЛОГИИ



1. Социальные и научные предпосылки социологии
Появление социологии как самостоятельной науки знаме­нует собой радикальный перелом в понимании человека и общества. Если до ее возникновения последнее составляло предмет философской рефлексии и — отчасти — предмет ис­следования зарождавшейся классической экономической на­уки, то социология стала единственной в своем роде научной дисциплиной, интересы которой фокусировались вокруг жиз­ни человека в обществе.

Само по себе возникновение нового ракурса видения «че­ловека социального» именно в Европе XIX века нуждается в интерпретации и объяснении, поскольку указывает на то, что в социальной и духовной атмосфере что-то изменилось. Мы попытаемся рассмотреть процессы, приведшие к этому, по­следовательно в двух плоскостях: вначале с точки зрения исторического развития общества того времени, а затем с точ­ки зрения состояния научной ментальности, имея в виду как естественные науки, так и философию и методологию подхо­да к человеку.

Исторические предпосылки возникновения социологии, если сформулировать их предельно кратко, сводятся к форми­рованию капиталистических рыночных отношений, буржуа­зии как базисного социального класса и гражданского обще­ства, то есть такого, в котором реальное экономическое нера­венство маскируется формальным политическим равенством. В этом смысле конкретным историческим основанием появления социологии как науки следует считать великие буржуазные революции Нового времени и связанный с ними идеологический переворот. Формирование буржуазии и вы­ход ее на политическую и идеологическую арену сопровож­дались ломкой существовавших представлений об обществе. До этого времени под «обществом» понимались только соци­альные слои, составлявшие исторический и социальный «фа­сад», то есть аристократия и связанные с ней носители обра­зования и культуры. До наступления эпохи Просвещения все, что оставалось позади этого фасада, не находило отражения в философских размышлениях о человеке и истории.

Предреволюционная идеология Нового времени поставила вопросы, ответ на которые в конечном счете дали революции. Первым и главным из них был вопрос о естественном праве, которым каждый человек обладает уже в силу рождения че­ловеком, независимо от принадлежности к какому-то соци­альному слою. Уже сама постановка этого вопроса свидетель­ствует о кардинальных переменах в мировоззрении и соци­альной жизни. Ибо в предыдущей парадигме естественное право аристократа естественным же и очевидным для всех образом отличалось от естественного права человека низкого происхождения. Вопрос о естественном праве говорит о рас­ширении понятия «общество» на все социальные слои. Сразу же возникло и стало ключевым для новой идеологии понима­ние того, что существующее государство не является «есте­ственным» и не обеспечивает соблюдения естественного пра­ва, и в этом можно видеть зародыш противопоставления госу­дарства и гражданского общества.

Английский философ-эмпирик Т. Гоббс (1588—1679) со­здал первую договорную теорию происхождения государства, согласно которой оно возникает по договоренности между все­ми членами общества и сувереном, для того чтобы защитить каждого в отдельности человека от стихийного состояния «войны всех против всех» и тем самым реализовать естествен­ную потребность в порядке и защите. В отличие от него, фран­цузский мыслитель Жан-Жак Руссо (1712—1778) считает, что стихийное — додоговорное — состояние общества исключало вражду между людьми и реализовывало их естественное пра­во на свободу. Государство возникло как негативный резуль­тат неравного общественного договора, чтобы закрепить по­явившееся вследствие разделения труда и возникновения частной собственности имущественное неравенство. Своим возникновением оно нарушило естественное право, которое должно быть восстановлено путем установления республи­канского правления.

О естественном праве человека на жизнь, свободу и соб­ственность писал также Дж. Локк (1632—1704), а представи­тели шотландской школы «моральной философии», к кото­рой относился А. Смит, оперировали понятием «гражданское общество», означавшим общество, в котором обеспечивается равенство прав индивидов и сословий. Такое общество складывается постепенно, естественноисторическим путем, само­произвольно и отдельно от государства, которое может лишь замедлять или ускорять своим вмешательством этот неотме­нимый процесс.

Реализация идеалов общества «естественного права» в ходе буржуазных революций и последовавшее за этим развитие привели к формированию капиталистического рыночного общества и государства, в котором экономическая поляриза­ция достигла высочайшего уровня при сохраняющемся по­литическом равенстве и идеологии «равных возможностей». Соответственно, в социальной мысли происходила кристал­лизация понятия «общество» применительно к индустриаль­ной форме социального существования, которая противопо­ставлялась, как, например, у Ф. Тенниса, «общине» как патриархально-традиционной его форме.

Мировоззрение и дух индустриального общества исклю­чали романтизм в понимании человека и социальных отно­шений. На смену идеологеме «естественного права» пришло представление об автоматическом, работающем с механиче­ской логикой социальном устройстве, которому присуща ста­бильность, самопроизвольное регулирование и рациональность идеального хозяйства. Социология являет собой результат именно такого представления об обществе, и в этом смысле она порождение индустриального мира, распространение его рациональности на социальную рефлексию.

Возникновение социологии было обусловлено факторами не только исторического, но и научного порядка. Для того чтобы она возникла, был необходим радикальный переворот в научном видении мира. Такой переворот, происходивший на протяжении всего Нового времени, выражался в посте­пенном формировании представления о позитивной науке, то есть, знании, полученном непосредственно эмпирическим или рационально-эмпирическим путем, которое противопо­ложно спекулятивно-теоретическому типу знания, присуще­му философским системам и богословским построениям. Пер­воначально это касалось только естественных и математи­ческих наук, которые, стремительно развиваясь, способство­вали формированию альтернативного религиозному мировоз­зрения. Такое мировоззрение характеризовалось стремлени­ем исходить только из достоверной, полученной из опыта информации и все выводы доказывать математически или проверять на опыте.

Однако представления о человеке и обществе еще долго оставались прерогативой религии и спекулятивной философии. Человек рассматривался как исторически неизменяющееся творение Бога, а общество — как неизменный заданный выше социальный порядок. Социальное положение конкрет­ного индивида понималось как предопределенное Богом и потому справедливое и неизменяемое. Христианское понима­ние общества, тем не менее, содержало и представление о направленности истории: она должна была завершиться по­следней схваткой добра и зла и справедливым воздаянием всем людям по их делам. Идея эволюционного развития общества впервые в зачаточной форме была высказана итальянцем Дж. Вико (1668—1744), считавшим, что общество проходит эво­люционный цикл, состоящий из трех стадий: «века богов», «века героев» и «века людей». В конце цикла общество впада­ет в кризис и погибает. Спекулятивные схемы социального развития были предложены немецкой классической филосо­фией, прежде всего Гегелем, рассматривавшим историю как последовательное раскрытие в мире абсолютной логической идеи, как движение к самому разумному и адекватному соци­альному устройству. Таким образом, в рамках спекулятивной философии кристаллизовалось понятие историзма.

Еще одним важным элементом развития философии, под­готовившим возникновение социологии, была разработка немецкой классической философией понятия деятельности. В отличие от более ранних представлений о человеке как неизменяющемся и пассивном творении Бога или столь же пассивном «чистом интеллекте», в который впечатываются жизненные впечатления, человек классической философии — это носитель великих творческих и преобразующих мир спо­собностей, перед которым стоит проблема определить грани­цы своих возможностей и найти им применение. К такому пониманию генетически восходит понятие «социального дей­ствия».

Следует отметить также интеллектуальное влияние фило­софии И. Канта, впервые заговорившего о границах спекуля­тивного познания и подошедшего к выводу о невозможности философии как науки. Тем самым было показано, что сфера человеческой духовности и социальности не может быть до­стоверно изучена философскими средствами и философия дол­жна только определять границы знания.

Великим событием интеллектуальной жизни стало появ­ление эволюционной теории происхождения видов Ч. Дарви­на. Под его влиянием у социальных мыслителей того време­ни сложилось стремление к объяснению общества и человека на основе естественнонаучных знаний, с точки зрения биологических факторов: расовой принадлежности, наследствен­ности, борьбы за существование. Современный историк на­уки Л. Мукьелли отмечает, что биологический подход со­ставляет главную характеристику первых социологических учений. Конечно, такой подход сводил все многообразие ин­дивидуального и социального в человеке к биологическому началу, то есть страдал биологическим детерминизмом. Ха­рактерным примером может служить теория врожденной пре­ступности Ч. Ломброзо: изучая физические характеристики индивидов, в частности черты лица, он делал вывод о нали­чии в характере этого человека врожденной склонности к совершению преступлений.

Однако все это показало возможность изучения природы человека и общества на основе методов естественных наук, то есть, позитивной науки о человеке и обществе, которая была бы такой же эмпирически доказательной, как биология или химия. Именно такой «позитивной наукой» хотел ви­деть социологию ее основатель французский философ-пози­тивист О. Конт (1798—1857). Разработав трехстадийную мо­дель развития общества (религиозная, метафизическая и по­зитивная стадии), он считал, что современное ему общество находится на грани перехода к третьей стадии. Для реализа­ции такого перехода ему необходимо новое знание о самом себе — не критически-философское, а позитивно-научное. Он назвал такую науку «социологией» — аналогично биологии и другим названиям естественнонаучных дисциплин. Социоло­гия должна была, помимо доказательности, отличаться ней­тральностью, то есть, быть свободной от личных предпочте­ний и антипатий, как всякая наука.


2. Становление социологии как науки
В своем главном произведении «Курс позитивной филосо­фии» (1842) О. Конт переформулировал выделенные Дж. Вико три стадии истории в стадии познания, которые последова­тельно должен пройти человеческий дух. Эти стадии таковы:

  1. теологическая, или фантазийная;

  2. метафизическая, или абстрактная;

  3. научная, или позитивная.

На первой стадии человеческий ум объясняет мир и обще­ство «прямым и постоянным действием сверхъестественных сил». В этот период человек еще не умеет рационально мыслить и абстрагировать, он скорее поэт и фантазер, неже­ли ученый. Единственным приемлемым способом объяснения для него остается объяснение с помощью сверхъестественных причин. (Теологическая стадия имеет три этапа: 1) фетишизм (его высшая форма — поклонение небесным светилам); 2) по­литеизм (наибольший расцвет воображения — античная Гре­ция); 3) монотеизм (признание единого духовного принципа ведет к единству многообразных форм духовной жизни, но приглушает воображение).

На второй стадии, метафизической, место божеств в объяс­нении мира заменяют «отвлеченные силы, различного рода абстракции». По сути дела, это стадия философских объяс­нений и спекулятивных систем. По сравнению с первой ста­дией это уже значительный шаг вперед, но метафизические конструкции, похожие на абстрактные схематизации объяс­нительных представлений теологической стадии, имеют, с точки зрения конкретного мышления один изъян: они на­правлены на разрешение вечных вопросов, на которые невоз­можно дать окончательный и строго научный ответ.

Третью — позитивную — стадию Конт характеризует так: «Человеческий ум, признав невозможность достигнуть абсо­лютных знаний, отказывается от решения вопроса о проис­хождении и назначении Вселенной, равно как от познания внутренних причин явлений», чтобы заниматься лишь «от­крытием путем соединения рассуждений и наблюдений дей­ствительных законов этих явлений, то есть, неизменных от­ношений последовательности и сходства между ними». Эта стадия — период торжества научного мышления, доказатель­ности и эмпирической достоверности знания. Ее начало — революция в мировоззрении человечества. Отныне оно в сво­ей жизни будет руководствоваться наукой.

Науки (здесь Конт выступает как наследник французско­го Просвещения) — не самоцель: они служат прогрессу чело­вечества. Социология как позитивная наука должна в буду­щем обеспечить научное познание общества, а оно будет спо­собствовать развитию самого общества и государства к «по­зитивному» состоянию.

Таким образом, понятие «позитивность» у Конта относит­ся, с одной стороны, к познанию, а с другой — к социально­му устройству. Это не только средство, но и цель духовно-морального развития, достижения гармонии социальных от­ношений на основе «естественных законов».

В качестве инструмента познания позитивная наука наце­лена на познание законов. Каждая более сложная наука стро­ится на более общих науках и потому может пользоваться их методами, но каждая более сложная наука добавляет свой специфический метод или способ рассмотрения. В случае со­циологии это «исторический метод». Конт понимает под ним сравнение предшествующего и последующего состояний и вы­ведение на этой основе законов развития.



Система наук и их методов по Конту

Абстрактные

Математика логика



Конкретные наблюдение

(геометрия, механика)

Астрономия наблюдение

Физика наблюдение + эксперимент

Химия наблюдение + эксперимент

+ классификация

Биология наблюдение + эксперимент +

+ классификация + сравнение

Социология наблюдение + эксперимент +

+ классификация + сравнение

+ исторический метод

Социология как наука о человеческом обществе — самая молодая наука в составленной Контом энциклопедии наук. С ее помощью можно не только объяснять законы обществен­ного устройства и развития, но и поставить на научную ос­нову политику, чтобы она служила прогрессу человека и об­щества.

Вместе с тем, социология — самая сложная в иерархии позитивных наук и потому должна опираться на все ранее сформировавшиеся позитивные науки. Из них главной и ос­новополагающей Конту кажется математика, исторически самой ранней — астрономия. За астрономией идет физика, затем химия и биология. Для того чтобы заниматься социо­логией, нужно усвоить все эти науки.

Как Конт представляет себе предмет и основную пробле­матику социологии?

Конт не скрывает, что с помощью социологии пытается найти путь к преодолению социальных катаклизмов своего времени и соединить порядок и прогресс. Прогресс без поряд­ка — анархия, порядок без прогресса превращается в реак­цию. В позитивной политике порядок и прогресс — это две неразрывные стороны одного и того же принципа. Конт на­деется на то, что воплощение позитивной философии в поли­тике снимет классовые противоречия между аристократией и буржуазией. Порядок и прогресс он воспринимает прежде всего как два вида общественных закономерностей, которые фиксируют две части социологии — социальную статику и социальную динамику.

Социальная статика имеет дело с общественным поряд­ком, который понимается как гармония элементов, основы­вающаяся на отношениях общности. Социальная статика акцентирует внимание на структуре общества, исследует условия его существования и законы социальной гармонии. Эти условия касаются индивида, семьи и общества. Семей­ные отношения и разделение труда — основные отношения общественного порядка. Семья — живое воплощение соци­альной статики. Социальная статика, в сущности, сводится к изучению общественного консенсуса. Она предполагает, с од­ной стороны, анатомический анализ структуры общества в данный момент времени, а с другой — анализ элемента или элементов, определяющих консенсус, т. е. превращающих со­вокупность индивидов или семей в коллектив. Консенсус — «основная идея социальной статики» Конта.

Социальная динамика изучает общество в развитии. В основе социального развития Конт вновь приводит три ста­дии, на этот раз в виде форм социально-политической орга­низации общества:


  1. теологическая стадия: военное господство;

  2. метафизическая стадия: феодальное господство;

  3. позитивная стадия: промышленная цивилизация. Эти стадии закономерно следуют друг за другом, поэтому

неравенство между социальными группами связано с опреде­ленным уровнем развития. Уровень развития общества опре­деляется не материальными изменениями, а духовно-нрав­ственными отношениями между людьми. Основной закон со­циальной динамики («закон прогресса») заключается в том, что каждый подъем духа вызывает — в силу всеобщей гар­монии — соответствующий резонанс во всех без исключения общественных областях: искусстве, политике, промышленности. Всем правит дух, образуя силовой центр социальной эволюции.

Огюст Конт может считаться основателем социологии, и не потому, что первый начал заниматься обществом и со­циальными процессами — социологические идеи имеют дав­нюю историю, — но и потому, что своим проектом система­тизации наук и включением в них социологии он заложил основы для придания ей академического статуса как отдель­ной науки.

Несмотря на то, что труды Конта уже не являются ос­новополагающими для современной социологии, он оказал ог­ромное влияние на других выдающихся социологов, особенно на Герберта Спенсера и Эмиля Дюркгейма.

Герберт Спенсер (1820—1903), английский философ и со­циолог, разделял представления Конта о социальной статике и социальной динамике. Он придерживался мнения, что об­щество похоже на биологический организм, и описывал его как некое целое, состоящее из взаимосвязанных и взаимоза­висимых частей. Подобно тому, как человеческое тело состо­ит из органов — почек, легких, сердца и т. д., и общество состоит из различных институтов, таких, как семья, рели­гия, право. Каждый элемент незаменим, поскольку выпол­няет, свою собственную социально необходимую функцию.

Спенсер рассматривал социальную статику по аналогии с живым организмом. Но еще большее внимание он уделял социальной динамике, сформулировав эволюционную теорию исторического развития, основанную на теории прогресса. Заинтересовавшись дарвинистской теорией естественного от­бора, Спенсер применил понятие выживания сильнейшего к социальному миру. Этот подход получил название «социаль­ного дарвинизма». Спенсер стремился доказать, что правитель­ство не должно вмешиваться в естественные процессы, проте­кающие в обществе. Только в таких условиях люди «приспо­собленные» будут выживать, а «неприспособленные» — выми­рать. По мнению Спенсера, если бы этот принцип получил возможность свободного функционирования, то человеческие существа и их социальные институты, подобно растениям и животным, смогли бы постепенно приспособиться к суще­ствующим условиям и достигать все более высоких уровней исторического развития. Концепция социального дарвинизма получила широкое распространение в Англии и США как тео­ретическая база, оправдывающая существование «дикого» капитализма. Джон Д. Рокфеллер, американский нефтяной магнат, вторя Спенсеру, заметил: «Рост крупного бизнеса есть просто выживание наиболее приспособленных... Эту тенден­цию в бизнесе нельзя назвать порочной. Это просто результат действия закона природы».

В социальном организме Спенсер выделяет внутреннюю и внешнюю подсистемы. Внутренняя подсистема ведает сохра­нением организма и адаптацией к условиям окружающей среды. Функцией внешней среды является регулирование и контроль взаимоотношений организма с внешней средой. Име­ется и промежуточная подсистема, ответственная за комму­никацию между первыми двумя. Общество в целом у Спенсе­ра носит системный характер и несводимо к простой сумме действий индивидов.

По степени интеграции Спенсер различает простые, слож­ные, вдвойне сложные общества; по уровням развития клас­сифицирует их между двумя полюсами, нижний из которых составляет военное общество, а верхний — индустриальное. Военные общества характеризуются наличием единой систе­мы веры, а кооперация между индивидами достигается посредством насилия и принуждения. Государство в них до­минирует над индивидами, индивид существует для государ­ства. Индустриальные общества, где доминирует экономичес­кая система, характеризуются демократическими принципа­ми, многообразием систем веры и добровольной кооперацией индивидов. Здесь не индивид существует для государства, а государство — для индивидов. Социальное развитие Спенсер мыслит как движение от военных к индустриальным обще­ствам, хотя в ряде случаев считает возможным и обратное движение к военным обществам, например, в контексте со­циалистических идей. Впрочем, по мере развития общества становятся все многообразнее, и индустриальное общество существует во множестве разновидностей.



Карл Маркс (1818—1883) — немецкий политический дея­тель, социолог, философ, историк, экономист. В основе его учения лежат философские взгляды Г.В.Ф. Гегеля, трансфор­мированные в концепцию диалектического материализма.

Согласно представлениям Гегеля, всякое развитие, в том числе и социальное, следует одному и тому же закону, со­гласно которому любое явление внутренне противоречиво, и борьба противоположных сторон становится двигателем раз­вития. В любом развитии содержится переход в иное состояние, а затем возвращение к исходному, но на качественно новом уровне. Такая концепция развития получила название диалектики.

Если для Гегеля диалектический процесс развития — это процесс развития мысли, то есть, чисто логическая схема, то Маркс делает попытку применить его концепцию к про­блемам реальной истории человечества. В результате возник­ла приобретшая невероятную известность теория материали­стического понимания истории, основанная на принципе естественноисторического развития общества. Как и у Гегеля, социальное развитие имеет единую трехчленную схему, вто­рое звено которой является отрицанием первого, но само от­рицается третьим: оно идет от исторически первичного бес­классового общества через стадию классового, внутренне про­тиворечивого общества, к состоянию снова бесклассового, но высокоразвитого коммунистического, где будут сняты со­циальные противоречия.

Двигателем социального развития, по Марксу, является непрекращающаяся борьба между антагонистическими клас­сами: «...Всякая историческая борьба ... в действительности является только более или менее ясным выражением борьбы общественных классов, а существование этих классов и вме­сте с тем и их столкновение между собой в свою очередь обу­словливаются степенью развития их экономического поло­жения, характером и способом производства определяемого им обмена».1

В древнем Риме вели борьбу патриций и плебей, свобод­ный и раб. В средние века — цеховые мастера и ремесленни­ки, феодалы и крепостные. В современных же западноевро­пейских обществах, выросших на руинах феодального строя, в антагонизме друг к другу находятся буржуазия и пролета­риат. Первые получают свой доход за счет владения сред­ствами производства (фабриками и заводами), что позволяет им эксплуатировать рабочих. Вторые не имеют ничего и вы­нуждены продавать свой труд.

В рамках материалистического понимания истории Маркс создает типологию обществ, классифицируя их по обществен­но-экономическим формациям. Общественно-экономическая формация — это конкретноисторический тип общества, главнейшей характеристикой которого является тип господ­ствующих в нем производственных отношений.

Согласно взглядам Маркса, каждый экономический строй развивается до достижения им состояния максимальной эф­фективности; одновременно с этим в нем развиваются внут­ренние противоречия или слабые места, подтачивающие его изнутри. Основы нового строя начинают формироваться в не­драх существующего. По Марксу, ни одна общественно-эко­номическая формация не погибает раньше, чем разовьются все производительные силы, для которых она дает достаточ­но простора, а новые производственные отношения никогда не появляются раньше, чем в лоне старого общества созреют материальные условия их существования.2 Маркс приводит такую последовательность: на смену рабовладению приходит феодализм, который сменяется капитализмом, капитализм — социализмом и, наконец, социализм — коммунизмом (выс­шей стадией развития общества).

Согласно Марксу, политические идеологии, право, рели­гия, институт семьи, образование и правительство составляют надстройку общества. Экономический базис общества — то есть, способ производства материальных благ и классовая струк­тура — влияют на формирование всех социальных институ­тов. Когда один класс распоряжается

самыми насущными сред­ствами, с помощью которых люди обеспечивают свое суще­ство-вание, в его руках оказывается целая «система рычагов», необходимых для формирования прочих аспектов институцио­нальной жизни — надстройки — причем таким образом, что­бы это соответствовало интересам правящего класса. Однако экономическая система воздействует на надстройку не в одно­стороннем порядке. Надстройка в свою очередь оказывает вли­яние на экономический базис и изменяет его. Маркс полагал, что когда рабочий класс вооружит себя революционной идео­логией, способной повысить классовое самосознание, он сверг­нет существующий общественный порядок и установит новый подлинно гуманистический строй — коммунизм.


Каталог: ld
ld -> Передовая статья Социальный стресс, трудовая мотивация и здоровье
ld -> Учебно-методическое пособие по аспекту «Устная речь» для студентов III курса факультета английского языка
ld -> Составители: канд психол наук, доц. Габдреева Г. Ш
ld -> Английская литературная автобиография: трансформация жанра в XX веке
ld -> Программа предназначена для создания психолого-педагогических условий для успешной адаптации учащихся первого, пятого и десятого классов к особенностям образовательной среды школы, сохранения психологического здоровья школьников
ld -> Гольдфарб Ольга Сергеевна канд психол наук, доцент
ld -> 1 Семья как фактор формирования агрессивного поведения ребенка…
ld -> Особенности личностного адаптационного потенциала военнослужащих по призыву
ld -> Консультация для родителей «Идем в детский сад»


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   37




База данных защищена авторским правом ©dogmon.org 2022
обратиться к администрации

    Главная страница